华严原人论发微录 - 第 3 页/共 4 页
如患梦下若准唯识论即使幻化字文云如幻梦者幻梦力故心似种种外境相现缘此执为实有外境彼意释云幻梦所见之物虽无其梦幻则不见无是故有力变起妄境若约病患之喻说者如人净眼被风热等翳即见空华种种相貌成唯识论释意云空华虽无其见华之翳眼非无是则二喻虽异约法皆同耳。
【科】我身亦尔唯识所变迷故执有我及诸境由此起惑造业生死无穷(广如前说)。
我身亦尔者按禅诠序云我此身相及外世界亦复如是彼序将识破境故双明依正此论原其身本唯显正报故云我身亦尔诸境即我所注广如前说者前文云宝此我故乃至三毒击意发动身口造一切业业成难逃故受苦乐等身劫劫生生轮回不绝也。
【科】悟解此理方知我身唯识所变识为身本。
【科】(自注)不了之义如后所破。
【科】四大乘破相教者破前大小乘法相之教密显后真性空寂之理。
四大乘破相教即同禅诠序中密意破相显性教若例彼三种佛教证三宗禅心前大乘法相教证息妄修心宗此大乘破相教证泯绝无寄宗后一乘显性教证直显心性宗破前下小乘法相即色心三毒为身根器界之本大乘法相即唯识顿变三境以赖耶为本密显后下禅诠注云意在显性语乃破相意不形於言中故云密也真性空寂之理(约篇即直显真源约教即一乘显性)。
【科】(自注)破相之谈不唯诸部般若徧在大乘经前之三教依次先后此教随执即破无定时节。
【科】故龙树立二种般若一共二不共共者二乘同闻信解破二乘法执故不共者唯菩萨解密显佛性故。
【科】故天竺戒贤智光二论师各立三时教措此空教或云在唯识法相之前或云在后今意取后。
各立三时下谓戒贤论师远承弥勒无着近踵护法难陀立三种教初有教即阿含等经次空教即诸部般若后中道教即深密等经前二非了义后一方为了义智光论师远承文殊龙树近禀清目清辨亦立三时教初鹿苑说小乘心境俱有次说法相大乘境空心有后说无相大乘心境俱空亦前二非了义后一为了义在唯识法相前即戒贤论师或云在后即智光论师。
【科】将欲破之先诘之曰所变之境既妄能变之识岂真。
所变之境既妄者即圆觉钞喻云胡蝶之相即全空无也能变之识岂真者则胡蝶之想岂独是有乎【科】若言一有一无者(此下却将彼喻破之)。
【科】则梦想与所见物应异。
如庄周睡时梦见身为胡蝶在花园中。
【科】异则梦不是物物不是梦窹来梦灭其物应在。
梦不是物物不是梦者如梦非蝶蝶亦非梦也窹来梦灭其物应在应云窹来梦灭胡蝶应在以二物真妄别故。
【科】又物若非梦应是真物梦若非物以何为相。
又物下四句但以物字为蝶字读之即帖喻明矣。
【科】故知梦时则梦想梦物似能见所见之殊据理则同一虚妄都无所有。
故知下应云梦想与胡蝶相似能见所见之殊其实一体也。
原人论发微录第二
原人论发微录第三
【科】诸识亦尔以皆假托众缘无自性故。
【科】故中观论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者又云因缘所生法我说即是空起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境界之相经云凡所有相皆是虚妄离一切相即名诸佛(如此等文徧大乘藏)。
【科】是知心境皆空方是大乘实理。
方是大乘实理者先纵之乃是但空之实理也不了之义后文夺破。
【科】若约此原身身元是空空即是本。
【科】今复诘此教曰若心境皆无知无者谁。
知无者谁此一句出秦王答书彼云诸家通第一义谛皆云廓然空寂无有圣人若无圣人知无者谁今论主借其语势破心境俱无矣。
【科】又若都无实法依何现诸虚妄。
【科】且现见世间虚妄物未有不依实法而能起者。
【科】如无湿性不变之水何有虚妄假相之波若无净明不变之镜何有种种虚假之影。
如无下湿性之水净明之镜皆喻本有性净真心。
【科】又前说梦相梦境同虚妄者诚如所言。
【科】然此虚妄之梦必因睡眠之人。
必因睡眠之人即性净真心亦合前庄周睡时本心耳。
【科】今既心境皆空未审依何妄现。
【科】故知此教但破执情亦未明显真灵之性。
【科】故法鼓经云一切空经是有余说(有余者余义未了也)大品经云空是大乘之初门。
【科】上之四教展转相望前浅后深。
前浅后深者以人天教唯齐业报小乘教齐后四粗法相教极於三细破相教密显真性是则人天唯浅破相唯深中间二教互论浅深谓望前则深望后则浅也。
【科】若且习之自知未了名之为浅若执为了即名为偏故就习人云偏浅也。
【科】真显真源第三。
源之一字喻一切众生本觉真性也在万法为依正之源在众生为迷悟之源在菩萨为万行之源在诸佛为万德之源。
【科】五一乘显性教者说一切有情皆有本觉真心无始已来常住清净昭昭不昧了了常知亦名佛性亦名如来藏。
一乘显性教即同禅诠序中显示真心即性教彼对禅宗直显心性宗故云即性此超第三法相第四破相故云显性又异大乘偏浅故标一乘(大乘法相在生灭门极於三细大乘破相在真如门密显空义皆偏浅耳)说一切下此就真如性徧一切众生皆有本觉真心也大经云法性徧在一切处一切众生及国土智论云白石有银性黄石有金性一切众生有涅盘性斯皆良证也无始已来常住清净者起信云一切众生本来常住又云不失不坏常住一心从本已来一切染法不相应故故云清净然清净有其二义无上依经云一者自性清净是其通相二者离垢清净是其别相宝性论中亦有二义一自性清净谓性净解脱二离垢清净谓离障解脱今云常住清净即通相性净解脱也昭昭不昧了了常知者华严回向品云真如照明为性故云不昧此言知者不是证知意说真性不同虚空木石故云知也非如缘境分别之识非如照体了达之智直是真如之性自然常知故马鸣菩萨云真如者自体真实识知义故亦名佛性下是诸佛万德之源故名佛性是众生迷悟之源故名如来藏(释上文义多依禅诠兼取贤首教义章)。
【科】从无始际妄想翳之不自觉知但认凡质故耽着结业受生死苦。
从无始际妄想翳之者际时也翳障也妄想即无明起信云从无始时来皆因无明所熏习故又染心义名烦恼碍能障真如根本智故不自觉知者十地论云真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉但认下向明妄想即法执所知障也但认凡质即我执烦恼障质身也耽着结业即业障受生死苦即报障。
【科】大觉愍之说一切皆空又开示灵觉真心清净全同诸佛。
大觉即世尊故诠序云感而即通名大觉尊愍悲也说一切皆空者以世间生死出世涅盘一切皆空此叙前破相也开示灵觉下正述显性问明品云其性本清净开示诸众生全同诸佛者清凉疏云凡厥生灵皆含佛智圆满普法无不备矣。
【科】故华严经云佛子无一众生而不具足如来智慧但以妄想执着而不证得若离妄想一切智自然智无碍智即得现前。
故华严下此皆出现品开物因性经文但以等者具云但以妄想颠倒执着释曰凡夫妄想权小执着颠倒通二。
【科】便举一尘含大千经卷之喻尘况众生经况佛智。
便举一尘下大经云譬如有大经卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智体无边廓周法界)书写三千大千世界事一切皆尽(喻体上本有恒沙功德恒沙妙用也)此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中(喻佛智全在众生身中圆满具足也)如是一尘(举一众生为例)一切微尘皆亦如是故云尘况众生也。
【科】次后又云尔时如来普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见我当教以圣道令其永离妄想自於身中得见如来广大智慧与佛无异。
教以圣道者即教彼众生修习圣道道因也谓六波罗蜜三十七道品也。
【科】评曰我等多劫未遇真宗不解反自原身但执虚妄之相甘认凡下或畜或人。
评量也真宗即佛教但执下圆觉云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相故结云甘认凡夫下类矣。
【科】今约至教原之方觉本来是佛。
至教者佛教至极之谈即指华严也本来是佛者圆觉疏云心本是佛由念起以漂沈出现品云如知众生本来成佛。
【科】故须行依佛行心契佛心返本还源断除凡习损之又损以至无为自然应用恒沙名之曰佛。
故须下清凉心要云若任运以寂知则众行爰起即行依佛行也若无心而忘照则万累都损即心契佛心也还本还源者大疏云令诸众生还本还源穷未来际无有休息凡习即凡夫习气损之下以为道日损惑也为学日益智也损之又损之则寂照现前自然应接恒沙之机非佛而何。
【科】当知迷悟同一真心大哉妙门原人至此。
迷悟同一真心者迷即众生悟即诸佛大经云心佛及众生是三无差别故云同一也大哉即仰叹之辞妙门即绝思之称。
【科】(自注)然佛说前五教或渐或顿。
或渐或顿者诠序云转凡成圣即渐从迷而悟即顿。
【科】若有中下之机则从浅至深渐渐诱接先说初教令离恶住善次说二三令离染住净后谈四五破相显性会权归实依实教修乃至成佛。
中下之机通取渐修渐悟以明中下离恶住善即人天教离十恶修十善也离染住净者小乘即离烦恼染住我空之净法相即离所知之染住法空之净会权归实即会破相之权归显性之实也。
【科】若上上根智则从本至末谓初便依第五顿指一真心体心体既显自觉一切皆是虚妄本来空寂但以迷故托真而起须似悟真之智断恶修善息妄归真妄尽真圆名法身佛。
若上上根智至本来空寂即顿悟也从但以迷故已下之文即渐修也由迷无明为妄惑悟妄惑为真智悟真之智为能断妄惑之恶为所断余如文。
【科】会通本末第四(会前所斥同归一源皆为正义)。
会通本末者末即第一斥迷执第二斥偏浅本即第三直显真源故云会前所斥同归一源。
【科】真性虽为身本生起盖有因由不可无端忽成身相。
真性虽为身本者即蹑前显性教云一切有情皆有本觉真心也生起盖有因由者言迷真生妄心有所因故起信云不如实知真如法一不觉心起此则起妄之由也不可下推其身本即现相中根身是忽成身相也。
【科】但缘前宗未了所以节节斥之。
但缘前宗下始自迷执宗终至破相宗有五节矣。
【科】今将本末会通乃至儒道亦是(初唯第五性教所说从后段已去节级方同诸教各如注记)。
【科】谓初唯一真灵性。
谓初下起信云所言法者谓众生心众谓四圣生谓六凡诠序云凡夫圣贤根本悉是灵明清净一法界心(即同此文一真灵性)。
【科】不生不灭不增不减不变不易。
不生下起信云所谓心性不生不灭无有变异乃至离念境界唯证相应(上但摄引论文或引禅诠序为证)。
【科】众生无始迷睡不自觉之由隐覆故名如来藏依如来藏故有生灭心相(自此方是第四教亦同破此已生灭诸相)。
众生下起信云心生灭者依如来藏故有生灭心无始迷睡即法喻双标论云犹如迷人依方故迷迷喻无明方喻觉性若准前文云然此虚妄之梦必因睡眠之人则睡喻觉性梦喻妄识皆生灭门耳注亦同下应云亦同破此已有生灭诸相诸相即垢净增减故心经云是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减正同此也。
【科】所谓不生不灭真心与生灭妄想和合非一非异名为阿赖耶识。
所谓下起信云所谓不生不灭与生灭和合今云真心即不生灭如来藏妄想即生灭心相故十地论云唯真不生单妄不成真妄和合方有所为。
【科】此识有觉不觉二义(此下方是第三法相教中亦同所说)。
此识下起信论云此识有二种义一者觉义谓心体离念二者不觉义谓不如实知诠序云觉是三乘贤圣之本不觉是六道凡夫之本。
【科】依不觉故最初动念名为业相。
依不下起信云一者无明业相以依不觉故心动说名为业即此云最初动念也二者能见相以依动故能见即此云转成能见之识也三者境界相以依能见故境界妄现即此云境界相现也。
【科】又不觉此念本无故转成能见之识及所见境界相现又不觉此境从自心妄现执为定有名为法执(此下方是第二小乘教中亦同所说)。
又不下起信云智相依於境界心起分别即此云从自心妄现也又云相续相依於智故生於苦乐即此云执为定有也。
【科】执此等故遂见自他之殊便成我执。
执此下起信云执取相依於相续缘念境界即此云遂见自他之殊也。
【科】执我相故贪爱顺情诸境欲以润我瞋嫌违情诸境恐相损恼愚痴之情展转增长(此下方是第一人天教中亦同所说)。
执我下起信云计名字相依於妄执分别即此云贪爱瞋嫌愚痴之情也。
【科】故杀盗等心神乘此之恶业生地狱鬼畜等中。
故杀下起信云起业相依於名字寻名取着造种种业(善恶二业其善业在次文)又云业系苦相以依业受报不自在故(苦乐二报乐报亦在次文)释云恶业即此杀盗等等者以十恶中但言杀盗之二等取余八也心神即妄心神识也苦报即此云地狱鬼畜也。