净土生无生论注 - 第 2 页/共 5 页

△次引证二初泛引。 　　故曰诸佛果地融通但证众生理本故得称性施设无谋而应若不然者何异小乘外道作意神通。 　　故曰下引文证故得下出其功能若不下反显释成称性施设无谋而应如身土不二门云皆由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性化无方所是也小乘外道作意神通者小乘如目连擎五百释种以至梵天之类外道如停河在耳变释为羊之类。 　　△次的引。 　　故法智大师云六即之义不专在佛一切假实三乘人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即辩其初后所谓理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣以论十界皆理性故无非法界一不可改故名字去不唯显佛九亦同彰至於果成十皆究竟。 　　六即之义不专在佛者既曰不专则该九界缺修罗饿鬼者文略所谓理蛣蜣等者且举畜生界至微细者以六即明之一不可改者性以不变为义既曰无非法界又岂可改法界而为法界乎故名字去者以修显性也自名字圆闻观行圆修已去不唯显佛即性中所具九界亦彰显矣至于究竟圆证之时十皆究竟此结显初心是方有后心是也。 　　△次释后心是方显初心是。 　　云何后心是方显初心是正由后心果地全证众生理本故果地七种名目悉是众生性德美称但众生在迷性德不显故无此称克论性德岂可言无。 　　正由下释成理具故果地下结显众生在因具而未证故云性德美称如因果不二门云因果无殊始终理一是也但众生下释妨恐疑者谓然则众生何故无此七种称谓释云但众生在迷性德不显故无此称(云云)。 　　△次结。 　　故初后俱善立义成矣。 　　此结答释难也。 　　△次一门明事造方融事者对理而言方者对本而说承前理性本具而来惟其理性本具故能事造相融也言事造者以身土缘起属事故言事造也此自分二初标。 　　二身土缘起门。 　　前门约性以明理具故曰一真此中即事以明理具故曰缘起。 　　△次释二初述偈立宗。 　　一真法界性不变能随缘三身及四土悉由心变造。 　　初二句约性以明能随次二句约事以明所造即指一真法界性能随染净之缘不变而变非造而造也三身及四土悉由心变造者辅行云心造有二种一者约理造即是具二者约事乃明三世凡圣变造变造之名出楞伽华严二经(云云)。 　　△次依宗释义二初通明诸法二初明不变随缘三初释第一句以立根本。 　　论曰一真法界性即前文所明性体性量性具也。 　　一真即性体法界即性量而一真法性中具足有十种法界指此具德为身土缘起之本。 　　△次释第二句显前功德三初法。 　　教中说真如不变随缘随缘不变者正由性体性量即性具故。 　　不变随缘者即理之事也随缘不变者即事之理也正由下出其不变随缘所以。 　　△次譬。 　　如君子不器善恶皆能。 　　君子不器者出儒典夫子论成德之学曰成德之君子体无不具故用无不周不可以器名之也朱子曰器者各适其用而不能相通成德之士体无不具故用无不周非特为一技一艺而已论中所引以譬一真法性之中体无不具故能随佛界之善九界之恶而造乎十法界也。 　　△三证二初引经。 　　故晋译华严经云能随染净缘具造十法界。 　　华严凡二译一晋译二唐译今引晋觉贤所译以证不变随缘之义也。 　　△次释义二初释随缘变造。 　　谓真如性中所具九法界能随染缘造事中九法界真如性中所具佛法界能随净缘造事中佛法界。 　　所具者以所彰能九界皆属染缘佛界方名为净此正明变造也。 　　△次释能之所以二初释。 　　所以能者正由性具性若不具何所称能。 　　所以下指归圆家性具拣异别教但中性若下反显释成。 　　△次证。 　　天台家言并由理具方有事用此之谓也。 　　天台家者指毗陵记主而言记主昔从学於左溪尊者曰某於畴昔之夜梦披僧服腋挟两轮而游於大河左溪曰汝当以止观之道而度生乎后果述辅行以释止观并由二句辅行中文不敢正斥其讳故云天台家也。 　　△三释三四句结成所由。 　　是知事中十法界三身四土悉由真如随缘变造。 　　事中十法界者应身居同居方便二土即六凡二乘法界也报身居实报土菩萨法界也法身居常寂光土佛法界也若土若身悉由真如随缘之所建立故云变造。 　　△次明随缘不变二初释。 　　既曰真如不变随缘随缘不变则事中染净身土当体即真无一丝毫可加损于其间者。 　　初二句牒前全理起事事即是理事中染净身土即随缘变造之者事即理故故云当体即真无一丝毫可加损于其间者以万法是真如故无可损以真如是万法故无可加也。 　　△次证。 　　楞严经云见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体是也。 　　见与见缘等者注家云根境识三摄尽万法夫能了诸缘元一宝觉则无是非是矣今引证以明随缘不变之义也。 　　△次的明此宗二初发明宗义二初明不变随缘。 　　若然则娑婆极乐此世众生当生九品弥陀已成吾心当果悉由心性之所变造。 　　若然者牒定之辞娑婆秽土也极乐净土也此世众生当生九品者生也弥陀已成者佛也吾心当果者心也所谓心佛众生三无差别者也悉由心性之所变造者如十不二门云即心名变变名为造造谓体用是也。 　　△次明随缘不变。 　　心具而造岂分能所即心是佛即佛是心即心是土即上是心即心是果即果是心能造因缘及所造法当处皆是心性。 　　心具而造等者如水具氷氷即是水故无能所也即心是佛下泯其对待凡有六句不出依正因果能造因缘及所造法等者如妙宗所谓以法界心观法界境生於法界依正色心是则名为唯依唯正唯色唯心唯乱唯境是也。 　　△次结归题旨。 　　故明此宗而求生乐土者乃生与无生两冥之至道也。 　　故明此宗者指偈中所立宗要随缘不变等乃生与无生两冥之要道也。 　　△次八门明枝流妙即二初二门明所生身土次六门明能生因果初二门明所生身土二初一门约依报论妙二初标。 　　三心土相即门。 　　此亦约具造而言佛土由心心具而造造全是心故能相即也。 　　△次释二初述偈立宗。 　　西方安乐土去此十万亿与我介尔心初无彼此异。 　　宗意约即远论近亦指迷即悟也去此十万亿者十疑论云此对凡夫肉眼生死心量言之耳以凡夫心量言之去西方佛剎不啻十万亿剎之遥约心具而造言之曾无彼此之异也。 　　△次依宗释义二初释初二句明远三初引经。 　　论曰佛说阿弥陀经云从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。 　　佛说等者世尊於给孤独园无问自说告上足弟子舍利弗指其归趣者也极乐者梵语须摩提此云安养或云清泰言极乐者犹云最胜也。 　　△次释数。 　　百亿日月百亿须弥百亿大海百亿铁围山名一佛土十千为万十万为亿。 　　百亿下明佛土之相十千下正明数量也日月处须弥之腰大海绕须弥之下铁围环大海之外一佛土者俱舍颂云四大洲日月须弥卢欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍说名为中千此千倍大千皆同一成坏以此百亿等为一佛土也。 　　△三结成。 　　一佛国土已自广大况亿佛国土乎况十万亿乎是则极乐国土去此甚远。 　　一佛下展转况佛土甚多是则下结佛土甚远况者非比况之况乃以少况多之况也。 　　△次释后二句不远二初正释三初明不远之由。 　　博地凡夫念佛求生弹指即到者正由生吾心所具之佛土也。 　　博地凡夫者凡字亦该得广藏教三资粮通教乾慧别教十信圆家五品皆名凡位今明博地者大地庸常之夫也弹指者言其生之速也观经疏云如一念顷又云屈伸臂顷弹指之所以即到者有乎二义一者净业内熏二者慈光外摄般舟论乎三力正由下正明不远之由。 　　△次明心之相状。 　　言介尔心者即凡夫念佛之心也剎那之心至微至劣故称介尔。 　　介尔者言其心之微剎那者明其时之速毗昙云百二十剎那为一怛剎那此名一瞬六十瞬为一息仁王云一剎那有九百生灭至微者言其状之甚眇至劣者言其力之不胜介尔者犹言蕞尔也。 　　△三明心土相即。 　　谓十万亿远之佛土居於凡夫介尔之心即心是土即土是心故曰初无彼此异。 　　谓十下指土即心故曰下结归宗义。 　　△次料简二初以小包不远难。 　　问曰介尔之心居於方寸云何能包许远佛土。 　　此以相难性以妄局真大抵出于寻常之见楞严云外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物尚何许远佛土之不能尽包乎。 　　△次以真妄不二释三初法二初略明。 　　答曰介尔之心昧者谓小达人大观真妄无二。 　　答中以性融相以真夺妄达人大观者古德云小智自私贱彼贵我达人大观无可不可大者对小而言责其局于介尔之心不能以大观也。 　　△次释出。 　　盖此妄心全性而起性既无边心亦无际。 　　此释成真妄无二盖此妄心全性而起者指要云心者趣举剎那心也圆家明性既非但理乃具三千之性此性圆融徧入同居剎那心中谓之全性而起既全性起故心亦无际也。 　　△次譬。 　　性如大海心似浮沤全海为沤沤还匝海。 　　楞严以沤譬顽空海喻真觉此中以沤譬妄心海喻法界也以喻显法思之可了。 　　△三合二初正合。 　　盖真如不变随缘随缘不变。 　　合中以不变合乎性海随缘合乎心沤。 　　△次结责。 　　既曰随缘不变岂可以真妄而局大小哉。 　　既曰下牒前岂可下结责。 　　△次一门约正报论妙二初标。