贤首五教仪 - 第 12 页/共 15 页
四经咒加持谓见如上说诸魔境虽用止观迟迟不去亦不须惊惶忧怖若出家者即当一心默诵诸大乘经如华严梵行行愿等品法华安乐嘱累等品或诵诸般神咒如楞严随求尊胜大悲等或用瑜伽教中遣魔印咒或但观想唵哑吽[口*纥]哩等字种加持身心脱体便成毗卢弥陀阿閦观音等身放赤色光照触诸魔如火焚草灰烬无余或诵戒本或念三宝若在家者随其常所诵习而默持之如金刚药师观音弥陀心经消灾如意准提往生六字一字咒等或诵三归五戒十善或念诸佛菩萨名号如弥陀药师释迦弥勒文殊普贤观音地藏等魔便隐去恶境歇灭以正能治邪邪不干正故若出禅观亦当诵持经咒自防惭愧忏悔楞严云末世众生乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写於禅堂或带身上一切诸魔所不能动。
五永固正念谓虽默持经咒佛名魔境不谢亦不须忧但当一心住於定中正念不乱令观增明乃至经年累月不去我亦端心正念坚固动静不移忆忘如一古谓一念万年万年一念是也当知魔境皆是幻化何者未曾见有於坐禅中魔来化作豺狼虎豹啖食人也亦未曾见魔来化作男女为夫妇也愚人不了或喜或忧因是心乱失定发狂皆自成患非魔所为今则不惜躯命住於禅观正念不动当处湛然如暗夜人处大明中彼幽隐魔无奈我何楞严云然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹火如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚氷暖气渐邻不日销殒徒恃神力但为其客明能破暗近自销殒如何敢留扰乱禅定又经颂云若分别忆想即是魔罗网不动不分别是则为法印起信云当勤正念不取不着则能远离是诸业障应知外道所有三昧皆不能见爱我慢之心贪着世间名利恭敬故真如三昧者不住见相不住得相乃至出定亦无懈慢所有烦恼渐渐微薄。
六增进功行谓虽多时正念魔境犹现此由禅观不深功行未至应当奋身努力加功用行於止观中研究至极圆满妙明逈无翳障到此之际唯是一片性天慧日有何魔雾为迷漫耶华严云於佛深法信解不谤舍离魔业未曾忘失一切智心舍离魔业勤修妙行恒不放逸舍离魔业常求一切菩萨藏法舍离魔业楞严云色受想破天魔潜形行识阴除心见魔灭况复魔界如即佛界如无有二如今则精进法界止观於魔界无所取佛界无所舍无取无舍魔境自然消灭佛法自然现前故释论云除诸法实相余皆是魔事。
△以上六门或渐次用而销或一时用而灭或少分用而止或全分用而破如是不遭邪虑发明圆定方名之为善修止观者矣。
次辩病亦二先心病又二初明病行相病有二种一粗谓巧伪修行於中又二一内实破戒而外现威仪求名利故狡猾故护短故二假全不破而多有阙漏为他知故伺狎故不直故二细谓存见趣理於中亦二一虽具直心而执我修行我见不破故二虽不执我而计有实法法见不破故。
△二治病药方亦有二种一粗谓真实修行亦二一於诸过非并不覆藏而深怀惭愧忏悔往罪不敢复作二於所修行不杂巧伪皆质直柔软作下下意不显己德。
二细谓不存执见亦二一修诸行时知无我人尽未来际不计疲苦二观察诸法平等不二一相无相入理究竟二通说者但住於法界深观诸法平等之时於上诸病无不治尽。
后身病亦二初明病发相病有三种。
一四大五藏得病又二先四大增损病相若地大增者则肿结沉重身体枯瘠等百一患生若水大增者则痰癊胀满腹痛下痢等百一患生若火大增者则煎寒壮热支节皆痛口气大小便利不通等百一患生若风大增者则身体虚悬战掉疼痛肺闷肚胀呕逆气急等百一患生故经云一大不调百一病起四大不调四百四病一时俱生次五藏所生病相从心生患者身体寒热头痛口燥等心主口故从肾生患者咽喉噎塞腹胀耳聋等肾主耳故从肺生患者身体胀满四肢烦痛心闷鼻塞等肺主鼻故从肝生患者多无喜心悲思瞋恚头痛眼昏等肝主眼故从脾生患者身中面上游风遍体[病-丙+习]痒疼痛舌尝饮食无有滋味等脾主舌故盖此二种病起通因内外发动若外感寒暑风雨湿热饮食不消而病从二处发者当知因外发动若由用心不善调适身心息三内外有所违犯或观行乖僻乃至劳伤而成病患或因定法发时不知取与致此患生当知因内发动若四大有病因由今用观心息鼓击发动本病此则通因内外而有二鬼神所作得病三业报所感得病如是等病初起即治甚易得差经久结成虽治难愈。
二治病药方法有二种。
先正治法三初治大藏病三一修止治病有一师言但安定心止在病处即能治病所以者何心是一期果报之主譬如王所到处群贼迸散又有师言脐下一寸名忧陀那此云丹田若能止心守此不散经久即能多有所治复有师言常止心在足下莫问行住坐卧即能治病所以者何皆由心识上缘故令四大不调多诸疾患今则安心在下四大自调众患除矣更有师言但知诸法空无所有不取病相寂然止住多有所治所以者何由心忆想鼓动四大故有病生息心法界百骸适悦众病即差故净名云何为病本所谓攀缘云何断攀缘谓心无所得如是等说皆用止治。
二作观治病有一师言但观心想用六种气以治病者即是观能治病谓一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬此六种息皆於唇口之中想心方便转侧而作绵微而用颂曰心配属呵肾属吹脾呼肺呬圣皆知肝藏热来嘘字至三焦壅处但言嘻次有师言若能善用观想运作十二种息能治众患一上息二下息三满息四焦息五增长息六灭坏息七暖息八冷息九冲息十持息十一和息十二补息此十二息皆从观想心生云何对治众患上息治沉重下息治虚悬满息治枯瘠焦息治肿满增长息治羸损灭坏息治增盛暖息治寒冷息治热冲息治壅塞不通持息治战动不安和息通治四大不和补息资补四大衰耗善用此息诸患遍治又有师言善用假想观可以治众病如人患冷想身中火气起即能治冷等此如杂阿含经七十二种治病秘法中说复有师言但用真空法界观想检析身中四大病不可得心内五藏病亦非有经久修持众患自差如是等说皆用观治。
三药石治病谓上所说止观二法若善其意无病不治若不得意则草木金石之药与病相应亦可服饵息诸患也。
△次治鬼神病当用大强威德力心加诸灵咒大经佛号以助治之。
△后治业报病当用惭愧大忏悔心加诸念佛发愿修福以助治之。
二助治法谓坐中用心治病仍须兼具十法一者信谓信此法必能治病二者用谓随时常用三者勤勤用不息取差为度四者常住缘中谓细心念念依法而不异缘五者别病因起如上所说六者方便谓吐纳气中运心缘想善巧成就不失其宜七者久行谓若用之未即有益不计年月常习不废八者知取舍谓知益即勤有损即舍亦须微细转心调治九者护持谓善识异缘不令触犯十者遮禁谓得益不向外说失损不生疑谤若依此十法行所治必有效也。
十显示果相谓止观中一切魔病所不能动於大菩提涅盘妙果自可成证有因有果法尔然故略开二义一先示善根发相於中初明发相谓能如是善修真空观者则於坐中身心寂静尔时当有无量善根开发今略明之相有二种一者外善根发相所谓不杀盗淫妄言绮语不贪色声香味触法不求三界报不乐五欲乐身口七支恒沙烦恼皆能止息二者内善根发相所谓不贪瞋痴慢疑恶见不起喜怒哀乐等心不随六情根不执七识我意地一切见爱无明皆悉绝灭华严云以智神通现身清净无所依止无有攀缘住奢摩他最极寂静恒住一相所谓无相又云以心为本心若清净则能圆满一切善根於佛菩提随意即成。
若能善修无碍观者则於坐中身心通彻尔时亦有诸善根相一者外善根开发所谓放生布施持戒忍辱精进禅定习学法门供养诸三宝孝敬於二尊三千威仪八万细行皆能具足二者内善根开发所谓慈悲仁让柔顺和雅信念惭愧智慧等心常修四无量常怀於六念无数恒河沙性功德悉愿圆成华严云菩萨勤求最胜道动息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波罗蜜发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策於道不动即修禅忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满。
若能善修周遍观者则於坐中身心遍融尔时亦有诸善根相一者外善根开发所谓四摄十度百万行中随一一行具足众行皆不取相称性遍周如离世间品说五逆十恶百万业中随一一断具足众断亦不取相称性遍周如普贤行品说二者内善根开发所谓三心十念百万德中随一一德具足众德皆不取相称性圆融二障十恼百万惑中随一一治具足众治亦不取相称性圆融华严云观诸因缘实义空不坏假名和合用无作无受无思念诸行如云遍兴起不取众相而行施本绝诸恶坚持戒解法无碍常堪忍知法性离具精进已尽烦恼入诸禅善达性空分别法具足智力能博济灭除众恶称大士。
问何义证知。
答不净因缘慈心念佛尚有无量善根开起况观法界无发相耶。
二辩真伪先明邪伪禅所发相谓发如上诸境界时随因所发之法或身重如物镇压或身轻如毛翻飞或不定如束缚如坐铁床如饮毒药或适悦如观妓如游华园如食珍馐或搔动虚悬或沉滞下坠或煎寒或壮热或头疼或脑闷或如越牖透垣或似火烧刀斫或同虚空豁达或像大地障碍或睡或行或进或懈或不礼塔庙摧毁经像或手执刀剑割裂自身或路傍歌舞或入山避人或见日月莲华或见山河深险或鼻齅异香或食啖酒肉或得香美饮食数日不饥不渴或闻微妙法音归向无因无果或瞋或喜或慧或痴或生大枯渴沉忆不散或发无穷悲流泪不休或心意暗蔽或动诸恶觉或起大我慢志齐诸佛或生无尽忧不耐见人或忆恶触身毛惊竖或想乐境昏醉不醒或思内幽闲诸妙好事或念外散乱诸杂恶事或起轻安意或生知足想如是种种无量形境与善俱发皆名邪伪此邪定法若生爱着即与天魔鬼神外道之法相应由是失心狂迷颠倒。
或时诸邪魔等知彼念着其法即加势力令发邪境。
或发邪定或得邪智或辩才无碍或相好端严或说陀罗尼或入三三昧或令傍见佛土或令远闻经声或令知过去善恶或令知未来祸福或观天宫或瞻地狱或神力或无畏此皆魔力惑人非有真实行者愚迷谓得道果由是颠倒惑乱世间魔心生厌离其身体威德既无陷於王难命终之后还堕魔道轮转三途永不值佛。
△是故行者若发善时有此邪相当即却之。
一者止却谓此诸邪伪境虚诳不实唯自正心住於法界不受不着不忧不喜二者观却自以智慧明观诸法实相离法界心外别无境可得如是止观时境自谢灭矣。
次明真正禅所发相若於观中发诸善时无有如上诸邪法相一一皆与自定相应定心显现观智分明身体轻利安隐快乐意地柔和寂静明朗自觉功德巍峨法喜充满无有覆盖亦无障恼破诸执见得大解脱厌患世间无常苦空唯求出世佛涅盘乐普度众生同成正觉是为正禅相也譬与恶人共事始美终恶若与善人同谋久则愈妙邪正发相亦然邪则正受渐失妄想渐兴正则烦恼渐灭观智渐增也。
三示长养谓於定中若有一切善根发时应用止观二法修令增长若宜用止则以止修之若宜用观则以观修之善根得长障盖自除矣。
次正显妙果成相二先初心证境谓能如是精进修时即能证知一切诸法空无自性皆从心生离此心外无一切法然心无相法亦无相即有法相亦如影响以知心法皆空寂故即不得一切名相所谓非心非境非色非空非时非处非身非方无自无他无一无多无大无小无染无净离修离证绝教绝理由此断烦恼灭生死悟入理性无碍法界是名真空止观证成境也。
又知心性虽然空寂因缘和合亦能生法以事无别体要揽理成真理随缘能成事法是故色声香味发於性空犹如空花起灭见闻觉知生於觉心宛同梦像隐现以知心法皆无碍故即得一切融通所谓即真即俗即性即相即心即色即一即异亦常亦变亦灭亦生亦空亦有亦智亦境是实是权而体而用由此起万行度众生悟入理事无碍法界是名无碍止观证成境也。
又知心性本来周遍法界含吐十虚随诸缘起成一切法亦如心住遍容无碍以诸大小法相无非一法界心是故於一小器出生一切饮食资具佛宫殿中顿现众生居处屋宅毛端容剎尘里转轮一多即入广狭隐显以知心法皆包遍故即得一切周圆所谓教义遍容智断遍容行位遍容因果遍容依正遍容方隅遍容时劫遍容感应遍容逆顺遍容人法遍容由此圆融断普遍修悟入事事无碍法界是名周遍止观证成境也。
次后心证境谓能如是证知一切诸法空即遍容即是自心空即遍容於止观中重加功行修令满足犹如炼金断惑证真超凡入圣由修止以成定转生死依而证涅盘断果号曰善逝为福足尊由修观以成慧转烦恼依而证菩提智果号正遍知为慧足尊故华严云知一切法即心自性成就慧身不由他悟法华云定慧力庄严以此度众生。
次正修中开为二门先明所依事体总为十对一教义二理事三境智四行位五因果六依正七体用八人法九逆顺十感应。
初教义者教则地狱畜生饿鬼修罗四恶趣声人乘天乘小乘声闻中乘缘觉大乘菩萨初教终教一乘顿教圆教最上佛教义则三途上中下五逆十恶三道下中上五戒十善二乘七十五法始教立相八识十如五位百法破相四见三空八十一法终教四位六染三大九相顿教一百八句四十一门一一离言唯谈真性圆教二智十如六相十玄如来三身四智五眼十力法等。
二理事者理则六道本觉性二乘偏空法性始教二空法性终教中道妙真如性顿教离言真如第一义空真胜义性圆教法界圆融无障碍性佛界一乘佛性事则六道有漏五蕴四圣无漏五蕴小教亦有漏亦无漏五蕴身土始教有为无漏五蕴终教无为无漏五蕴顿教非有漏非无漏五蕴身土圆教法界圆融无尽五蕴如来报应法性身土。
三境智者境则三途上中下恶逆果报逼迫之苦三道下中上禅善果报适悦之乐小教四谛偏真涅盘始教二谛终教三谛顿教第一义谛圆教圆融无尽法界如来具四涅盘智则三途恶业习心观三道有漏善心观声闻四谛观无漏慧缘觉因缘观自然慧始教二空观加行根本后得智终教三谛观权实无障碍智顿教真性观第一义空离言之智圆教法界观十无尽智如来二三四五智等。
四行位者行则地狱作五逆阿鼻纯情无想无间九情一想有间八情二想饿鬼造十恶至七情三想畜生起三毒至六情四想人道修戒善至五情五想想明斯聪情幽斯钝修罗行福施地行罗剎等类六想四情飞行夜叉等类七想三情大力鬼王等类八想二情仙天修禅观仙则休止山海存想固形超至九想一情天则六事行观四禅八定直至纯想无情二乘略则戒定慧广则三十七品始教六度万行终教四信五行顿教三自性俱空二无我并遣圆教无尽一摄一切一切入一如来觉他位则地狱八寒八热饿鬼三财三障畜生四类四生人道四洲四姓夜叉品在三行修罗阶摄四趣仙列十种天分三界小始教历资加见修究竟五位但有我空法空差别终顿圆超信住行向地等六位亦有渐顿圆融不同佛唯妙觉。
五因果者因则三途造上中下十习恶业三道造下中上十习善业二乘七方便始终顿圆三贤四加佛界等觉已还种种定慧福智庄严果则地狱阿鼻无间受六交报苦痛割锯冻冽煎烧饿鬼遇虫畜等受蛊魅形口中烟焰饥渴逼迫畜生为服食类酬偿宿债乘骑鞭杖刀砧烹煮修罗等三道受下中上本爱习果酬善业报小教见修证中须陀洹等四果始终顿圆欢喜等十地如来即一念相应大觉朗然无上菩提为习果大般涅盘禅定三昧一切具足是报果也。
六依正者依则三途黑业变化土三道白业变化土二乘净变化土始教劣受用土终教胜受用土顿教法性土圆教无障碍法界土如来五土正则三途恶业变化身三道善业变化身二乘净变化身始教劣受用身终教胜受用身顿教法性身圆教无障碍法界身如来四身。
贤首五教仪卷第五
音释
搏
(音卜手击也)。
瞢
(音蒙昏昧不明也)。
腭
(音鄂口中断腭)。
魃
(音拔旱神也长二三尺袒身目在顶上行走如风)。
魇
(音掩睡中魇鬼也)。
蝎
(音歇螫人毒虫也)。
咤枳迦罗
(即大自在天类)。
夜叉
(此云勇徤亦云暴恶)。
罗剎
(此云速疾亦云可畏)。
遮文茶
(旧云嫉妬女即役使鬼也)。
毗舍
(此云啖精气梁言颠鬼)。
禅那
(此云静虑定慧均等也)。
羝
(音低三岁壮羊也)。
彘
(音稚豕也)。
獍
(音竟孟康曰枭鸟食母獍兽食父)。
[商*鸟]
(音商商羊鸟舞则有大雨)。
淴
(音泯合也)。
吉支
(此云所作起尸鬼也)。
三摩
(华言正定)。
谧