梵网经忏悔行法 - 第 2 页/共 2 页
具足波罗蜜 成就六神通 度脱诸众生 证於无上道
了知诸法空 无相无自性 无住无表示 不生亦不灭
又如大仙尊 善了於无我 无补特伽罗 乃至无寿者
於诸布施事 不执我我所 为安乐众生 施与无悭吝
愿我所施物 不假功用生 观察了知空 具施波罗蜜
持戒无缺减 得佛净尸罗 以无所住故 具戒波罗蜜
忍辱如四大 不生分别心 以无瞋恚故 具忍波罗蜜
愿以身心力 发起大精进 坚固无懈怠 具勤波罗蜜
以如幻如化 及勇猛精进 金刚等三昧 具禅波罗蜜
愿证三昧智 入於三脱门 了三世平等 具慧波罗蜜
诸佛妙色身 光明大威德 菩萨精进行 愿我皆圆满
(偈出大宝积经。弥勒菩萨所问会第四十二。云弥勒名称者。勤修如是行。具六波罗蜜。安住於十地)。
说已起立。作如是唱。
回向发愿已。归命礼三宝(一拜)。
九旋绕自归
礼竟起立。整理衣服。手执香炉。立定少顷。缘想三宝贤圣。畟塞道场。各坐法座。以次旋身。一一徧绕。安详而转。口作梵音唱云。
南无十方佛 南无十方法 南无十方僧 南无卢舍那佛 南无释迦牟尼佛 南无三世三千佛 南无梵网经菩萨心地品 南无弥勒菩萨摩诃萨
如是称名。或三或七。旋绕毕。还至像前。结三自归。
自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上心 自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海 自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 和南圣众
十坐念实相
行者礼忏竟。次应别就坐处。端身正坐。闭目合口。调和气息。如止观前方便中广明。次即谛观向所犯罪。为因心故犯。为因境故犯。为亦因心亦因境故犯。为不因心。不因境故犯。若因心故犯。彼境不现前时。何以无犯。若因境故犯。境自犯罪。不应我犯。又若我因境犯。则圣人於境。何以不犯。若亦因心亦因境故犯者为是心境各有犯性。待合方犯。为是心境各无犯性。合乃生犯。若心境各有犯性者。何须待合。又合时便有二犯。若心境各无犯性者。合何能犯。如一砂无油。众砂岂能出油。如是因心。因境。双因心境。尚自不得犯之生处。况复不因心不因境而生犯耶。当知犯性。本自不生。我迷倒故。於无心无境无持无犯性。妄计有心有境有於违犯。如是违犯。本性空寂。非灭故空。作是观已。於心无所得。於境无所取。不见罪生相。不见罪灭相。但以虚妄颠倒因缘故。非生似生以觉悟虚妄颠倒因缘无性故。非灭说灭。是名观罪性空。此观若得相续现前。自然烦恼渐薄。慧性渐开。即是得戒之先容也。又观此罪。为在内。为在外。为在中间。为在过去。为在现在。为在未来。过去已灭。现在不住。未来未有。云何有罪。又观此罪为身造耶。为心造耶。若身造者。地大造耶。水火风大造耶。空大造耶。若心造者。心复云何。青黄赤白耶。长短方圆耶内外中间耶。过现未来耶。心尚无形。安能造罪。如是观已。不得能造。不得所造但以无明熏习。虚妄颠倒因缘。於无能无所性中。幻见能造所造。今以正智如实观察。身心既空。罪福无主。如彼霜露。慧日能消。如久暗室。一灯能破。又观此心。虽复本性空寂。无能无所。无罪相。无福相。繇无相故。无碍无际。不可思议。横徧竖穷。无法不具。无法不造。随其所造一法。仍复即是全体大用。还具一切法。还造一切法。无有一法而非所造。亦无一法而非能造。如是观已。即於罪相深达实相。实相即是本源成佛常住法身三昧。此观若成。必发戒体。是故经云。应当静观察诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。不来亦不去。如是一心中。方便勤庄严也。如上事仪。名福德庄严。如上理观。名智慧庄严。有事仪而无理观。不能清罪之源。有理观而无事仪。不能竭罪之流。譬如旧井。忽坠秽触。宿水臭浊新泉不来。理须汲尽。并撤污泥。则泉脉泠然。不改渫冽也。问曰。经中制令要见好相。坐时何不谛观诸佛相好乃令。推简入空耶。答曰。欲观诸佛相好。须是戒根清净。及了达是心作佛是心是佛者。方可修习。今戒既有缺。解未必圆。若作意观相。恐招魔事。故必以空观洗涤罪尘也。问曰。经云观佛相好。灭无量劫生死重罪。岂不能涤破戒垢。答曰。观相好者。实能灭罪。然须利智上根。方堪修习妙观。而惟简性空。则是大乘初门。正治破戒心垢。问曰。彼韦提希及五百侍女。何必尽是利智上根。答曰。梵语韦提希。此翻思惟修。岂非利智。生值佛世。亲感佛临。岂非上根。问曰五停心中。多障众生应修念佛观。岂反招魔答曰。报障重者。令念佛功德以除夙罪。亦未必单念相好。若现罪未拔辄求好相。戒慧俱劣。魔必得便。问曰。若尔。则经中不应令得好相。答曰。夫好相者。不可以有心求。不可以无心得。今但深观罪性本空。罪既拔已。自成感应。譬如磨镜。垢净像现。方超有心无心二过。问曰圆觉经明修三观者非彼所闻一切境界。终不可取。今既观罪性空。设复得见好相。岂不境观相违。答曰。此事理二忏。秪期灭罪。原无着意求相之心。惟其空观既深。罪根永拔。感应道交。好相斯现。虽见好相。仍了性空。故无喜动扰心。亦不惊愕乱意。如此方是罪灭戒复之相。若见好相时。不与空观相应。或复喜动扰心。不能寂静。或复惊愕乱意。不得轻安。当知即是魔事。切须谙识。勿被境迷。尔时仍须深入空观。但念惟心。若是魔事。必渐隐没。若实好相。倍复增明。而能助发空慧。令无取着。故知推简法门。於灭罪障。有大功能。初心易入。令荡无始虚妄我法二执。顿达大乘实相正理。行者若能如是事理二忏。精进勤修。不惟灭罪。亦有三根证相不同。下根先获戒品清净。复有三品。一下品者。得诸好梦。并觉诸根明净。四大轻安。道心增长。二中品者。於坐禅中。见诸灵瑞。光华。异香。善声称赞等。得法喜乐。三上品者。於静心中自见身相端严。威仪无缺。篇聚戒相。次第现前。安隐无怖。中根证得定品清净。或发世间净禅。或发亦世间亦出世禅。或复发出世禅。是为三品。上根证得慧品清净。或发观行。或阶相似。或入分真。具如法华。三昧等广明。
梵网经忏悔行法(终)