莲宗必读 - 第 2 页/共 3 页
法照大师。与同志数人。远诣五台。至佛光寺。遥见异光照身。即之行五十里。见二童子。自称善财难陀。引至一寺。榜曰。大圣竹林寺。金地宝树。以为庄严。入寺登讲堂。见文殊在西普贤在东。各据师子座。万众围绕而为说法。照作礼问曰。末法凡夫。去圣时遥。知识隘劣。障垢尤深。佛性无由显现。佛法浩瀚。未审修何法门。最为其要。文殊告曰。汝今念佛。今正是时。诸修行门。无过念佛。供养三宝。福慧双修。此之二门。最为径要。所以者何。我於过去劫中。因观佛故。因念佛故。因供养故。得一切种智。是故一切诸法。般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。照又问。当云何念。文殊言。此世界西。有阿弥陀佛。彼佛愿力。不可思议。汝当继念。令无间断。命终决定往生。永不退转。语已。二大圣同舒金臂。摩照顶曰。汝以念佛故。不久证无上正等菩提。若善男女等。愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。
慧日法师感见观音
慧日法师。诣西域求法。泛泊渡海。经三年得达天竺。礼如来圣迹。寻求梵本。日既阅历艰苦。深厌阎浮思何国何方。有乐无苦。何法何行。能速见佛。徧问天竺三藏。皆劝修净土法门。日闻已顶受。渐至北印度健驮罗国。王城东北有大山。山有观世音像。有至诚祈请者。每见大士现身。日至山叩头七日。又断食。毕命为期。至七日夜。观音於空中现紫金身。长一丈余。坐宝莲华。垂右手摩日顶曰。汝欲传法。自利利他。唯念西方极乐世界阿弥陀佛。发愿往生到彼国已。见佛及我。得大利益。汝当知净土法门。胜过诸行。
飞锡法师高声念佛
问。方等经修无上深妙禅定。令继想白毫。兼称佛号以祈胜定。然默念泉澄。三昧自至。何必声喧里巷。响震山林。然后为道哉。对。声亦无爽。夫辟散之要。要存於声。声之不厉心窃无定。有五义焉。拔茅连茹。乘策其后毕命一对。长谢百忧。一也。声光所及。万祸冰消。功德丛林。千山松茂二也。金容荧煌以散彩。宝华淅沥而雨空。若指诸掌。皆声致焉。三也。如牵木石。重而不前。洪音发号。飘然轻举。四也。与魔军战。旗鼓相望。用声律於戎轩。以定破於强敌。五也。喧静两全。止观双运。叶夫佛意。不亦可乎。念佛三昧序云。功高易进。念佛为先。夫玄音之扣尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与於此华严经。宁受无量苦。得闻佛音声不受一切乐。而不闻佛名。然则佛声远震。开善萌芽。犹春雷之动百草。安得轻诬哉。又问。一念十念往生净土。何者为正。对。一念往生。住不退地。此为正也。如佛说谤佛毁经。打僧骂尊。五逆四重。皆一念恶业成。堕无间狱如箭射。今念佛生净土。亦一念善业成。登极乐土如臂屈前一念五阴灭。后一念五阴生。如蜡印印泥。印坏文成。不须两念。爱酪沙弥。生一念爱心。后生酪中作虫。大萨婆长者妻。坐对明镜。自爱其身。海风破船。生故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经。明一念念佛。皆得往生。观经十念。为遘疾尪羸力微心劣。故十称以助其一念。若心盛不昧。一念生焉。犹植丝发。其茂百围也。
永明寿禅师诫勿轻净土
问曰。但见性悟道便超生死。何用系念彼佛。求生他方。答。真修行人。应自审察。如人饮水。冷暖自知。今存龟鉴。以破多惑诸仁者。当观自己行解。见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。得无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此诸大士皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯悞人自悞。况大雄赞叹金口叮咛。希从昔贤恭禀佛敕。定不谬悞也。如往生传所载。古今高士事迹。显着非一。宜勤观览。以自照知。又当自度临终之时生死去住定得自在否。自无始来恶业重障。定不现前否。此报身定脱轮回否。三涂恶道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。十方世界。随意寄托。定无滞碍否。若也了了自信得及。何善如之若其未也。莫以一时贡高。却致永劫沉沦。自失善利将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣。○四料拣。一曰。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。二曰无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟三曰。有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。来生作佛祖。四曰。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。
四明尊者劝念佛疏文
原夫一念本融。诸法无碍。遇熏既异。感报成差。是以顺性而修。则显诸佛净土。随情而作。则循五趣苦轮。所以处娑婆者。升出尤难。堕落者众。经云。得人身者如爪上土。失人身者。如大地土。直待三乘行备。方免四趣受生。盖境界粗强。烦恼炽盛。自力求脱。实难其人。若夫生安养者。国土庄严。身心清净直至成佛不堕三涂。经云。尚无恶道之名。何况有实又云众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。若欲生彼。但当称彼佛号。修彼佛慈。必为彼佛本愿摄取。舍此报身定生彼国。具如经说。实非臆谈。今结万人以为一社心心系念。日日要期。每岁仲春。同集一处。同修供养。同听法音。会彼万心以为一志。俾成净业。誓取往生。况劫浊命光。其犹风烛。一息不至。三涂现前。何得自宽。不思来报。当依佛语。无顺人情。顿息攀缘。唯勤念佛。
慈照宗主劝人发愿偈
万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说持戒无信愿。不得生净土。唯得人天福。福尽受轮回辗转难脱离。看经无慧眼。不识佛深意。后世得聪明乱心难出离。发愿持戒力。回向生乐国。如是各行持。千中不失一。释迦金口说。弥陀亲摄受。诸佛皆护念。诸天善护持。见此念佛人。与佛不相远。应当坐道场。转於大法轮。普度无边众。譬如贪家女。腹孕转轮王。诸天常爱护。贫女自不知。腹中有贵子。今此念佛人。其意亦如是。忆佛常念佛。不久当成佛。诸佛善护持其人自不知。我当生净土。却要来后世。再得生人中。譬如贫人家地内有伏藏。藏神常守护。不令其有失。贫人自不知。家内有宝藏。逐日趁客作。求衣食自济。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人。具足如来藏。自说我无分。反要生人中。譬如病人家。自有真妙药。不知妙药性。不能自治病。每日床枕边。痛苦受无量。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪嗔痴。能为大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。将为是凡夫。不得生净土。且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕竟难出离。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语岂是虚诳言。但当自精勤。一心求净土。因风吹於火。用力不消多。幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。咄哉大丈夫。不见真实意。我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作於如来使。真是诸佛子。真名报佛恩。普愿如说行。同生极乐国。
优昙和尚莲宗宝鉴
凡修念佛之人。欲生净土。每念世间一切无常。成必有坏生必有死。若不亲闻佛法。则舍身受身。轮转三界。四生六道。无解脱期。我今有缘。得闻正法。得修净业。唯佛为念。舍此报身。当生净土。入彼莲胎。受诸快乐。永脱生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病。正要向前坦荡身心。莫生疑虑。直须西向正坐。专想阿弥陀佛。与观世音大势至菩萨。及无数化佛。现在其前。一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝。於诸世间一切事务。不得思念。不得贪恋。若或心念起来。但要急称佛号。於念念中除灭罪障。若病人昏困。不能自然。则看病人。当方便警策。劝而谕之。如此用心。助令命尽。只此一念。决定往生净土。命若未尽。自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存。当死须死。但辨往生。何须疑虑若解此理。如脱敝服。以着上衣。一舍凡身。便登佛地。奇哉伟哉。至矣尽矣。
真信修行之人。端的是要生西方极乐世界。专意一念。持一句阿弥陀佛。只此一念。是我本师。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地狱之猛将。只此一念。是斩群邪之宝剑。只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是度苦海之大船。只此一念。是脱生死之良方。只此一念。是出三界之径路。只此一念。是本性弥陀。只此一念。达惟心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念。分明不昧。又何必问人觅归程乎。
天如禅师净土或问
问。同居净土。其类甚多今指极乐。又偏赞其境胜缘胜。何耶。答。正为境缘。故偏指也。经云。彼国无众苦。但受诸乐。今以娑婆对比之。此血肉形躯。有生皆苦。彼莲华化生。无生苦也。此时序代谢。衰老日侵。彼寒暑不迁。无老苦也。此四大难调。多生病患。彼化体微妙。无病苦也。此七十者稀。无常迅速。彼寿命无量。无死苦也。此亲情爱恋。有爱必离。彼无父母妻子。无爱别离苦也。此仇敌怨雠。有冤必会。彼上善聚会无冤憎会苦也。此困苦饥寒。贪求不足。彼衣食珍宝。皆受现成。此丑秽形骸。根多缺陋。彼端严相貌。皆有光明。此轮转生死。彼永证无生。此有四趣苦。彼无三恶名。此邱陵坑坎。荆棘为林。土石诸山。秽恶充满。彼黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色。此双林已灭。龙华未来。彼无量寿尊。现在说法。此观音势至。徒仰嘉名。彼无边上人。亲为胜友。此群魔外道。恼乱正行。彼佛化一统。魔外绝踪。此媚色妖淫。迷惑行者。彼正报清净。实无女人。此恶兽魑魅。交扇邪声。彼水鸟树林。咸宣妙法二土较量境缘迥别而乐邦之胜未易悉举也。境胜。可摄众生取净之情。缘胜。可助生者修行之力。圆三不退。由此阶焉。较余净居。升沉之异矣。
问。五浊恶世。人皆有罪。纵未造五逆。其余罪业。孰能无之。苟未忏悔消灭。临终念佛。能往生乎。答亦得生也。此全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经。百枚大石置船上。藉船力。石不没水。若无船。小石亦没。船喻佛力。石喻恶业。故有带业往生之说。具惑染者得生同居净也。僧雄俊。并汾州人。屠牛为业。临终见群牛逼髑。苦痛切已。张锺馗。杀鸡为业。临终见神人驱群鸡啄破两目。流血盈床。称佛名号。俱生净土。此非佛力而何。复以喻明。如人犯法。应入官囚。投托国王。承王宣召官不能拘复达帝京西资钞云得生净土是假他力弥陀愿摄释迦劝赞诸佛护念如渡大海既得巨舟仍有良导加以便风必速到彼岸也若不肯登舟。迟留恶国。谁之过欤。
问。人心易进易退。一闻警策。勇猛精勤。忽逢障难。便转念头。都道净业是身后事。目前无所利济。亦无怪其然耶。答。汝见未广也。受持佛名。获十胜利。一昼夜一切诸天。大力神将。河沙眷属隐形守护。二二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。三诸佛昼夜护念。弥陀常放光明摄受。四一切恶鬼不能害。毒蛇毒龙毒药悉不能中。五火水冤贼。刀箭牢狱。枷锁横死。悉皆不受。六先业消灭。冤命解脱。更无执对。七夜梦正直。或见弥陀胜妙色像。八心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。九常为一切世间人民恭敬供养。欢喜礼拜。如敬佛。十命终无怖畏。正念现前。得见弥陀圣众。持金莲华。接引往生。尽未来际。受胜妙乐。如上十利。经文具载。佛口所宣。现生来世。皆有利益。但当精进。不用怀疑。
问。圆观之修。唯心之念。似上器之行门。华严十愿。宝积十心。亦大根之功用。根器不对。功行难成。今吾自揣。观吾自好。唯专持名号。加礼拜忏悔而已。师为如何。答。善哉。汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。无间修者。身专礼阿弥陀佛。口专称阿弥陀佛。意专想阿弥陀佛。善导和尚。天竺传称为弥陀化身。今观其说。要紧在念念相续。永明云。直须一心归命。尽报精修坐卧之间常面西向当行道礼敬之际念佛发愿之时恳苦翘诚无诸异念如就形戮若在狴牢怨贼所追水火所逼一心求救愿脱苦轮速证无生广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚。方不虚弃。如或言行不称信愿轻微无念念相续之心有数数间断之意恃其懈怠临终望生但为业障所遮恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因临终是果应须因实果则不虚声和则响顺形直则影端也问傥世事不容拨弃何以教之答若是痛念无常用心真切者。一任公私干办。八面应酬。与他念佛。两不相妨。不见道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀又云竹密不妨流水过山高岂碍白云飞。又冗极顷刻无闲者。每日早晨。必须十念。积久功成。亦不虚弃。此先德垂训切要之方。当遵行之。
宝王三昧念佛直指
四明妙叶禅师撰
夫净秽同心。生佛一理。诸法本等。奚假劝修。其奈迷心作境。净秽斯分。对待相成。缚脱迥异。缠缚多劫。不易觉知故须勤劝苦海众生求生极乐世界行人既深知净秽苦乐。真实不谬。便当如农趋利。止之不得。然农为一岁饥寒。日夜不休。经年不倦。行者超历劫之苦。何止一岁饥寒。登九品之安。何止一年温饱。折摄二门。如金玉砂石。虽三尺孺子。必弃石求金。不劝自取。此土苦彼土乐。此生死沉溺。彼自在解脱。亦皆孺子所能辨者。亦必舍秽求净。如救头然。闻教便行奚待更劝。苦乐二土。是佛所说。谛信不疑。修则自得。今人见屎[尸@(二/水)]。则搐鼻攒眉嫌其臭秽欲速去。见锦绮则舒颜展笑贪其莹洁欲速得。暂时美恶幻境。尚不能一忍。而憎爱炽然。长劫极乐极苦。而不速生忻厌。愚之甚。惑之深矣。又此界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。谁为救护。神仙未离空地。尚不易至。三品十善之因。生三界天。自劣至优。各历多劫。尤难如愿。成小败广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界。望四果四向。况历信住行向诸地。而超此耶。若修念佛法门。凡地不出一生。横截三界五道。蒙佛接引。得生安养。华开见佛。闻法悟道。不离当念。阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒生时。再来此地。所有历劫父母妻子。兄弟姊妹。冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿。岂不广大耶。如是功德。一念失修。便属后世。岂宜自缓。况世事千端。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今。曾未休息。无常迁变。不可久留。纵寿百年。不逾弹指。今日明日。难保其存。忽然眼光落地不觉剎那异生随其业因受形别类披毛戴角。着地飞空。今日见解都忘。恍惚三途六趣。飘零多劫。不自知归。纵弥勒出生。而我生处何定。尚不闻父母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即於当念之间。效彼先觉丈夫。猛发大心。立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断。安能行业昭着。光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。不待娑婆报满。便得往生者也。若待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。虚空界穷。无此日矣。
精进者。不为世间八风所退。不为身心异见。大小病缘而怠其行也。行人欲入三昧。於中或被一切强软二魔。内外惑乱。当坚强其志。重加精进。如金刚幢。不可摧毁。如须弥卢。不可摇动。如大海。众毒莫坏。假使佛云。汝不得生。即当答言。我先受释迦佛记。一切众生。皆当发愿。愿生彼国。尚不间於十恶五逆。我不造五逆。数过十念必当得生。佛岂自诳。肯违本愿。况十方诸佛。示广长舌。证明斯事。故必求生。不退转也。是为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不退其初志。况天魔恶党水火盗贼强邪境界及妻妾情爱而能动我行愿哉或曰世人修而不得生何耶答见异而行不庄也。然则虚丧其功耶。答。亦必承弥陀愿力。今世不生。二世必生。二世不生。三世必生。一念归向。当来定得往生。是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦。故须一生取决。岂可自二其志。堕在他世往生者乎。又有慈云十念法门每晨盥漱静处面西修行此往生初因必不可失或曰如何用心得不散乱答能运身口之念。毋论其散但不间断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制实在行人勤怠耳。
念佛三昧名一行者。世出世间诸助道行。悉为净土而修。无别岐路。如众流入海。同得海名。万善同归。得名一行。是故一切念处正勤根力觉道。四弘六度。皆净土行。乃至弹指之善。及散心念佛。一称名。一举手。礼诵瞻仰。一香一水。一华一灯。一供养具。或一念至十念。或一施一戒一忍。禅定智慧。一切善相。回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如滴水寄海。虽经多劫不坏不失不异不竭以小善根回向极乐虽经异生善根不失亦不坏竭惟除外道种性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感应者。不可同语也。是故三昧解脱。行愿总持。无量法门。惟念佛一门。圆摄无外悉皆具足如大海吞纳众流性无增减如如意珠满一切愿体无亏损故又名为三昧宝王世尊以此三昧。徧告众会。大根之士。若文殊等。三乘八部。无不倾心。法流东土。庐山阐扬。天下之望。咸美其教。自佛至今。圣贤之人。高僧巨儒。或自行而劝人。或着文而作誓。重法如宝。轻身若尘。挺身立行。力修此道者。列宿尘沙。莫况其多也。信不决人。尚生边地。况正行者哉纵欲别修道品但假自力有退转着魔之患此仗佛力修则必成无复魔业永不退转又此三昧非但远魔。一切县官口舌。是非患难。水火盗贼恶人凶事。乃至虎狼虫兽。鬼魅妖精不吉祥事。不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼愿行无亏。皆能排遣。惟名闻利养。甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力。不能救焉。行人当深加精进以攘却之。一念因循必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人其精进者如刚火得水反坚焉敢小近而睥睨也。此身天人护助。临终正念往生。天乐盈空。异香满室光明照体宝座现前弥陀臂迎菩萨手接预知时至正念不谬诸障忽空沐浴加趺会众说法叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔。合掌而逝。临终之后。举体如生。齿骨数珠。烧之不坏。光焰异常。五色鲜明。祥物於空盘旋不散烟所至处舍利流珠此耳目所常有者也非平日履践明白精进力感焉能若是嗟今之人修而无效盖信根浅薄因地不真未曾立行先欲人知内则自衿外欲显曜使人恭敬冀有所得甚至妄言得睹净境。或见小境。及梦中善相。未识是非。先欲明说此等卑下必为魔惑愿行退失堕生死趣可不慎哉。虽有道场仪式。或被人知。盖不得已。岂可特露其迹。使观行倾败哉。还当审谛。密实自行。内怀惭愧。勿露其德。中有宿障欲灭。微见好相。如不蕴德。闻人之耳。其行必覆。远公三睹圣相。平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧。体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊。乃至小罪。犹怀大惧。解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。小不自小。小随解圆。圆不离小小即是大小大解行一理无分即超世见经云孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。上每句是一法行。古人各有法训一章。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经。解第一义。亲近善友。请问先觉。不执己见。不引己长。志存忍辱。行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱视人如佛捐弃伎能惟求往生身必清净如是等无量善行。悉宜修习。能助正道。更能割世染心。於憎爱境。无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大。不可尽述密修斯行高而不名得生彼者何知其几彼有名传记之人。如大海之滴耳。人依教诫。尚能利益无量冤业众生。况父母师长。法门眷属。兄弟姊妹。及平日解我患难。提挈我者。不得其利。但修此行。恩无不报。阿弥陀佛。及二大士。境界甚深。於苦海中。难得亲近。难得忆念。能忆念者。必解脱故。经云。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬陀利华观音势至为其胜友当坐道场生诸佛家是故十方如来示大舌轮。殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛。其辞激切。五浊众生。必修此道。乃得度世。盖彼五浊。身心俱苦。以苦为命。犹水火聚。而佛特於苦处。行悲最深世尊自成正觉至入涅盘其音不二有识之流。须铭肌骨。弥陀愿力。代不乏人。圣倡之前。贤继於后。廓然徧十方三世。霈然充六道四生。天神向化。鬼物顺之。载诸行事。具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。徧布乎人间天上。皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世。我法灭时。惟此教典。多留百年。以度群有。然则此法。岂非我等殿后之至训也飞禽八八堕在愚痴随人称名莲生舌上可以人而不如鸟乎余生末世后五百岁。人根浅薄。疑惑不信。异见邪解。各执不同。正行之人。多被惑乱。伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文。取其极深至要之义。述作此说。类以成编。流布世间。斥邪显正。普愿法界众生。於此说中。一见开解。了悟真心。知弥陀依正。还在西方。达西方依正。不离本性。但含识者。皆悉深阶。更愿先觉。不吝慈悲。见未悟人。如法教导。前人若昧。随根应病。剖析幽微。更为宣说。彼若一念信解。行愿必成。往生可期。功莫称述。纵异执牢固。信乐不深。一句染神。亦成缘种。展转利益。无尽无穷。若能不师於心。不欺不妄。随此正教。诲人不倦者。纵自不行。即为己行。纵自未学。即为己学。何以故。法界一相。无自他故。昔有人二次倾己有建会。劝人念佛。命终往生。其事昭着。能发慈悲之心。示摄受之相。及能利彼。劝人念者。所得宏多。法王所使。但不可执谓定不必自修耳。法门如海。岂能尽言。聊记所闻。为世劝发。
极乐世界最清净。庄严微妙超世间。弥陀愿力同虚空。相好光明亦如是。念念不离众生界。普度我等生其邦。我等自甘生死中。历劫沉沦莫超越。彼佛垂臂待已久。咨嗟弹指诚殷勤。光明欲发莲华开。今正是时愿生彼。身欲无常时欲过。众苦交煎应当离。愿速念佛同修行。尽此报身生极乐。
西斋净土诗
四明楚石禅师着
我佛真身不可量大人陪从有辉光食时并是天肴膳行处无非圣道场庭下碧流微吐韵殿前瑶草细吹香十方一等庄严剎终说西方出异方。
每为娑婆苦所萦。唯闻净上不求生。天人皆是大乘器草木亦称三宝名处处园林如绣出重重楼阁似生成。诸贤莫怪归来晚。见说芙蕖始发荣。
却望金莲宝界遥。楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在玉。树枝柔岁不凋。流水有声随岸转。好花无数逐风。飘野人自选归来日。何待诸贤折简招。
纸画木雕泥塑成。现成真佛甚分明。归依不是他家事。福德还从自己生。万树花开因地暖。千江月现为波清朝参暮礼常如此在处皆通极乐城。
池上藕花花上人佛光来照紫金身更闻妙法除心垢。尽救迷情出苦轮。举步徧游尘点国。利生终满涅盘因。娑婆界上光阴短。极乐知经几劫春。
一个浮泡梦幻身。如何只是纵贪瞋。好寻径直修行路。休学愚痴放逸人。护戒还同冰雪净。操心要与圣贤亲。明明指出西飞日。有识还令达本真。
遥指家乡落日边。一条归路直如弦。空中韵奏般般乐。水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝。群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接。不枉翘勤三十年。
一朵莲含一圣胎。一生功就一花开。称身璎珞随心现盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月。玉楼无地着尘埃。法王为我谈真谛。直得虚空笑满腮。
曾於净土结因缘。二六时中现在前。每到黄昏增善念。遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶。大士金躯拟拍肩。不借胞胎成幻质。吾家自有玉池莲。
浊恶众生也可怜。菩提道果几时圆。总云国土随心净。争奈形神被业牵。正剑挥来藤落树。迷云散尽日流天虚空毕竟无遮障净土滔滔在目前。
将参法会礼金仙渐逐香风出宝莲红肉髻光流不尽紫金身相照无边重重树网垂平地一一花台接远天。诸佛界中希有事。了如明镜现吾前。
粗境现前犹未识。法身向上几曾知。可怜转脑回头处。错认拈香择火时。口耳相传六个字。圣凡不隔一条丝。堂堂日用天真佛。火急回光也是迟。
一寸光阴一寸金。劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵。难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散。空中法驾已遥临尘尘剎剎虽清净独有弥陀愿力深。
咫尺金容白玉毫。单称名号岂徒劳。晨持万遍乌轮上。夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦。天真父子会相遭如何说得娑婆苦苦事纷纷等猬毛。
娑婆苦海泛慈舟。此岸能超彼岸不。直指迷源须念佛。横波径度免随流。千生万劫长安泰。五趣三涂尽罢休。纵使身沾下下品。也胜豪贵王阎浮。
人生百岁七旬稀。往事回观尽觉非。每哭同流何处去。闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结。灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼。况餐禅悦永忘饥。
说着无常事事轻。饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养。万善同修忆永明。净洗念珠重换线。坚持佛号莫停声。忘缘尽逐空花落。闲向风前月下行。
一自飘蓬赡部南倚楼长叹月纤纤遥知法会诸天绕正想华台百宝严此界犹如鱼少水微生只似燕巢檐。同居善友应怀我。已筑浮图欠合尖。
少年顷刻老还衰。须信无常日夜催。九十六家邪智慧。百千万劫受轮回。不存宝界花池想。争得刀山剑树摧但自净心生愿乐此中贤圣许追陪。
劳生能有几光阴健只须臾病又侵常恐浮云蔽西日。须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈。不及花间智慧禽宝树亦能谈妙法何妨坐听罢参寻。
须摩提国赞无穷。不与他方佛境同。百味酸甜长满钵。一身轻健任游空。初心便获无生忍。具缚能教宿命通古往今来留传记尽尘沙界扇真风。
水若温清月始临金容佛影现吾心春风不易回枯木。磁石应难受曲针。未得往生缘障重。必期成就用功深譬如九转丹砂力一点能令铁化金。
念佛功深罪自除。身归极乐国中居。丛林草木璚瑶接。大地山河锦绣舒。香界来从移步后。宝莲结自放华初。玉毫炳焕黄金面。天上人间总不如。
朝朝暮暮道心中。岁岁年年佛事同。一往进修安乐界。六时朝礼法王宫。方袍不厌香烟黑。坐具何妨手汗红。如此出家今有几。灼然认得主人公。
莲宫只在舍西头易往无人着意修三圣共成悲愿海一身孤倚夕阳楼秋阶易落梧桐叶夜壑难藏舴艋舟。幸有玉池凫雁在。相呼相唤去来休。
千经万论不虚标。共指西方路一条。念念刮磨心垢净。时时防护道芽焦。栖莲静觉身安稳。得果轰传地动摇。谩费工夫推甲子。娑婆大劫只崇朝。
近有人从净土来。池心一朵玉莲开。正当萼上标名字。已向身前结圣胎。极乐逍遥长不死。阎浮偪迫最堪哀。法王特地垂慈愍。同坐黄金百尺台。
吾身念佛又修禅。自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果。始依九品结香缘。名书某甲深花里。梦在长庚落月边。浊恶凡夫清净佛。双珠黑白共丝穿。
念极心开见佛时。自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫。琼树光分万万枝。善友深谈终不厌。灵禽妙语实难思。功成果满须臾事。尚谓奔流闪电迟。
无边大士与声闻。海众何妨逐品分。一会圣贤长在定。十方来去总乘云。谈玄树上摩尼水。念佛林间共命群。坐卧经行无挂碍。天花随处落缤纷。
天人莫不证神通。一一黄金色相同。散众妙花为佛事。尽尘沙界起香风。身光触体成柔软。乐具流音说苦空。却倚雕栏望宝树。无边佛国在其中。
佛袈裟下失人身。重得人身有几人。万行不如修白业。一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重。迷子思归涕泪频。若解返观观自性。明珠百八总家珍。
西望红霞白日轮。仰观宝座紫金身。一方土净方方净。十念心真念念真。生极乐城终不退。尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没。何幸今为彼岸人。
娑婆生者极愚痴。众苦萦缠不解思。在世更无清净业。临终那有出离时。百千经里寻常劝。万亿人中一二知。珍重大仙金色臂。早来携我入华池。
灵峰大师赞曰
稽首楚石大导师。即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀。令我读诵当参学。一读二读尘念消。三读四读染情薄。读至十百千万遍。此身已向莲花托。亦愿后来读诵者。同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人。永破事理分张恶。同居净故四俱净。圆融直捷超方略。
幽溪法师净土法语
嗣法门人正知较
夫修行法门。如来对证之良药也。药随病广。数逾恒沙。求其至捷径。最简要者。莫如念佛。求生净土。可谓疾成觉道之秘诀也。盖出离生死。仗三种力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟务悟明心地。裂无明网。出爱欲河。或佛作祖。谓之自力。是为没量好汉。真大丈夫佛世及正法中诸大菩萨声闻及诸大祖师是其人也。像末之世。根器谫劣。有虽修而不悟。悟而不精。内照似脱。对境仍迷。纵使不迷。犹然坏器。菩萨有隔阴之昏初果有入胎之昧方之博地安免随流此自力之无功。出尘之不效。一错百错。实可寒心。是以诸佛菩萨。曲垂方便。有仗他之法门焉。此之法门。经论亦伙。求其苦口叮咛。极言称叹。列祖宏通。人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。言言阐净土之惟心。句句演弥陀之本性。悟此者。达生心与佛心平等。心土与佛土无差修此者获妙观与妙境相符自力与他力兼济。况本有功德之力。无始性具者。因此全彰旷劫积累者藉之顿发故得娑婆报满净土现前莲华化生。不迷生阴。一入永入。更不退转。故生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。其数甚多。比在娑婆入道。尘境粗强。险难恶途。无处不有者。固不侔矣。然而说之匪难。行之为难。行之匪难。心要为难。此昔人所诫。我辈当遵。杨次公云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。夫念佛以一其心。恳切持名。专志不乱。尚矣。然或忘而不能念念而不能一无他情爱之所牵也夫轻爱以袪其妄。斩断情根。脱离爱网。尚矣。然或念而不能忘。忘而不能尽。无他。心之不能一也。娑婆有一爱之不轻。则临终为此爱所牵。矧多爱乎。极乐有一念之不一。则临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉。重焉。厚焉。薄焉。正报焉。依报焉。历举其目。则父母妻子。昆弟朋友。功名富贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园。林泉花卉。珍宝玩物。不可枚尽。大而重於泰山。小而轻於鸿毛。有一物之不忘。爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱存於怀。则念不一。有一念不归於一。则不得生。呜呼。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。此两语。刮翳眼之金錍。治膏肓之圣药。凡有志於求生极乐者。宜书於屋壁。铭於肌肤。时时庄诵。念念提撕。於娑婆之爱。日求其轻。极乐之念。日求其一。轻之又轻之。以渐阶乎无。一之又一之。以渐邻乎极。果能如此。虽未脱秽那。不是娑婆之久客。未生宝所。已是极乐之嘉宾。临终正念现前。往生极乐必矣。或问。轻爱有道乎。曰。轻爱莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎轻爱。或者筦尔谓曰。师言首鼠两端。俾学者何从。曰。非两瑞也。欲明一念之所以也。盖念不一。由散心异缘使然。散心异缘。由逐境纷驰。使然。娑婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆有一境。聚缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。爱若尘沙。故欲轻其爱者。莫若杜其境。众境皆空。万缘都寂。万缘都寂。一念自成。一念若成。则爱缘俱尽矣。故曰欲一其念。莫若轻其爱。欲轻其爱。莫若一其念。爱之与念。势不两立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所谓杜境者。非屏除万有也。亦非闭目不观也。即境以了其虚。会本以空其末也。万法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。万法空而本性现。本性现而情念息。自然而然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则情自绝。情绝则爱不生。而惟心现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。一去一留。不容转侧。功效之速。有若桴鼓。学道之士。於此宜尽心焉。又曰。轻爱与一念。同乎异乎。对曰。能轻娑婆之爱。未必能一极乐之念。能一极乐之念。必能轻娑婆之爱。此约无志有志间说也。实则爱非念一不忘。念非忘爱不一。两者工夫。初无间然。又曰。轻爱既闻命矣一念奈何对曰一念之道有三曰信曰行曰愿不疑谓之信苟有疑焉心不得一矣是以求生极乐以敦信为始。必须徧读大乘。广学祖教。凡是发明净土之书。皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土。不是他土。了弥陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以为欣净之本。悟真空圆离圆脱。以为舍秽之原。第二修行者。敦信如目视。修行如足行。信而不行。犹有目无足。行而不信。犹有足无目。是故信解既备。应当念佛修行。如目足兼备。能到凉池。行门有二。一正。二助。正行复二。一称名。二观想。称名如小本弥陀经。七日持名。一心不乱。有事一心。理一心若口称佛名系心在缘声声相续心心不乱说心缘外境摄之令还此须生决定心断后际念拨弃世事。放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久。自少至多。一日二日。乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已。则极乐之净因成就。垂终之正念必然。身无病苦。不受恶缠。预知时至。身心欢喜。吉祥而逝。坐脱立亡。亲见弥陀。垂光接引。得生净土必矣。理一心亦无他。但於事一心中。念念了达能念之心。所念之佛。三际平等。十方互融。非空非有。非自非他。无去无来。不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而不念。无念而念。无生而生。生而无生。於无可念中。炽然而念。於无生中。炽然求生。是为事一心中明理一心也二观想者具如观无量寿佛经境有十六观佛最要当观阿弥陀佛丈六之身作紫磨黄金色像立华池上作垂手接引状身有三十二种大人相相有八十种随形好作此想者亦有事理。事则以心系佛。以佛系心。初观足下安平如奁底。次观具千辐轮相。如是次第逆缘至顶中肉髻。复从肉髻。顺缘至足底。了了分明。无分散意。理一心者。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。是故汝等。应当系念彼佛。此义具明微妙三观。如观经疏。妙宗钞中说。然此二种正行。当相须而进。凡行住睡卧时。则一心称名。凡趺坐时。则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟於四威仪中。修之不间。往生西方必矣。二助行亦有二。一世间之行。如孝顺父母。行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益之事。若能回向西方。无非助道之行。二出世之行。如六度万行。种种功德读诵大乘修诸忏法亦须以回向心而助修之无非净土行也更有一种微妙助行当历缘境处处用心。如见眷属。当作西方法眷想。以净土法门而开道之令轻爱以一其念永作将来无生眷属若生恩爱时。当念净土眷属无有情爱。何当得生净土。远离此爱。若生瞋恚时。当念净土眷属。无有触恼。何当往生净土得离此瞋若受苦时当念净土无有众苦但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐无央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之。则一切时处。无非净土之助行也。第三愿者。夫净土舟航。要以信为柁。行为篙橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙橹樯缆。则不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通别。有广狭。有徧局。通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘。上求下化。狭谓量力。决志往生。局如课诵有时随众同发。徧则时时发愿。处处标心。但须体合四弘。不得师心妄立。大率所发之愿。别胜於通。通恐随人语转。别则自己标心。然随通文而生决志。虽通而别。若於别文而生滥漫。别亦成通。又广胜於狭。广则发心大。克果胜。狭则悲愿浅。获果劣。又徧胜於局。局则数数间断。徧则念念圆成。如此三法。可以期生净土。速觐弥陀。一切净土法门。举不外乎是矣。
信愿持名历九品四土说
灵峰藕益法师述
若欲速脱轮回之苦。莫如持名念佛。求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界。又莫如以信为前导。愿为后鞭。信得决。愿得切。虽散心念佛。亦必往生。信不真。愿不猛。虽一心不乱。亦不得生。(成时云。世有此一辈。以持名压捺妄想。不知求生。故为极力。道破)云何为信。一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子。便无妄语。况弥陀释迦。六方诸佛。岂有妄语。此而不信。真不可救。故须先生深信。勿起疑惑。云何为愿一切时中。厌恶娑婆生死之苦。欣慕净土菩提之乐。随有所作。若善若恶。善则回向求生。恶则忏愿求生。更无二志。是名为愿。信愿既具。则念佛方为正行。改恶修善。皆为助行。随功力之浅深。以分九品四土。纤毫不滥。只须自己简察。不必旁问他人。谓深信切愿念佛。而念佛时心多散乱者。即是下品下生。深信切愿念佛。而念佛时散乱渐少者。即是下品中生。深信切愿念佛。而念佛时便不散乱者。即是下品上生。念到事一心不乱。不起贪瞋痴者。即是中三品生念到事一心不乱。任运先断见思尘沙。亦能伏断无明者。即是上三品生。故信愿持名者。能历九品。的确不谬也。故云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。又信愿持名。消伏业障。带惑往生。即是凡圣同居净土。信愿持名。见思断尽而往生者。即是方便有余净土。信愿持名。豁破一分无明而往生者。即是实报庄严净土。信愿持名。持到究竟之处。无明断尽而往生者。即是常寂光净土。故持名能净四土。亦的确不谬也。问曰。如何持名能断无明。答曰。所持之佛名。无论悟与不悟。无非一境三谛。能持之念心。无论达与不达。无非一心三观。只为众生妄想执着情见分别。所以不契圆常。殊不知能持者。即是始觉。所持者。即是本觉。今直下持去。持外无佛。佛外无持。能所不二。则始觉合乎本觉。名究竟觉矣。问曰。既始觉合本。则当下即常寂光。如何亦说往生。答曰。若达当下即常寂光。又何妨说个往生。盖往即非往。非往而往。生即无生。无生而生。文殊善财之生西方者此也。咄哉男子。无措思惟。
要解云。信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自信他。信因信果。信事信理。愿则厌离娑婆欣求极乐行则执持名号一心不乱信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现物我虽昏迷倒惑苟一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来。决无诳语。弥陀世尊。决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言随顺诸佛真实教诲决志求生更无疑惑是名信他信因者深信散乱称名犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜种豆得豆亦如影必随形响必应声决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故依心所现十方世界亦不可尽实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心徧故。佛心亦徧。一切众生心性亦徧譬一室千灯光光互徧重重交摄不相妨碍。是名信理。如此信已。则娑婆即自心所感之秽而自心秽理应厌离极乐即自心所感之净而自心净。理应欣求。厌秽须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙设不从事取舍但尚不取不舍即是执理废事。既废於事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理一舍一取无非法界故次信而明愿也言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土唯持名一法收机最广下手最易故释迦慈尊无问自说特向大智舍利弗拈出可谓方便中第一方便了义中无上了义圆顿中最极圆顿故云明珠投於浊水。浊水不得不清。佛号投於乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。
信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。非带业横出之行。必不能度。处见浊中。决定为邪智所缠。非不假方便之行。必不能度。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。非即凡心是佛心之行。必不能度。处众生浊中。决定安於臭秽。而不能洞觉。甘於劣弱。而不能奋飞。非欣厌之行。必不能度。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光措手不及非不费时劫不劳勤苦之行必不能度若不深知其甚难将谓更有别法可出五浊熢勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行此本师及十方诸佛同所宣说可不信乎当知一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。伏愿缁素智愚。於此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而勿敢承任盖所持之名号真实不可思议能持之心性亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声声声皆不可思议也。
念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛亦本是超情离计。何劳说妙谈元。祇贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无改变。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛。三藏十二部极则教理。都在里许。千七百公案向上机关。亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛不复起贪瞋痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自检点。若身心世界犹未放下。贪瞋痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。若初心便要说好看话。要不着相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决用不着。珍重。
净土十要总序
古歙坚密大师撰
净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心。不唯非块然。亦复非倐尔。才有能起。即属所缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角。亦受无相之名。而虚空有表显相。兔角有断无相。非真无相。又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真。故十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我现前一念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体。非别有物。心无相而真。从心所现一切诸法。莫不无相而真。是故於中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法而无余欠。乃至一欬一掉。一名一字罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外。更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界。非粗妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界故。出生二种涅盘。迷逆法界故。妄现二种生死。迷逆生死。法界宛然。无奈众生从未悟故。终不能了。诸佛菩萨愍之。从一真法界起种种因缘。世出世间。事类无算。一介蝼蚁。万圣互援。神力既同。慈心亦等。而众生迷逆妄故。受化不齐。於诸佛菩萨平等光中。有有缘无缘。及缘中浅深久近之异。缘分差等。化辨从违。若或无缘徒劳引领此所谓法界缘起也是故建化门中。只论系珠一义。如法华妙典。广谈宿因。先圣以四释阐明。(因缘释约教释本迹释观心释)而必以因缘居首。由缘匪一。故教网弛张。由教无方。故恩德贯彻。(指本迹)由恩不可穷尽。故得消归自己。领纳家珍。(指观心)故知因缘。即第一义从上列祖极重时节因缘良以无法与人亦无语句情种熟处假说心传傥其不然契理而不契机。有句尽成非量。空花界里。无自立宗。华严大经。王於三藏末后一着。归重愿王。夫众生情爱牵连。幻成世界妄执缘影遂立前尘触之则生死浩然究竟皆归於业海。然而业系之内。尚且天经地义。万邦作孚况诸佛菩萨。悲智无涯。色心俱寂。本真如以起用。称法性以垂机。触之则生死销亡。究竟皆同归秘藏。大事该乎九界。深恩施(音异)於尘年。无不从此法界流。无不还归此法界。此与六环业系为何如。而可反恣睽违。不从标准。