律宗会元 - 第 3 页/共 14 页
济缘五门伸圆教义
三圆教中。先开大意。略为五门。
初叙教本
良以众生。本有清净真常妙性。由诸妄念。故受轮转。如来欲令息妄归真。故於寂场首制心戒。令息妄缘。名为菩萨心地法门。小机昧己力不堪任。而又降迹鹿园。方便提诱。乃於菩萨。戒中。摘取小分。以为五八十具。后既开显。尽用付之。所以梵网顿制。则具十夷。善戒渐圆但列四重。杀盗已制不复重明。是知如来。唯有一乘圆极妙戒。华严直与。鹿园曲示。三世十方莫不皆尔故云於一佛乘。分别说三。即其意也。
二释名者
前并小教此是大乘。以大决小。不待受大。即圆顿义也。前二偏计空有不均。今悟教权。名殊体一。色与非色。莫不皆然。即圆融义也。前既从权。一期赴物。今此克实究竟显示。即圆满义也。具此诸意故名为圆。
三显体者
一切大乘莫不皆以常住佛性。妙理为体。诸佛所证。安住其中众生所遗。日用不觉。包徧十虚。含育万有。随顺物宜。种种异说。法界涅盘。中道实相。圆觉般若。真如真空。法性佛性。唯心唯识。佛藏佛母等。故於一法。说种种名。今衣楞伽起信。唯识摄论以明藏识。梵云阿棃耶。或云阿赖耶。此云含藏识。谓含藏一切善恶因果。染净种子(真谛翻无没识亦取任持不失之义)。此有二宗。唯识师谓真如随缘。不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶。即真妄和合识。摄论师谓外尘本无实唯有识。是大菩萨。佛果证行。此即全指真如为真识。此亦如来随宜异说。后有宗师。第八识外。别立第九清净真识。今准楞伽。略明三种。经云。略说有三种识。广说有八种相。何等为三。谓真识(即是真如)。现识(亦名藏识)分别事识(亦名转识)。此约真如随缘不变。不与妄合为真识。不变随缘。和合现起为现识。譬如明镜众色像现。余之七识。为分别事识。用此三种统收诸说。彼经文云。如来藏名阿赖耶。而与无明七识共俱。如大海波常尔不绝。又云。如来藏者。为无始虚伪。恶习所熏。名为藏识。今明此识体本真净。随缘妄动积藏业种。名为第八。转趣诸根为第七(名为传送亦名染污)。流於心意为第六。徧至五根为五识。所造成业。第七揽归。第八含藏。成熟来果。果有善恶依正差别。今就已成。差别法中。了无差别。故云唯识。即知十界依正因果。同一识体。未有一法而非识者。楞伽偈云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。今明戒体。造虽在六。起必因八。造已成种还依於八。问。八识之相可得知乎。答。通而为言。法法皆是。别就己身现前阴入。无非识变。始来末去。任持报命。六识依止忆持往事。睡眠魂梦。故习瞥起。皆可知也。
四出立意
问。二宗谈体自足。何须别立圆教。
答。两宗出体。教限各殊。若唯依彼。则辨体不明。若复不依。则宗途紊乱。故准二经。别立一教。穷理尽性。究竟决了。使夫学者修持有托。发趣知归。为诸有福田。绍众圣因种。兴隆佛法。超越生死。万劫未闻此生获遇。除兹一道。更无余途。若非究。我祖乘。须信投心无地。一生虚度。岂不设哉。呜呼。
五示所据
问。依何教义立此教耶。
答。下引法华涅盘二经为证。法华开声闻而作佛。涅盘枎小律吕谈常。舍此二经。余无此义华严隔出。方等弹诃是以梵网斥二乘为邪见。学则有违。善戒指小法为方便。不学成犯。二部之异。於此自明。
问。前二云宗此标教者。
答。据云三宗理无偏局。然既别标。不无其致。由前两计。□有宗党。今此直示大乘圆义。以决前体。故但云教耳。
○出家教意
出家以信智为本
事钞(下四)云。然信为道源功德之母。智是出世解脱之因。夫出家者。必先此二。如来晓此。徒自剃着。内心无道。外仪无法。纵放愚情。还同秽俗。所以入法至于皓首。触事面墙者。良由自无奉信圣智无因而生。但务养身宁知出要胜业。
出家元缘(并料简利钝出没之义)
业疏引华严偈云。若有不识出家法。乐着生死不求脱。是故菩萨舍国财。为之出家求寂静。五欲所缚不离家。欲令众生解脱故。示现不乐处五欲。是故出家求解脱。以此文证。众生无始。缠着家属。无思解脱。故大士引出於世。此据常没下凡。随欲有者。广如郁伽长者。涅盘经中。家及非家。相比显过。方起欣厌。得预法门。有大利机。心希拔俗。虽形在俗。性无恒固。不在言限。故净名言。汝但发心。便是出家便为具足是也。就分四句。既出从道志求解脱。心形俱出也。虽形附道。而心沈世。形出心没也。如净名说。心出形没也。耽滞五欲。缚着居家。俱不出也。
济缘引郁伽长者经。居秽品云。居家菩萨。当知在家秽污之事。常作念故。名为居家。断诸善根本。是名居家。乃至居家如罗网。如毒蛇。如火烧身等。涅盘云。居家迫窄。犹如牢狱。一切烦恼。由之而生。出家宽旷犹如虚空。一切善法由之增长。若在居家。不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发出家学道。维摩经诸长者子问云。我闻佛言。父母不听。不得出家。维摩诘言。汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心。即是出家。即是具足。尔时三十二长者子。即发菩提心等。以佛令剃染受具。本为发大道心。既已发心何须出受。故云即是。此言乃被上达圆机。末俗凡流无宜倚滥。
资时(下四)引智论云。如优钵罗花(即莲华也)比丘尼本生经说。佛在世时。此尼得罗汉果。化诸妇女出家。彼云。我等持戒为难。恐破戒堕地狱。尼云。堕者从堕久有出期。我念昔时曾为戏女。因着袈裟。至迦叶佛时。乃得出家。由破戒故堕狱。今值释迦却得出家解脱。彼论又云。佛在祗园。有婆罗门。因醉故来至佛所求度。佛敕阿难度之。彼既醉醒。乃却还家。比丘问佛。佛答以无量世来。无出家心。因醉发心。后当得道。因说出家偈曰。孔雀虽有色严身。不如鸿鹄能远飞。白衣虽有富贵力。不如出家功德胜。
不为道求出
业疏(二下)引智论云。六情根完具。智鉴亦明利。而不求道法。唐受身智慧。禽兽皆亦知。欲乐以自恣。而不知方便。为道修善事。既已得人身宜勉自利益。不知修道行。与彼亦何异。道行何耶。一切无染者是也。良由众生无始封着。是此是彼。是得是失。因之起染缠缚有狱。故世钝者多着财色。少有利者。多贪名见。四科束之。鲜不收尽。终归死去。何事迷乎。
出家超世
业疏云。横约诸有。无思离染。故树出家。乐处闲静。若有贪着终成金锁。引出方便。唯斯一道。如华手经云有四法。转身即在善来比丘。莲花化生。现增寿命。一者自乐出家。亦劝助人。令欣出家。二求法无倦。亦劝他人。三自行和忍。亦劝他行。四习行方便。深发大愿。又出家功德经云。若能放人出家受戒。功德无边。譬如四天下满中罗汉百年供养。不如有人。为涅盘故。於一日夜。出家受戒。谓犹前施。虽多有竭。是欲界系。为法出家。非三界业故说过前。又云。纵起宝塔至忉利天。亦劣出家功德者。一时欣出虽未可数。然其积微。是高胜本。
沙弥五德
钞(下四)引福田经云。一者发心出家。怀佩道故。二者毁其形好。应法服故。三者委弃身命。遵崇道故。四者永割亲爱。无适莫故。五者志求大乘。为度人故。记云。此之五德。出家大要。五众齐奉。不唯小众。终身行之。不唯初受。又业疏云。斯德始终。通於五众。俱堪物养。人天师范。故使诵持无轻受体。及形服也。
出家者先说苦事
羯磨经引僧祗律云。欲出家者。为说苦事。一食一住一眠。多学问等。业疏云。为说苦事者。以世网辛苦。多厌求乐。初虽慈许终有退败。故经论中。有现在苦。未来乐者。出家人也。昼夜鞭心。常修正念。不觉妄缘寻悔诃责。故智论中。菩萨日三夜三。每行三事。谓忏悔随喜劝请也。三千云。必行坐禅等三。不尔徒生徒死。遗教曰。中夜诵经。以自消息。余时须依律文。常尔一心。念除诸盖。余更见钞(云云)。
○受戒教意
叹戒高胜受非苟易
羯磨经云。戒是生死舟航。正法根本。必须缘集相应。有违虽受不得。业疏(三上)云。以如来出世。不欲增长诸有。要求灭欲。故立兹学。然戒是定慧初基。众行元本。本既不立。余何所凭。但以佛世利机。契动便感。末世浇薄。圣制从缘。缘集则作业功成。缘散则戒德无立。无作不可见也。托缘定其有无。大圣唱言。信非徒尔。事钞(上三)云。夫受戒者。超凡鄙之秽流。入众圣之宝位也。既慕心弥博。故所缘弥多。以多缘故。法事攸难。以难知故。理须详捡而世情尘染。每昏教法。为师为匠实易实难。但由习俗生常不思沿革。恣此无知乱彼真教。或但执文读诵。非相莫知。或前受遮障无任僧法。或结界漠落成否混然。或僧数薄恶。不能生信。或衣钵假借。自是非法。如斯师匠。秉御诚难。虚受费功。唐劳一世。后生还尔。永无出期。故大集经云。我灭度后。无戒满洲。此言必实深须。详练。一受己难。不宜再造。故委显示。至机依准。
此戒受须人道
钞引律云。天子阿修罗非人畜生。不得戒故。论云。三归五戒。唯人中有。余道所无。业疏云。天实报胜。但着乐多。无求修道故也。修罗怀疑。道在会正。非人鬼神谄诳不实。畜生报局愚骇所收。道在质直。惠心遐举。戒受为道。非道故障。地狱常苦。乱恼冲心。故论说言。如镕铁聚。何能怀道。而受戒也。唯斯人道。苦轻下趣。乐劣上天。强识念力。能崇道业。
业疏引多论云。凡受戒法。要以勇猛决誓。断恶为先。后依缘受。方发戒也。诸天着乐。善心微弱。饿鬼身心。常焦热恼。地狱苦楚畜生业障。虽经说齐。但得善行如上诸趣。无得戒也。四天下言。北方难地。以福报障。又愚痴故。无有佛法。唯三天下。人有四种男女黄根唯二具得。黄根则障。就男女中。五逆污尼。贼住越济。由恶断善。俱不得戒。大而言之。受佛法者尽不足言。如上人畜成受三归。无感戒也。
诸根具足
钞引律云。若狂若聋若痖。若身相不具。百遮等人。一切能污辱众僧者。皆不得受。业疏云。以仪貌严正。悦动物心。凡所弘阐睹相易受。若不简约污辱僧伦。故律文中六根俱净方应受法。俱今浊世。福慧两亏。虽微学行多杂不善。故受报形。鲜能圆具。教通末俗义有开遮。制则防世讥诃。开则为成道务。此二为本。足摄前缘。至如根缘耳舌意三助道胜也。由耳听法。意缘邪正。有疑通决。非舌不明。必具此三。定为戒本。故狂聋痖。通及自他。俱非数收意可见也。眼及鼻身。少缺通许。约戒受法。能乞能持。虽通在遮得在开例。
问难来意
业疏引光师云。夫欲远希玄果非戒不克。然戒法清虚。乃出道津济。法既精妙致受非易。论其受也。非身净不克。是以身为受道之器。心为纳法之主。身心圆净。得戒忘言。若内怀障难於道非净。虽备众缘。徒劳无益。一生绝分障不发戒。名之为难。
事钞(上一)云。夫戒者。以随器为功。行者以领纳为趣而能善净身心。称缘而受者。方克相应之道。若情无远趣。差之毫微者。则徒染法流。将何以为道之净器。为世良田。义复安在。是以凡欲清身行徒。远希圆果者无宜妄造。必须专志摄虑令契入无滞。故经云。虽无形色而可护持。斯文明矣。
度尼教意
业疏(三上)云。女人机发(律中佛姨母大爱道尼同五百女人求佛出家)。深厌生死。求佛出家。以无弘道远化益故。抑而不许。后还舍卫便自剃发披衣。倚僧坊立。祈听受戒。时为三请。便授敬法。必具依行。即感具戒。记云。女性鄙弱。人少敬信。故无弘化之益。反更毁辱正法减半。由佛不许。却还城中。輙自变形。复至祇桓倚门而住。阿难代请。佛令传教。能行八敬。即与出家。爱道等闻。即发具戒。疏又云。二十众受者。为明女报。惑深智浅喜生慢怠。必欲受具。僧尼各十。方发胜心。又云。若依神州。自宋已前究勘僧史。尼一众受(谓从大僧一众边受)。如诸律中。八敬受者。但专爱道。余五百尼。十一众受。故求那跋摩(此翻功德铠)。圣者言。若无二众但一众受。如爱道之缘者得也法。必须次第先受五戒。以自调伏。信乐渐增。次受十戒善心转增然后受具。得法味故。好乐坚固。难可退败。不破威仪。一时受者。反上失次。又破威仪。如游大海。渐渐深也。又云。众生得道藉缘不定。或依十戒。乃至具戒。故致如来说斯次第。
三衣兴意
钞(下一)引萨婆多云。欲现未曾。有法故。一切九十六种外道无此三名。为异外道故。分则功德论。为三时故制有三衣冬则着重。夏则着轻。春则着中。亦为诸虫故。智论云。佛圣弟子。住於中道。故着三衣。外道裸身无耻白衣多贪重着也。十诵为异外道故。便以刀截知是惭愧人衣。杂含经云。修四无量者。并剃须发。服三法衣出家也。准此而名。则慈悲者之服。华严云。着袈裟者。舍离三毒等。四分云。怀抱於结使。不应着袈裟。萨婆多五意制三衣也。一衣不能障寒。三衣能障故。二不能有惭愧。三不中入聚落。四乃至道行不生善。五威仪不清净。故制令畜三。便具上义。僧祇云。三衣者。贤圣沙门标帜。钵是出家人器。非俗人所为。应执持三衣瓦钵。即是少欲少事等。当宗外部。多为寒故制三。四分又云。三世如来。并着如是衣。故业疏云如律中说。如来因诸比丘畜长不自节约。是以初夜着一衣。乃至后夜着第三。明旦因制。如衣法初。
引示功能
又引大悲经云。但使性是沙门。污沙门行。形是沙门。披着袈裟者。於弥勒乃至楼至佛所。得入涅盘。无有遗余。悲华经云。如来於宝藏佛所。发愿成佛。时我袈裟有五功德。一入我法中。或犯重邪见等四众。於一念敬心尊重。必於三乘受记。二者天龙人鬼若能恭敬此人。袈裟少分。即得三乘不退。三者若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸。饮食充足。四者若众生共相违反念袈裟力。寻生悲心。五者若在兵阵。持此小分。恭敬尊重常得胜他。若我袈裟。无此五力。则欺十方诸佛。济缘(四上)引贤愚经云。佛告阿难。古昔无量阿僧祇劫。此阎浮提於山林中。有一师子。名[跳-兆+茶]迦罗毗(秦言坚誓)。躯体金色。光相明显。时猎师剃头着袈裟。内佩弓箭。以毒箭射之。师子惊觉即欲驰害。见着袈裟。念言此人不久必得解脱。所以者何。此染衣者。三世圣人标相。我若害之。则为恶心。向三世圣贤。
制断蚕帛缘起
钞(中二)引四分云。因比丘至养蚕家。乞未成已成绵作三衣。便待看暴茧作声。因诃制云。若纯作。若杂以毳劫贝。若麻及余缕杂作成者。若斤斧细锉。和泥涂壁及埵。乃至僧祇云。纽揲经纬穿杂者。一切舍堕。受用得越。
又大教永断之文
钞又引央掘经。缯绵皮物。若展转来。离杀者手。施持戒人。不应受者。是比丘法。若受者。非悲不破戒。涅盘云皮革履屣。憍奢耶衣。如是衣服。悉皆不畜。是正经律。今有一方禅众皆着艾布岂非顺教。
记云。已前律制。但据蚕家。大教转来。不许受用。乃知声闻行劣但取离非。菩萨慈深。远推来处。虽离。
非杀来足踏(坐具)身披(三衣)皆沾业分。非大士可忍。岂此丘所宜。请考经文。少怀信仰。广叙利害。见章服仪。离杀手者。非蚕家故。不受应法。大小俱顺故。受者非悲。违大顺小故。小从大出。望制虽顺。约义还违。故知持戒行慈。方符圣旨。纵情受用。全乖道仪。故章服仪云。且自行悲之语。终为永断之言。据此为论。颇彰深切。次引涅盘。乃终穷嘱累决了正教。明文制断。何得迟疑。
举现事以斥妄行
记云。据僧传中所叙。南岳道休二师。不衣绵帛。并服艾絮。故祖师云。佛法东渐几六百载。唯斯衡岳。慈行可归。今时禅讲。自谓大乘。不拘事相。绫罗斗美紫碧争鲜。肆恣贪情背违圣教。岂不闻衡岳但服艾絮。以御风霜。天台四十余年。唯披一衲。永嘉食不耕锄。衣不蚕口。荆溪大布而衣。一床而居。良由深解大乘。方乃专崇苦行。请观祖德勿染邪风。则禀教修身真佛子矣。