净土资粮全集 - 第 29 页/共 36 页

一欲魔。二身魔。三死魔。四天魔。什曰。得无生忍。烦恼永断。故降欲魔。得法身。则更不得身。故降身魔。无身则无死。故降死魔。无三魔。则波旬不得其便。故降天魔。什又曰。波旬。秦言杀者。常欲断人慧命。故名杀者。亦名恶中恶魔王最甚也。 　　净土资粮全集卷之六(终) 净土资粮全集(后集) 净土资粮全集后序 　　复真居士未艾年。遂厌人间事。修出世间法。因禀教于莲池上人。得如来正印。一念皈依净土。既稀龄矣。每睹其乡人。邪修诡证。忘以大乘为名。至混真理。心切悯之。于是衍其师说。作净土资粮全集。振咸英而惊瓦缶。揭日月而摈磷萤。将令邪魔外道顿省前非。同趣极乐。此之用心。傥亦接引导师慈悲无量之心欤。盖桐邑于嘉禾。最为僻壤。不若通都大邑。多有十方圣贤。络绎往来。故其居人不闻正法。而易为异说所动。众盲火坑。此居士所深悯也。是书出将桐之人悚然悔。翕然趋乎。经云。为人说法竟。己事已毕。居士其有是乎。虽然余闻修持净土之法。悟与未悟。皆所当遵。故大菩萨如马鸣龙树。大善知识如慧远永明。斤斤自度。忉忉度他。历有明征。同跻胜果。信苦海之舟航。化邦之公据也。直利桐人已哉。是序。 　　万历岁次癸巳秋九月吉盐官古印居士仇云凤和南撰 净土资粮全集后序 　　余三刻资粮。与昔人之居室略相似。初刻者始有而合。再刻者少有而完。终刻者富有而美。然则是三刻也。始有少有者。果劣於富有。而富有者。果优於始有少有乎。是不然。观於华严纶贯之言而可知矣。彼云佛道贵圆融。而圆融有二义。一者因该果海。二者果彻因源。如始有少有者。以最上乘之理。详着於三乘之后。是谓果彻因源。富有者。於三乘之中。而徧具最上乘之理。是谓因该果海。其为圆融则一也。尚何优劣之有哉。是虽文有详略词有精粗。修净业者。苟能会其圆融之义。而不贵於多见多闻。则虽始有少有。均为适道之资。所谓最上乘者。不外此而得之矣。若徒侈其文。夸其词。而乏体会力行之功。则虽富有者。不免於空数他宝。於最上乘竟何俾哉。故曰。三刻无优劣。顾人所修何如耳。若昧圆融之义。而妄有取舍於其间。多见其识之陋矣。唯善学者当自知之。 　　万历岁次戊戌冬十月吉旦复真居士庄广还识 净土资粮全集跋 　　(男)闻净土着述。简册相望。而大人犹惓惓於资粮全集者。何也。盖学人之纂辑。博采非难。而摘要为难。摘要非难。而兼备为难。惟兹众生。品类不一。其根利者。直透玄机。其根钝者。须由渐次。非可槩而论也。故摘要者。必本末兼资。贤愚咸获而后可。如黄檗心要等书。排斥诸法。而大阐厥宗。於探玄剧懿者得矣。然语上而遗下。在中下者无仰攀之益。如中峰三时系念等书。专修净业。而礼诵有方。於循序渐进者得矣。然语粗而遗精。在上智者有下抑之羞。以是而称全书。未也。唯是资粮之集也。观日课诸篇。则中下乘之事。是心要等所未备也。而可为下学者之渐门。诵兼禅之章。则最上乘之理。是系念等所未及也。而可为上达者之顿悟。合上下。贯精粗无所不备。无所不该。如睟盘示儿。任其意之所取。随其力之所及。而利钝者咸有获焉。可谓全书矣。可谓全书矣。岂徒以傍搜博采而后谓之全集也哉。吾知净土着述。通之人人而可行。推之世世而无弊者。必是其选也。是为跋。 　　男芳林稽首和南书 直音略训 　　　　净业弟子　沈广近　考订 　　前集 裓 　　(音革衣衽也)。 剎那 　　(上绰下奴须臾也)。 杂 　　(与杂同)。 璎珞 　　(上英下落身饰也)。 酥酡 　　(上疎下徒牛酥酒也)。 涅盘 　　(上业下盘佛示寂也)。 娟 　　(音捐)。 箧 　　(音怯藏书匣也)。 购 　　(音垢与赎同)。 拈 　　(音严揭示也)。 啻 　　(音翅不止如是)。 枵 　　(音嚣虚也)。 咄 　　(音得咨语也)。 砥 　　(音底砥柱也)。 锓 　　(音侵梓刻也)。 扞 　　(音汗阻格)。 檇 　　(音醉)。 偈 　　(音忌颂也)。 檗 　　(音栢黄檗也)。 吻 　　(音刎口角也)。 剞劂 　　(上其下掘梓匠)。 　　第一卷 梵 　　(音犯西域名)。 迦 　　(加音)。 伽 　　(笳音)。 眴 　　(音愃目摇也)。 蛸