答净土 - 第 2 页/共 2 页

答。娑婆不净。女人乃其一端。十疑论广说不净。而意重女人耳。但知不净可厌。而不欣净土。未易往生。假令骨观虽成。而不观佛身。难登乐国。不净为净土正因。盖未可也。 　　问。净土水鸟树林。演说无常苦空无我之义。此殆非了义也。彼佛既欲法音宣流。何不流一圆音。使随类得度。而必此音乎。傥摄定性声闻。来归此土。更作是音。不令旧病增剧欤。 　　答。无常苦空之法。非局小也。盖是彻上彻下。亦偏亦圆。观夫不生不灭之谓无常。五阴不起之为真苦。菩萨而闻此义。弥广其心。声闻而解此音。顿忘其小。不曰圆音。谓之何哉。 　　问。处莲胎者。六劫。十二劫。未闻三圣说法。而一由旬内。当不少水鸟树林。彼其下品凡夫。但领无常苦空无我之义。目前色相。一切不取。不取之久。理应销灭。车轮莲质。那得独存。又云如忉利天乐。既受天乐。安保不堕。且若不堕时。何不径修此天之业耶。 　　答。莲开迟暮。正繇在世之日。不达无常苦空之理耳。向使早明斯理。何得久处莲胞。故知不取色。则金色华开。不取相。则妙相佛现。育莲之道斯在。销华之说奚为。若谓乐比诸天。恐成退堕。不知借天为喻。生净土者。已不欣羡天宫。故虽处乐不迷。志大道者。岂肯便修天乐。或又谓受用既等上天。身位胡居下品。此则正表高高三界。不及下下九莲。证果虽卑。感报已胜。储君尚在襁褓。脱异多官。伽陵未出胞胎音殊众鸟。是故下生犹胜天宫。古训昭然。无容更喙矣。 　　问。人畏生死事大。无常迅速。乃始猛欲求脱。不敢暂息也。一闻横出三界之旨。捷路修行之说。念佛消罪之文。十声往生之愿。便谓有佛可凭。无业足惧。以玫悠悠。竟不得力。而入阎老手者多矣。则莲宗误之也。彼宗教二门。参究甚难。又不许疾见功效。生死二字。常系於心。安得有此。 　　答。凡人修道。有闻难则止。闻易则行者。有闻难则勤。闻易则惰者。古圣施教。各顺时宜。善用心者。存乎其人而已。念佛一途。直超三界。大悲之极。故启斯门。若夫怠荒成弊。众生自误。非佛误众生也。我欲仁而仁斯至。仁在目前。狂克念而圣斯成。圣非遥远。是亦以易误人乎。若夫一言顿悟。立地成佛。宗门言易。抑又甚矣。安得亦谓之误。 　　问。丰干。弥陀化身也。寒山拾得。文殊普贤也。弥陀之现。不领观音势至。而挟文殊普贤以游。至所属词。又多宗门语耳。将无以念佛观佛为局。而转如来禅成祖师禅乎。抑常寂光土之人。匪是莫繇接乎。 　　答。观音势至。固称日侍导师。文殊普贤。何曾暂离安养。故释迦乃娑婆化主。会有观音。黄蘖非儒教宗师。席延裴相。融通摄化。宁有定乎。至谓语涉宗门。似乎更翻净业。殊不知九莲华蕊。枝枝开迦叶之颜。七宝栏楯。步步入善财之阁。八楞毫相。楞楞观中道真诠。六字名称。字字示西来密意。何待转小为大。变局为通。然后接彼上根。演斯玄化。故知念佛一路。即是入理妙门。圆契五宗。弘该诸教。精微莫测。广大无穷。钝根者得之而疾免苦轮。利智者逢之而直超彼岸。似粗而细。若易而难。普愿深思。慎勿忽也。 　　答净土四十八问(终)