竹庵草录 - 第 2 页/共 2 页

佛许六即辨　　蛣蜣何不通　　知一不知二　　失西还失东 　　三千若果成　　一切皆常乐　　蛣蜣不究竟　　诸佛断性恶 　　右六即二颂乃在昔南屏臻法师亲承四明尊者赞述十六观疏妙宗钞建立圆宗引用大般涅盘声光召众五十二类下至蛣蜣为於诸法趣举微劣一法以点示之与夫荆溪金錍阿鼻依正全处极圣之自心宛如符契深得天台大师摩诃止观圆观诸法皆云六即亲的意旨已尽之矣切恐惜乎后裔不闻輙附草录庶几传远。 　　经体统要 　　天台大师凡通诸经不同他宗但推起教须列五章通明大义谓之五重玄义玄通也释名辨体明宗论用判教此之十字不可輙易为其名下所收一经始末揽别为总教所说法随一切机必诠自行因果化他有能有所故也诸部凡列十章皆归於此如珠走盘如环无端佛法正宗不同魔外如荆溪述十不二门所以作者为欲统示本迹十妙所诠纲要造行能通之门户也然列五章若体宗用谓之从行次第果后用也若用体宗谓之起教次第如诸经前发起用也既为通经必须各依本经正宗所说随机之教以何为体以何为宗以何为用意在於行从行次第而列依所说教能诠名言以消释之如荆溪云三一总别寄行约教是矣於五章中且置前后今但为明辨体一章诸大乘经祖承龙猛大智度论通立实相一印以为正体经诠实相如世印信车书万里若乃各依经旨不同如法华经立佛所见实相以为正体为此一经开权会实诸法□□故以礼义以释於体礼则天下同遵□也本经叹体唯佛与佛乃能究尽诸法实相一法唱名此之一法性具三谛天台大师故引中论因缘所生法四句本门佛所见三界非如非异以证成之中论四句元意为诠性具三谛诸文或引此对四教或引此对三观皆是别途非论元意义学须知性具为本若乃金光明十六观天台大师本疏礼底达三乃能释义非所释法有三也所释唯一法尔实相法性金光明创首即云是时如来游於无量甚深法性所入法性定也十六观首题两土教主究竟极果故以礼义释之一经主质有礼法也穷源极底故以底义释之佛显此体无所不通无所不达故以达义释之得底宗通也能达说通也所谓随缘设教名字不同皆是实相异名通为诸经作体在昔四明尊者观心(观去声)宗眼仰之弥高及其记钞乃以三义为所释法为欲圆融用心太过滥引荆溪修性离合相传而来离合取体非但失於本文亦乃昧於修性离合本自为明迹门十妙境智行三登圆初住已前对位修性未能亡泯一合故也不可滥引以混其他法华文句记据性恒开对修方合为明修性二法相对诸经或作一法说或作三法说非但随机理归修性据性对修之故各有所以不可相混若乃维摩经首题维摩诘所说能说人住不思议解脱所说法不思议事皆不思议非真性不可故以真性解脱以为正体请观音经以灵知寂照为体为明观音降迹位居等觉故也普门品以灵智合法身为体为明此品人法为名所说真应二身故也今此为明天台大师所通诸经辨体而已一大藏经信手拈来为列五章何难之有顷在学地已作此解前在高座亦作此说老来闲甚又为及之皆非虚词无不着实有待明敏义学必须留意可也离合取体别理随缘考证宗教不敢奉行。 　　金刚经三果正名 　　宿缘所感通此一经顷撰事苑通论两书外近又为述经义一十二篇从来到此三果阿那含名为不来而实无来皆谓少一不字伪本辄加谨按大藏什译古本只云无来前辈乃以此为缺文如春秋夏五不可辄加未有所见不免唯唯林下再思此亦非也须知小宗为此一类声闻小机制果名义局在三藏教限所诠以三果人已断欲界下地九品思惑尽不来欲界下地受生故名阿那含此言不来今此一化到般若时会闻摩诃衍历诸大教遣荡融通执小近谓名不来者其义已转无来相故名为不来实无来者无来相也然则於实无下不应有此不字始知古译不尚缺文圣人之言穷之益深此之声闻若到法华时会亦不动前在三藏果名义自归圆所以自陈以佛道声令一切闻真阿罗汉即无生位证成前说无可疑者续添草录览者恕之。