法华玄记十不二门显妙 - 第 2 页/共 3 页
在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛然。
全性成修则性无所移全修成性则修常宛尔修性名分体常不二。
修有二种顺修逆修。
修有二种须拣顺逆方免混滥。
顺谓了性为行逆谓背性成迷。
以了为行岂行异性以为修与性天隔。
迷了二心心虽不二逆顺二性性事恒殊。
迷了性同逆顺事别。
可由事不移心则令迷修成了。
岂可迷了二修使同谓迷心是了斯为大错故特示之。
故须一期迷了照性成修。
须分照性之心示为明了。
见性修心二修但泯。
见性无性岂复立修若不了性修何由泯。
又晓顺修对性有离有合。
置逆论顺理必妙融离合之相顺理而成。
离谓修性各三合谓修二性一。
修性体圆各具三者离之状也修性分对共为三者合之相也离合同时未尝少间性修体一不曾暂别妙性之文不思议旨自然而然安以情见而分别之故终曰离合一相颇得波水之况下文备矣。
修二各三共发性三是则修虽具九九祇是三。
能发所发虽各论三而有九数九祇是三离即是合不二之状显矣。
为对性明修故合修为二。
离合虽一分对从义义虽分对不违妙理性虽缘了对修无功合而说一修虽有性欲显其能故唯论二虽此分对体常自一。
二与一性如水为波二亦无二亦如波水。
波水之喻亲而可鉴性与一乘既如波水二修之事理亦如然以喻得解请详斯旨。
应知性指三障是故具三修从性成成三法尔。
修若无性如木无根佛若无本从何而成生本是妙病不能求求而即得速岂过此。
达无修性唯一妙乘无所分别法界洞朗。
达无修性至洞朗者文虽在此意实通前上论修性岂是未达而分别耶是知正谈性修实无取舍分别咸亡法界常朗妙不二相始终一实言虽前后不可情迷若此明了方可论道。
此由内外不二门成四因果不二门者众生心因既具三轨此因成果名三涅盘。
因果不二亦祇全指一念具足三轨妙理是知不指三轨念无由破念既不破因果永殊了念即理因果俱均若达此者十门咸成故色心门云总在一念别分色心亦可例云总在一念别分因果因果诸门兼同不可情滞。
因果无殊始终理一若尔因德已具何不住因。
此由理一乃至斯疑因若已具住因即足何故立果改因受果因德何在。
但由迷因各自谓实若了迷性实唯住因。
迷执谓实因果乃殊了性住因与果何爽。
故久研此因因显名果。
既若住因圆人何故复立果称故此解云但久研此因因显名果无别果也。
祗缘因果理一用此一理为因理显无复果名岂可仍存因号。
辨之则毫发不差亡之则始终而一本末如此方得六处皆名即佛。
因果既泯理性自亡祇由亡智亲疎致使迷成厚薄。
即惑成智智力浅深由迷厚薄薄厚约迷智常圆足。
迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深。
惑岂非一厚薄分三理同事异岂非厚薄浅深之义欤。
故如梦勤加空名惑绝。
行虽如梦不可暂亡惑虽空名非行不绝勤加深薄相修而成盖由契理皆如幻也。
幻因既满镜像果圆空像虽即义同而空虚像实。
空名之惑镜像之果义虽是同迷悟虚实情性相隔。
像实故称理本有空虚故迷转成性。
像现称理全性具以无穷空虚本无随智光而轮转。
是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因晓果从因因方克果。
非实相之因无以成圆极之果形端影直心也始然。
所以三千在理同名无明三千果成咸称常乐。
剎那心起百界同作无明一念附根三千咸称常乐经云凡夫贤圣人平等无高下但在心垢净取证如反掌心念若存如掌不反。
三千无改无明即明三千并常俱体俱用。
金碑云而此三千性是中道不当有无有无自尔苟能见全上作无明之念俱为至明之体用不二理亦由斯上四节文皆云三千方见一而无二。
此以修性不二门成。
此上四门摄自行因果同一念心圆观可了向下六门摄化他相准意可知。
五染净不二门者。
染净之相法岂然乎但由物机迷悟之耳故下文云三千未显验体仍迷此之谓欤迷情若除净相自彰。
若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性。
若知无始无明全法性是了今无明岂不然乎今无明在法性何夫病在不知无明得便或能了达全法界迷为我智体故染净对机不羞毫末自尔而成。
法性之与无明徧造诸法名之为染无明之与法性徧应众缘号之为净。
染净同体感应任缘故群生感心中诸佛诸佛应心内群生机应相对方得如声答响者也。
浊水清水波湿无殊清浊虽即由缘。
以喻化之若了湿性清净何殊浊即同清感焉异应道交之义识可见矣。
而浊成本有。
物机无始未曾离合。
浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用。
波理既通体用咸一安得不然。
故三千因果俱名缘起迷悟缘起不离剎那。
此举法体合上二水显性无殊剎那见性缘起咸同。
剎那性常缘起理一。
见性体一犹波理通合初后中可例知。
一理之内而分净秽。
剎那即性分乎净秽方见百界含心三千自己。
别则六秽四净通则十通净秽。
六秽四净直约十界分十通净秽互就百界弁虽此通别与剎那性平等无殊指归妙境出自法华言显於斯。
故知剎那染体悉净三千未显验仍迷故相似位成六根徧照照分十界各具灼然。
以悟显迷迷若未了由剎那在剎那见性染体方净性净若何净三千性若了斯旨方合本经知法常无性也。
岂六根净人谓十定十分真迹垂十界亦然乃至果成等彼百界。
成何所成成性百界应何所应应机彼群百界是己感他岂缘其心净则佛土净。
故须初心而遮而照照故三千恒具遮故法尔空中。
初心理观遮照同时空中三千剎那具足。
终日双亡终日双照。
皆云终日是显同时。
不动此念徧应无方随感而施净秽斯泯。
念全三千何动之有普应群机无心即徧应随感施净秽何局。
亡净秽故以空以中仍由空中转染为净。
亡转虽曰空中妙假纤尘不易。
空中自亡。
染净即观得名为了病者去药亡一切俱荡妙性之体法尔如然。
此以因果不二门成。
非上因果莫成此用承蹑相由未尝少间。
六依正不二门者已证遮那一体不二良由无始一念三千。
遮那非徧徧生之局群生非局局彼之徧局徧局殊体自纯一果证无证证彼局性以果验因显因本有徧非因有证复何从。
以三千中生阴二千为正国土一千属依依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然。
遮那极证依正妙融妙融之相全由性具之徧不出三千三千依正全三谛理理实何在在迷剎那剎那性显依正宛然能所俱绝。
是则理性名字观行已有不二依正之相故使自他因果相摄但众生在理果虽未辨一切莫非遮那妙境。
三即俱有意亦不同理即全迷名字观行解行论有有虽不同俱皆未显但遮那妙体依妙常融虽复俱融不可混同顺此区别。
然应复了诸佛法体非徧而徧众生理性非局而局始终不改大小无妨因果理同依正何别(已见上注)故净秽之土胜劣之身尘身与法身量同尘国与寂光无异是则一一尘剎一切剎一一尘身一切身广狡胜劣难思议净秽方所无穷尽。
三谛妙境空假中观契性应变安局方所尘身至细非法体而何兴尘剎虽微非理土而何有应本如此修成乃彰所以一多相入身剎重重符空假中之妙观合无差别之果理法华大教不二之门成则称性妙矣。