净土指归集 - 第 3 页/共 15 页
净土十易
净土十易者。一常得见佛。无量寿佛成道以来。经十大劫。常住不灭故。二常闻法音。佛及菩萨树林水鸟常宣妙法故。三圣贤会集。观音势至为其胜友。诸上善人俱会一处故。四远离魔事。虽有天魔。皆护佛法。令修行人速成就故。五不受轮回。莲华化生。无复轮转生死苦趣故。六永离恶道。彼佛国土无三恶道。名字尚不闻故。七胜缘助道。琼楼玉殿。珍衣美馔。皆为助道之资具故。八寿命无量。众生寿量。与佛齐等。人天凡夫尽其智力。莫知其数故。九入正定聚。众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。无退转故。十一生行满。常随佛学。一生常得无上菩提故。
皆正定聚
妙宗云。此土博地凡夫。属邪定聚。发心修行。未得不退者。属不定聚。已得不退者。属正定聚。若生安养。不论高下五逆罪人。临终十念。得往生者。亦得不退。故云皆正定聚。
横竖二出
桐江法师论横竖二出。竖出者。谓三乘行人依四谛十二因缘六度万行。历涉地位。如取科第。须有才学。如历任转官。须有功效。横出者。念佛求生净土。如人荫叙。功由祖父。他力不论学问有无。又如覃恩普转。功由国王。不论历任。浅深於横出中。有定散二善故。善导立专杂二修杂修者。谓散漫修诸善业。回向庄严也。专修者。身须专礼阿弥陀佛。不杂余礼。口须专称阿弥陀佛。不称余号。意须专想阿弥陀佛。不修余观。若专修者。十即十生。百即百生。若杂修者。千百人中。不得一二。今见世人。有日礼弥陀三千拜者。日课弥陀十万声者。有昼夜习坐专想弥陀者。并有感应。斯可验矣。
显密二修
诸佛法藏。有显有密。显谓十二部经三藏圣教。密谓坛场作法诵持秘咒。决取神效。如净土法中往生神咒等是也。大藏衡字函。有无量寿观行仪轨一卷。金刚手菩萨说无量寿陀罗尼。坛法依法修习者。往生上品。证入初地。并无量寿如来心咒根本咒拳印真言等。洎诸部秘密。大悲尊胜等咒。功德甚多。如经所说。修净业人。依法诵持。皆生乐土。
乘戒缓急
大涅盘经云。於戒缓者。不名为缓。於乘缓者。乃名为缓。戒谓止恶行善。乘谓解第一义。缓者怠墯。不精进也。祖师於此立四料简。一戒急乘缓。以戒急故。生人天中。如箭射空。力尽还坠。以乘缓故。虽闻大法。如聋若哑。二乘急戒缓。以戒缓故。生恶趣中。以乘急故。常闻大法。如华严会上八部鬼神是也。经云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。三乘戒俱急。则生人天中。而常闻大法。四乘戒俱缓。则堕三恶道。而永不闻法。观二部大乘之意。则知以闻法得旨为难。戒善特助道耳。故曰。宁可学提婆达多常处地狱。不愿如郁头蓝弗暂得生天。学大乘者可不审乎。
魔佛真伪
楂庵法师引大集经云。断集谛是降烦恼魔。知苦谛是降阴魔。修道谛是降天魔。证灭谛是降死魔。涅盘经云。佛去世后。五百岁中。魔道渐兴。坏乱佛法。然火就燥。水就湿。邪不干正。一生之中。以淳净心。坚固谛信。至诚礼诵。悔过发愿。吾知此人。若身若心。则与弥陀气类交接。智论云。如风吹树。势向西倾。及其倒时。必从西偃。设使愿力微薄。罪业深重。临终相现。称佛求救。以佛力故。魔无能为。若彼行人多杂魔业。倚恃佛法。邀名射利。外现清白。内唯臭腐。诈伪欺罔。吾我自高。截他人千尺之长为半分。扬自己一勺之水为万斛。此人气分。与魔交接。命终之日。不堕恶道。得生魔宫。斯亦幸矣。当知万法唯心。心净佛迎。心垢魔接。於理易晓。何须致疑辨魔。佛之真伪。唯教眼明白者识之。悠悠之徒。命终之时。风刀解体精神霍乱。怕怖慞惶。又何暇辨魔佛之真伪哉。世有贪慢溢腹。是非填膺。平居之时。四魔之中。三不能识。临终之际。恐落魔宫。口言降天魔。而心存坐脱之法。愿於豪贵家。托生为人。一何可笑。
兜率胜劣
弥勒菩萨一生补处。当来成佛。现居兜率内苑。说法度人。上生经说。行众三昧。深入正定。乃可得生。更无方便接引之义。兜率是欲天。诸天彩女爱着五欲。耽玩不舍。此娑婆界释迦在日。舍卫城中。三亿人家。不见不闻。况余国耶。弥勒下生亦复如是。不如弥陀净土无恶道女人。常闻法音。速登不退。十疑论说。西域有三菩萨。一名无着。二名世亲。三名师子觉。结愿同生兜率。愿见弥勒。若先到者。誓来相报。后师子觉一去。数年不来。世亲去后。三年始来。无着问云。何以久如。世亲云。到彼天宫。闻弥勒一座说法。旋绕即来。以彼天日长故。已经三载。又云。师子觉受天快乐。在彼外苑。不见弥勒。彼菩萨人欲生兜率。尚尔艰难。况下劣凡夫耶○慈恩法师弥陀经通赞言。安养十胜。天宫十劣。言十胜者。一化主所居胜。二所化命长胜。三国非界系胜。四净方无欲胜。五女人不居胜。六修行不退胜。七净方非秽胜。八国土庄严胜。九念佛摄情胜。十十念往生胜。天宫不尔。故十皆劣也。
永明料拣
永明智觉禅师。从天台韶国师。得单传之旨。专修净土之行。延三宗学者。会同诸说。为宗镜录一百卷。又虑学者执空见为理性。撰万善同归集言。大乘菩萨六度万行恒沙法门。皆当称性修之。其示参禅念佛四料拣偈。一曰。有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。谓单明理性。不愿往生。流转娑婆。则有退堕之患。阴境者。於禅定中。阴魔发现也。如楞严所明。於五阴境。起五十种魔事。其人初不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。迷惑无知。堕无间狱者。是也。二曰。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。谓未明理性。但愿往生。乘佛力故。速登不退。三曰。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。既深达佛法。故可为人天师。又发愿往生。速登不退。腰缠十万贯。骑鹤上扬州。四曰。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。既不明佛理。又不愿往生。永劫沉沦。何由出离。欲超生死。速登不退者。当於此四种择善行之。
法离四执
净慈法真禅师曰。净土之说。经论尚矣。诸师训辨亦已详矣。报应间发。不吾欺也。世或有疑者。盖以无明自障。理事不融。法华云。若人散乱心入於塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。况复一心不乱。於此求生。何独不然哉。且见善不明。用心不一。虽世间万法。何往而不疑。岂特佛法哉。要之唯当信受而已。不应疑其有无也。然则净土果有乎。曰非也。果无乎。曰非也。亦有亦无乎。曰非也。非有非无乎。曰非也。是则净土果乌乎在。离此诸见。即名净土。即见如来。若闻是说。不惊不怖。当知是人决定往生。而无所生。以非庄严而为庄严。信心清净。一念华开。全体见前。众相具足。是心即佛。补处何疑。已度生灭。得无量寿。其或於此未能信解。余方便中。九品具在。随力修之。亦不唐捐矣。
理观相应
永嘉集云。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。又复心与不空相应。则见爱俱亡。慈悲普救。身与不空相应。则内同土木。外现威仪。依报与不空相应。则永绝贪求。资财给济。又复心与非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与非空非不空相应。则一尘入正受诸尘三昧起。依报与非空非不空相应。则香台宝阁严土化生。永嘉此说。验修证工夫之成否也。若三义前后而修成次第三观。若圆融而修。即一心三观以与空相应故。赞毁平等。圆觉所谓。观彼冤家。如己父母。心无有二也。今之人自谓悟空者。讥一言则终身雠隙。赞一语则喜不自胜。而欲刀割香涂。无苦乐相。施与劫夺。无得失相者。不可得也。既皆谓实而妄说法。空则成大妄语矣。况能与不空中道相应耶。实相初明开佛知见。是中道现前。一尘入正受诸尘三昧起。则不碍於舍此。生彼香台宝阁严土化生。是净土境界。而初心学佛者。多鄙薄之。何倒置之甚耶。
智能导行
心正则行正。智邪故行邪。大乘菩萨所修之行。以般若为前导故。皆为成佛之因。直趣萨婆若海。凡夫行善。认为实有。故报在人天。外道苦行。以邪见为主。故报在三涂。二乘所修。以志在偏空。故唯证小果。渐修大士虽以理融事。犹存功用。未能一一称真。故落第二。圆顿行人一毫之善。量同法界。契合真如。不趣二乘。不滞三有。了一切法皆不思议三谛之理。故皆为成佛之因也。以不思议观修念佛三昧。是圆顿妙行。岂可以凡夫外道取着妄情而测量之耶。
循业发现
万善同归集云。夫善恶二轮。苦乐二报。皆三业所造。四缘所生。六因所成。五果所摄。若一念心嗔恚邪淫即地狱业。悭贪不施即饿鬼业。愚痴暗蔽即畜生业。我慢贡高即修罗业。坚持五戒即人业。精修十善即天业。证悟人空即声闻业。知缘性离即缘觉业。六度齐修即菩萨业。真慈平等即佛业。若心净即香台宝树净剎化生。心垢则丘陵坑坎秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。离自心源。更无别体。
善根多少
经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。大智律师疏云。凡布施持戒禅诵苦行等一切福业。若无正信回向发愿。非往生因。皆名少善。若依此经。执持名号。则决定往生。故知称名是多善根也。昔作此解。人或未然。近得襄阳石刻经本。於一心不乱下。有云专称名号以称名故诸罪消灭即是多善根福德因缘。彼石经本。梁陈人书。与今释义。文理冥符。则知南方经本相传讹脱也。当知佛身非相。果德高深。不立嘉名。莫彰妙体。十方诸佛皆有异名。况我弥陀以名接物。是以耳闻口诵。无边圣德。揽入识心。永为佛种。顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非少善根。是多功德也。
六即拣滥
天台大师凡释佛字。皆明六即。谓众生佛性全体在迷曰理即。闻说生解曰名字即。如理进修曰观行即。大贤亚圣曰相似即。同佛所证曰分真即。至极无上曰究竟即。六故凡圣不滥。免增上慢。即故初后皆是。免生退屈。六处常即。即不妨六。此六即义。起自一家。深符佛旨。人多谬执。生死垢心。五浊苦境。为心净土净。此凡夫四倒中不净为净也。圆论诸法。皆须六即。辨其初后。今拟此说。以谈净土。庶无差谬。若言一切众生本来是佛。虽处五浊杂染界中。受诸苦报。而性本清净。此理即。佛本觉清净也。若闻性本清净。深生信解。名字净也。以不思议三观。称性修行。观行净也。断枝末无明。获六根清净。相似净也。分破根本无明。分证三德秘藏。分真净也。三惑究尽。二死永亡。始觉已圆。本觉究显。成清净法身。居常寂光土。究竟净也。又复九界众生本觉虽净。未闻圆顿大法。皆为心垢土垢。若众生以净信心。发愿往生。心专注故。不离当念。得见乐邦华池宝树清净境界。此名字观行位人。心净土净故。经曰。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众。围绕说法。方便土净也。若破根本无明。登十住位。证无生法忍。此分真位人。心净土净。经云。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。诸菩萨众咸处其中。实报土净也。若位登妙觉。智断圆满。此极果圣人。心净土净。经曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处。其佛所住。名常寂光。常乐我净。三德涅盘。诸佛如来所游居处。方名究竟。心净土净也。愚俗无知。以博地凡夫。不加修证。同佛清净。譬如庶民妄号帝王。自取诛灭。谤法之罪孰大於是哉。
○观慧门第四
众生本性具一切法。故称性而观。则一切诸法唯心发现。十万亿剎不行而至。八万相好觌体现前。大哉修心妙观之宗。其起死回生之妙术乎。众生旷劫沦溺苦海。几丧乎法身慧命。今获禀圆乘。知心作佛。知心是佛。犹执炬而入冥室焉。以观佛身故即见佛心。见一佛故即见十方一切诸佛。故能於须臾顷。承事诸佛。徧十方界。普闻众声纯说甚深第一义谛。则无所往而非佛法矣。妙观之功可思议哉。
一心三观
四明尊者云。三观者一念即空即假即中也。恢扬肇自於如来妙悟。近推於智者。全由性发。实匪修成。故於一心。宛有三用。所谓空者。一切皆空。三观悉彰荡相之用也。假者一切皆假。三观悉明立法之功也。中者。一切皆中。三观悉是绝待之体也。是则终日荡相而诸法皆成。终日立法而纤尘必尽终日绝待而二谛炽然。故般若谈空。八十法门得显。维摩立法。三界见爱皆忘。法华一乘。世间之相常住。皆由三观相即。致令诸法无遗故。三即非三。一即非一。非次第而入。非并别而观。不可以有无求。不可以中边取。故云不并不别。非纵非横。三一圆融。修性冥泯。岂识心之所测。何言说之能诠。故强示云。不可思议之妙观也。说即非说。无说而说。能知此已。对一切境。以此观照了之。立一切行。以此观导达之。辨一切事。以此观成就之。设一切教。以此观敷畅之。修比观者。能所必忘。取舍斯泯。故真如无念。向则心绝。终日说示不异无言。舍此则必同众魔。离此则未超诸外。故龙树云。除诸法实相。余皆魔事。迦叶云。未闻大涅盘前。皆是邪见。大矣哉。一心三观之妙宗也。
十六妙观
观无量寿佛经云。如来今者。教韦提希。及未来世一切众生。观於西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜自见面像。见彼国土。极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍(云云)。妙宗曰。若但读文。不名修观。必须览经。所诠之相。入一念心。用空假中微妙之观。照於心性。本具净土。如法进修。是心作佛。是心是佛。文出像观。义遍初后。乃不思议三观。十六观之总体。一经之妙宗也。圆顿行人。依此修学。速证无生。
初六观观依报
初日观 二水观 三地观 四树观 五池观 六总观
二七观观正报
七华座观 八像观 九佛身观 十观音观 十一势至观 十二普观 十三杂观
三三观观九品
十四上品观 十五中品观 十六下品观
初观落日。状如悬鼓。令心坚住。专想不移。此有二意。一令观日心不驰散。二令心想正向西方。次观清水。复想成氷。良以彼土琉璃为地。此地难想。且令想氷。氷想若成。宝地可见。且寄此土。落日及氷以为方便。次观彼国。地树池楼。至楼观成。宝土皆现。故名总观。(已上观依报竟。次观正报)既欲观佛。佛必坐座。故先观华座。又真佛难观。要须观像。像观若成。真佛可见。八万相好但观毫相。如五须弥。此想若成。八万皆现。次观观音势至真实色身。次修普观。先想己身。生於彼土。次观三圣。来入我心。次修杂观。观彼佛身。胜劣化用。能大能小。皆全法界(已上七观观正报。次观三辈徃生)次观三辈九品行人。修因感果。令舍中下。修习上品。诸观皆用。经所示相。忆持在心。为所观境。仍了自心。本具此法。托境想成。令性具法。发明心目。观与经合。称性而观。名为正观。见相乖经。是发魔事。故名邪观。
谛观落日
观经云。佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想於西方。云何作想。凡作想者。一切众生自非生盲。有目之徒。皆见日没。当起想念。正坐西向。谛观於日。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。是为日想。名曰初观○妙宗曰。先作日观。意令系心。凡心暗昧。何能明见净土妙境。故令专想落日之形。一事系心。想之不已。其心则定。心若静细。种种观法。皆可造修。系心之法。须落日者。欲令定想。趣於西方。是向弥陀所居处故。初心行人。虽了根尘。皆是法界。而心想羸劣。胜相难观。是故如来设异方便。即以初见落日为境。想之令起。观中之日。圆人妙解。知能想心。本具一切依正之法。今以具日之心。缘於即心之日。令本性日显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。此犹总示。若别论三观成日功者。以根境空寂故心日无碍。以缘起假立故。累想日生。以其心日皆法界故。当体显现。此之三观。同在一心。非一非三。而三而一。不可思议。若不尔者。非是圆人所修观也。
约心观佛
观无量寿佛经第八像观云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛○妙宗释曰。欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能观。依体立宗。斯之谓也。须知本觉。乃是诸佛法界之身。以诸如来无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛。一身一智。应用亦然。弥陀身显即诸佛身。诸佛相明即弥陀体。若论作是。即不思议三观也。以若破若立。名作空假二观也。不破不立。名是中道观也。全是而作。则三谛俱破俱立。全作而是。则三谛俱非破立。即中之空假。名作。能破三惑能立三法。故感他佛三身圆应。能成我心。三身当果即空假之中。名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心修此三观。乃十六观之总体。一经之妙宗。文出此中。义徧初后。是故行者当用此意。修净土因。
尊特相好
观无量寿佛经第九佛身观云。无量寿佛身。如百千万亿夜摩天。阎浮檀金色佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。於圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有众多无数化菩萨。以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明徧照十方世界。念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛。不可具说。但当忆想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。
谛观白毫
观经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记○十六妙观。以观佛为要。八万相好。都想难成。故令但观眉间毫相。如五须弥。此想若成。八万皆现。此为要门也。若修前诸观。心得流利。观已宏深。则可称彼毫量而观。使八万相自然皆现。疏中令观劣应毫相。乃为未修前诸观者。及为虽修观未成者。故於佛身。别示初心可观之相。为三昧门也。所托之境有胜有劣。若能观观。皆须顿照。即空假中。以胜劣相皆心作故。皆心是故。观佛相海经云。若人至心系念端坐。观佛色身。当知是人心如佛心。与佛无异。虽在尘劳。不为诸尘之所覆蔽。作是观者。是真念佛。比余散心事善。百千万分。不及其一。
观粗见妙
黄文献公曰。娑婆教主称赞乐邦。务引众生。出离五浊。教以观彼六十万亿那由他由旬之法身。而先之以华上宝像者。开示方便。使观粗见妙也。继之丈六八尺之像者。随顺下凡。使观小见大也。盖粗妙异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观之性。初无差别。所观之本。宁可度量。是故圆顿之谈。一音普被。开示其次第而非渐。随顺其根器而非偏。并起观门。全彰实相。像教之源。不在兹乎。
普观坐禅