净土十要 - 第 9 页/共 21 页
上皆圆妙求生之方。未为正行。行者发志必使入於道场。先观我及尽虚空界一切众生。常在生死大海历劫不休。飘零沉溺於六道中。无归无救。若不令其普脱。何名正行。於是等观冤亲之境。起大悲心如虚空量广大普覆。又念我身疮疣冤业苦聚。若不以此布施众生等修三昧令彼解脱。则违佛教诫。违我本愿。众生受苦甚可悲愍。我今发心如师王出窟。不求伴侣不求护助。嚬呻哮吼摧伏一切。定不为弊魔恶党退转。如是大心既立。然后审古贤念佛正行。择自然寂静非曾秽染之地。所费尽己所有乃可丐人。如法建立道场极令严净。供事毕备皆令莹净微妙。无始所有一切善根普为众生回向净土庄严行愿。若不如是回向生因。奚得於是。三心圆发五体投诚。观佛相好胡跪合掌。运心普缘无边剎海一切众生及我此身。自昔至今流浪不返深为可痛。涕泪悲泣求佛垂慈。不觉身如大(如字)山崩。归命三宝。手擎香华。想徧法界敬礼投诚。剖腹洗肠发露过罪。昼夜六时克期练行。或障深未感。至死为期。於中不得剎那念世五欲。如是若不往生。佛是大妄语者。故此三昧其神若是。诸佛所赞。诸圣同遵。三昧仪轨惟慈云得中。宜熟味之。此是第一上行。境界甚深。学者於中当竭其力不可舍此趋彼也。若根机不等。胜行难全。亦必处於净室。使内外肃清。随意立行礼佛忏悔。日定几陈。精进一心誓不中悔。或专诵经。或专持咒。或但执持名号。若得见好相即知罪灭缘深。经谓不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛。执持名号一日乃至七日一心不乱即得往生。故知执持名号即是多善根多福德之因缘也。又有未能尽断世缘亦修世善。於极乐国谛信不疑。念念恋慕。不忘於前行门随意修习。四威仪内以此为归。触境达彼渊源。临事力行方便。临命终时必生彼也。然诸行不同。法力本等。但存心缓速。故佛应迟疾。学者不可不知。又有慈云十念法门。每晨盥漱。静处面西修行。此往生初因。必不可失。或曰。如何用心得不散乱。答。能运身口之念。毋论其散。但不间断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制。实在行人勤怠耳。
客途所修三昧第十四
有客作礼而问曰。余生晚。机钝寡闻。自昔至今伶俜湖海。处静进功。量力未得。若即旅次不假道场。六时三业皆可奉行。伏愿弘慈曲垂方便。答世。人欲修三昧必百事具足然后发行。今子之志拔乎类矣。念佛三昧普摄群机。四威仪中皆为道用。子若力行。最初当立不欺心。藏德露玭。慎毋矜耀。从脚跟下便内外稳当。熟读净土经咒忏法极令通利。习所行威仪使端庄雅重。乃如前说起真信心。运大悲智。普为众生。如理观察二土净秽。苦乐两报实可厌忻。清净身心随分净服。於六斋日具蕞尔香华供三宝前。拜跪稽颡。立广大愿。在处生世以此为归。更不中悔。是日为始至形寿尽。每日六时修行此法。香灯有无毋固必矣。问。三昧一心。人事万绪。如何修行不相妨碍。答。如鸟入笼。身在笼。心忆园林。两不妨碍。笼系身不能系彼求出之心。事拘身不能拘我愿往之志。三界如笼。此身如鸟。求出即愿往园林。乃净土也。故知妄缘万绪不碍真心。日三夜三若有像处。或自有像随身。当口诵身礼。或默诵身礼。如无佛像或对经卷。或面西遥礼。或除东向随方修礼。若在道登舟及治身动用之事不可拨置。则佛事世事同运。念此世务本为养身。我身行道。世务即与三昧同体。问。心无二用。如何二事同运。答。一心不妨眼见耳闻身作心忆。应用无尽何止二事。便就动用中一心诵小弥陀经一卷。或上品。或楞严势至章。及诵净土咒或三或七至百多遍。又称佛号或三五百至千。为入忏佛事。回向已方入忏。随其文义节段。想我身恭对净土佛前。或形像佛前。跪拜瞻绕一一明了。不使昏乱。礼毕观白毫相等。量时而止。如前诵经咒佛号回向。此想礼与前道场行法同。但身礼异耳。其音随人境好恶而轻重之。当令声默相半沉大雅重。俾两肩隐闻。切不可与人多语。先於佛前烧香一炷。或拈物为香。至时但运想耳。余时宜独坐独行。远离喧杂及聚首闲谈戏谑侮弄哂笑歌叹吟咏笔砚。使人忘失正念等事。夜中人定境寂。用功正宜不同。生死事大岂随懈怠而恣睡眠。纵寒暑之极。慎勿脱衣。法服数珠宜置近处。手巾净水不离坐隅。或有所需皆应预备。又应观彼信根厚薄。不恼他人。不使人厌。於此无碍。则当微出其声如琴如瑟。细而沉重。大而不雌。使天神欢喜。鬼畜闻声。其功弥深。或在船及他家卑隈处。皆当察境察人。一心精进方便宛转以竭其行。切不可於中起人之过彰人之恶。又不可尽人之欢倾人之美。时闲处便而有他事异人为碍者。亦当择僻处端坐面西合掌至膺。声嘿随宜。如前想礼。又作务时一句一拜未圆。事讫。身闲当身礼圆满。佛前礼时忽有他事急为。一句一拜未圆。当随作处想礼圆满。切不可入忏未多而重起忏。又想礼盖不得已。不可暇时亦想礼。又不可想礼於作务时而闲时反虚掷也。浅信人不可遽然劝修。深信人不可不密启之使其自肯。又不可使功归己。如春育物不见其功。依道场修。顺中易行。从客中修。逆中易行。逆中易行其功益着。问。想与身同否。答。意为身口之主。主既注想。焉得不及身口。如运香华身心徧至。岂不亦但念想。问。若尔。可不运身口耶。答。意业虽胜。若全身口。名三业圆修。问。六时之外如何用心。答。观佛相好．持咒．诵经．称名．顶礼等行。念念不舍克期往生。如行路。人步紧到速。步缓到迟。当如是用心也。若身心力弱不能具修六时。但克定每日若干时。虽不厌加多。亦不可一时增减而改其所立之行。问。若尔。道场所修为不必耶。答。如人堕海求船未得。忽遇横木执之达岸。岂可有船必求其木。况客中去住随主厌忻。得无挂碍。可不进功。如上为客途所修三昧。境界甚深。四三昧中名非行非坐三昧。亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根随分受益。余观世人闻易即作易想。妄谓得证。闻难即生退屈。尽失其志。信心切者又入邪见。密相传授。以悞多人。其传授之法千形万状。有不可闻者。皆能罗罩人心。非行渐张。师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也。此既可修。则一切奔驰世务流荡四方。邸店市廛百工伎艺。奴婢黄门受人驱役。及被牢狱者。未有不可修时。况出家四众。在家四民。有居有暇。所欲皆具。得自在者宁不进其行也。客名行一。字志西。自言读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山见远公遗迹。因发愿念佛云。
三昧仪式第十五
道场法则如慈云尊者忏仪等文。此不再具。必使身心静定。期於忏内障尽行圆。起首前三日或七日。香华净水等供不宜不谨。有佛天先降森严此处。辟除魔事秽恶等障。使行人三昧成就。故於道场当作净土想。解脱处想。宝所想。定得往生。无轻视之。又当观世间无穷之苦。如得避冤永不再入。不可将平日难割舍事蕴之於心。存其余念与忏时作障。使胜行不进虚丧其功。恐难再会。仪云。不得剎那念世五欲。
行者十人已还。多则不许。须审其人。平日行止无大粗过。信根淳厚离诸卒暴。音声和雅仪轨端庄。受人约束。为生死故不生悔恼。肯存谦下不贪名利。若无是人。四三亦善。一己尤妙。不可失察。使败坏轨则恼乱清修。於中尊德重行熟者一人。或别请久为师范者作方等道场之主。一众观仪听其举扬作大依止。或现逆顺毋见过失。其人亦可审己谦辞。或赴或止。礼诵仪式拜跪坐立。合掌旋绕一一端庄雅重。收视隔听摄境归心。未达者当问先觉。慎勿自恃其力。使身心摇动或欹或倚。
隔宿沐浴盥漱换服履等。使道具如仪。忏首领众入道场。除内护二人余不许入。各周旋烧香依位三礼。以祈感降。礼毕环绕立定。主忏出众白文一篇。祈三宝加护证明。俾无体障。必生净土。就举过去正法明。赞念大悲咒．如意轮咒．毗卢灌顶咒各七遍。主忏举咒即执水盂炉上请熏。约半卷许方传与右边之人。次砂次香次华亦然。如是右旋展转三匝三咒毕。复举大悲咒周围洒净各处。先明灯。最前挑灯照路。次执盂洒水。次捧盘撒砂。次提垆行香。后随处散华。从佛座后右绕三匝。使砂水边皆徧。次从道场外及施生所禅悦堂亦绕转一匝。次净厨。次东净浴室脱着处晏息处闲处及要路。凡行人经过处或绕彼屋。皆熏洒一匝。名为结界。界如金刚城墙。又撒砂结地界。洒水结方隅界。行香结空界。散华庄严法界也。如上一切法。用是大悲圣主及神咒加持故。砂水到处为佛宝土。魔冤不能入。邪外不能坏。而三昧可成也。界相慎不可破。破界大为不祥。且使一众道行难成多障。界相有内外。内界相即道场四方际畔。外界相即屋际外八方砂水到处。内人至外。界里止。越外为破。外人至内。界外止。越内名破。办事人手指衣裾等入内界帘幕一分许。荤秽恶人入外界片时。皆为破界。当重建道场。乃远破界之相。可不畏哉。
其有身心之力不及。欲修五时。当止日中。四时又止夜中。三时再止日后。二时惟在早晚。立定不易。但增不减。纵病缘官事亦当想念。岂可随勤怠兴废朝立暮改。使正行不纯。修此道者再三审实我能行不。如浮身渡水。察水远近不致疲绝乃渡之。行人亦尔。观自勤怠。观法广略乃取之。不当趂一时立。即时而废。又不可别有诵持心不专注。如人发箭心一则中。行纯心一应念得生。於一念中所获功德岂易量哉。
扬佛下化之力第十六
已上所述是众生上求之心。而世尊下化愿力过於众生上求。百千万倍不得为喻。经谓。阿弥陀佛慈悲光明徧照法界。普作救护不令坠堕。慈悲愿力徧周法界。普作摄受不令漏失。阴入界身徧同法界。普令了悟不令退转。是故十方一切众生皆我弥陀愿力所持。世世不舍。以是义故。於我佛大愿之中。一称其名能灭八十亿劫生死重罪。弥陀常在世间救苦众生。众生能念岂不速应。母救儿难何待儿求。惟不逃逝必得受救。纵五逆具造。十恶满心。命终阿鼻相现之人。若一念改悔。十称其名。皆能变地狱为净土而得往生。问。入地狱之人蒙佛救脱。如经所明。因缘不少。然有终不能救者何也。答。屠肆之内聚生而杀日夜不休。有能止其杀者。有终不能止其杀者。狱无能救正复如是。又如人知经义合佛妙心。而身三口四等恶承宿习故不能灭除。故命终时不遇善友提奖念佛。直入地狱。虽受诸苦善因不灭。於诸苦事触境知心。既知是心亦知生佛一体。以一体故即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故。正受苦时悉如梦事。了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故。又能促多劫极苦之报一时轻受。其人虽受众苦得无苦相。反起代受苦心。以此妙解合佛心故。昔曾所供养佛名像。所归敬佛经卷。所信解佛及念弥陀机感相投之佛。如我解境还现如是。广大如虚空量。威德炽盛光明至彼地狱最上之顶。垂肩弹指慈音告敕。於其支体放大光明。其音随光直至地狱渊源之底。所有铁城铁门铁网铜柱乃至刀山剑树镬汤垆炭一切苦具。承光照者无不摧碎。如影如风了无踪迹。一切鬼吏狱卒铜狗铁蛇铁嘴诸虫鸟等。承光照故如菩萨相。慈视爱念。其人忽得本心。增益善念。见彼光明。又闻告敕如深井底仰望云汉。举眼上视见佛胜身。踊跃欢喜头面顶礼。悔过自责与同苦者发菩提心。随光直上至佛所已。摩顶授记接足作礼。听佛说法应念悟道。即能净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道教化众生难可穷极。如恶逆人罹官入狱。一恶为因众过俱生。展转累妻子父母亲戚知识人等同受苦果。善人出狱亦复如是。令同苦者展转生善。悉承佛力皆生乐处。若非佛光。报尽自出者於恶道生。自重至微。展转历无量不思议劫。方至人中犹贫穷下贱癃残百疾受诸大苦。又因求不得苦。恶念转甚还堕地狱。盲入棘林何由能脱。若承光照威力则能转重轻受。转长短受。转多少受。一出地狱便生佛土。又能感佛恩德。端念罪苦众生。悲誓深重。经云。弥陀如来悲心激切。乃至於无间狱大火轮中代诸众生受诸苦恼。方便救脱令生安养。又云。於彼佛身刀斫香涂。以慈力故不二摄受。下化众生激切之心於兹可见。况种种身同众生界。於诸时处作化事者实难可测。若不谛信。未可谓知法者。或谓众生全体是佛。谁是能救所救。只向他道。汝欠悟在。
十大碍行第十七
详夫一心平等。体性无亏。虽缠绵於业识之中。靡不有出尘之志。方欲究道。魔境先彰。一事亏心。万善俱失。成小败广。得者还稀。况乎物欲交倾。死生迁变。递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祇劫不惜身命所得法门。因兹障碍退其心故。一旦在我而灭。可不痛伤。既为释迦之子。不以力争。坐令法界群有永失慧目。甚於割切身肉也。今依经立十种大碍之行。名十不求行。或不得已障碍现前。众魔诸恶不能侵。悉如金火同炉。火虽欺金金必成器。十大碍行者。一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七於人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十摄一切碍。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察觉悟。省身体道。持之不失。则能入诸魔界不为群魔沮伤。循诸色声不为色声惑乱。乃至憎爱利名之境。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍。碍若无碍。道行可以直进。若非以碍为通。则於非碍反成为碍。何以故。身无病则贪欲乃生。世无难则骄奢必起。心无障则所学躐等。行无魔则誓愿不坚。事易成则志存轻慢。情益我则亏失道义。人顺适则内必自矜德。望报则意有所图。利沾分则痴心必动。抑申明则人我未忘。十无碍道能生是过。及成一切不吉祥事。何以故。贪欲生必破戒退道。骄奢起必欺压一切。学躐等必未得谓得。愿不坚必未证谓证。志轻慢必称我有能。亏道义必见人之非。内自矜必执我之是。意有图必华名欲扬。痴心动必恶利毁己。存人我必怨恨滋生。是十种过从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法徧虚空界。必令众生堕於地狱。岂可於此不生敬慎。若能体兹碍境。知病性空。病不能恼。体难本妄。难亦奚伤。解障无根。即障自寂。究魔无根。魔何能娆。成事随业。事不由能。察情有因。情乃依缘。悟人处世。人但酬报。明德无性。德亦非实。世利本空。利莫妄求。忍抑为谦。抑何伤我。是故大圣化人以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以市德为弃屣。以疎利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通。求通反碍。於此障碍皆成妙境。得之与失自不能知。人奚於中强生取舍。如来於障碍中得菩提道。半偈之罗剎。仙人之歌利。瓦石来击之比丘。木盂为孕之嬖女。及鸯屈提婆之徒皆来作逆。而佛悉与其记。化令成佛。岂不以彼逆为吾之顺。以彼毁为吾之成也。况时薄世恶人事异常。於学道人岂无障碍。若不先居於碍。莫能排遣。使法王大宝因兹而失。可不惜诸。
罗显众义第十八
念佛三昧名一行者。世出世间诸助道行。悉为净土而修。无别岐路。如众流入海同得海名。万善同归得名一行。是故一切念处．正勤．根．力．觉．道．四弘六度皆净土行。乃至弹指之善及散心念佛。一称名一举手。礼诵瞻仰。一香一水一华一灯一供养具。或一念至十念。或一施一戒一忍禅定智慧。一切善根回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如滴水寄海。虽经多劫不坏不失不异不竭。以小善根回向极乐。虽经异生善根不失亦不坏竭。惟除外道种性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感应者不可同语也。是故三昧解脱行愿总持无量法门。惟念佛一门圆摄无外。悉皆具足。如大海吞纳众流性无增减。如如意珠满一切愿体无亏损。故又名为三昧宝王。世尊以此三昧徧告众会大根之士。若文殊等。三乘八部无不倾心。法流东土。庐山阐扬。天下之望咸美其教。自佛至今圣贤之人。高僧巨儒或自行而劝人。或着文而作誓。重法如宝轻身若尘。挺身立行力修此道者。列宿尘沙莫况其多也。信不决人尚生边地。况正行者哉。纵欲别修道品。但假自力有退转着魔之患。此仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。又此三昧非但远魔。一切县官口舌是非患难水火盗贼恶人凶事乃至虎狼虫兽鬼魅妖精不吉祥事不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼。愿行无亏皆能排遣。惟名闻利养甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力不能救焉。行人当深加精进以攘却之。一念因循必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人。其精进者如刚火。得水反坚。焉敢小近而睥睨也。此身天人护助。临终正念往生。天乐盈空异香满室。光明照体宝座现前。弥陀臂迎菩萨手接。预知时至。正念不谬诸障忽空。沐浴加趺。会众说法叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔合掌而逝。临终之后举体如生。齿骨数珠烧之不坏。光焰异常五色鲜明。祥物於空盘旋不散。烟所至处舍利流珠。此耳目所常有者也。非平日履践明白精进力感焉能若是。嗟今之人修而无效。盖信根浅薄。因地不真。未会立行先欲人知。内则自矜。外欲显曜。使人恭敬冀有所得。甚至妄言得睹净境或见小境及梦中善相。未识是非先欲明说。此等卑下必为魔惑。愿行退失随生死趣。可不慎哉。虽有道场仪式。或被人知。盖不得已。岂可特露其迹。使观行倾败哉。还当审谛密实自行。内怀惭愧勿露其德。中有宿障欲灭。微见好相。如不蕴德闻人之耳。其行必覆。远公三睹圣相。平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊。乃至小罪犹怀大惧。解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。小不自小。小随解圆。圆不离小。小即是大。小大解行一理无分。即超世见经云。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。上每句是一法行。古人各有法训一章。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经解第一义。亲近善友请问先觉。不执己见不引己长。志存忍辱行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱。视人如佛。捐弃伎能惟求往生。身必清净。如是等无量善行悉宜修习。能助正道。更能割世染心。於憎爱境无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大。不可尽述。密修斯行高而不名。得生彼者何知其几。彼有名传记之人。如大海之滴耳。
人依教诫尚能利益无量冤业众生。况父母师长法门眷属兄弟姊妹。及平日解我患难提挈我者不得其利。但修此行恩无不报。阿弥陀佛及二大士境界甚深。於苦海中难得亲近。难得忆念。能忆念者必解脱。故经云。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬陀利华。观音．势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。是故十方如来示大舌轮殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛其辞激切。五浊众生必修此道乃得度世。盖彼五浊身心俱苦。以苦为命犹水火聚。而佛特於苦处行悲最深。世尊自成正觉至入涅盘。其音不二。有识之流须铭肌骨。弥陀愿力代不乏人。圣倡之前。贤继於后。廓然徧十方三世。霈然充六道四生。天神向化鬼物顺之。载诸行事具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。徧布乎人间天上。皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世我法灭时。惟此教典多留百年以度群有。然则此法岂非我等殿后之至训也。飞禽八八堕在愚痴。随人称名莲生舌上。可以人而不如鸟乎。
余生末世后五百岁。人根浅薄。疑惑不信。异见邪解各执不同。正行之人多被惑乱。伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文。取其极深至要之义述作此说。类以成编流布世间。斥邪显正。普愿法界众生於此说中。一见开解了悟真心。知弥陀依正还在西方。达西方依正不离本性。但含识者皆悉深阶。更愿先觉不吝慈悲。见未悟人如法教导。前人若昧。随根应病剖析幽微更为宣说。彼若一念信解。行愿必成。往生可期。功莫称述。纵异执牢固信乐不深。一句染神亦成缘种。展转利益无尽无穷。若能不师於心。不欺不妄。随此正教诲人不倦者。纵自不行即为已行。纵自未学即为已学。何以故。法界一相无自他故。昔有人二次倾已。有建会劝人念佛。命终往生其事昭着。能发慈悲之心。示摄受之相。及能利彼劝人念者。所得弘多。法王所使但不可执谓定不必自修耳。法门如海岂能尽言。聊记所闻为世劝发。
一愿四义之门第十九
此三昧说既详且明。还可一句一言而尽。一言。愿也。一句。戒解行向也。一部之义不出戒解行向。戒解行向必从愿起。行人既修三昧。若不持戒。虽有信心。为世间恶缘杂染侵夺。尘劳难遣毁坏法身。令解入邪不得往生。经云。若一日夜持沙弥戒。持具足戒。即得往生。故必当持戒也。戒根清净。若不以深慧妙解知净秽两土东西敌立真实不谬。即此净秽两土全具我心不离当念。从何法修可得生彼。经云。读诵大乘解第一义乃得往生。故必当正解也。慧解既正。必依解立行。六时行道三业无亏。直进不退决期生彼。经云。修行六念回向发愿。一日至七日即得往生。故必当立行也。如是戒解行等所生功德。及一切时处与无始来大小善根。一一回向净土。临终乃得决生。经云。回向愿求生极乐国。如办事於家。归家得用。故必当发回向也。此一句义摄一切善法。如四时成实谷果。失一不成。此四法门亦复如是。若失其一。三昧不成。当四义具修乃满一愿也。问。匹夫匹妇一言四义懵然无知。惟一心称名或专勤礼拜皆得往生。何也。答。既信有二土。发行称名回向求生。岂更破乎佛戒。四义既具。遂得往生。成其初愿。岂无知者哉。问。若尔。但当一心。诸行自具。答。知四义而一心者。基地坚牢永无退转。若一心具四义者。忽遇魔恶邪党多退转也。问。净土之书作者多矣。今更有作。愿闻其要。答。世去人逝。所解异端。虽决甲疑复增乙病。乙病既复丙疾又生。展转多岐流於岐见。又今人之辟古所未闻。古人之偏今人莫至。去圣既远。故当依古辨明今疑。如满室之药。若不诊疾择其对者用之。非但弗瘳。命亦难保。经中一义万解(如字)万明。何厌乎言之再闻。何惮乎言之未闻也。
示念佛灭罪义门第二十
问。称佛一声能灭八十亿劫生死重罪。今观世人未有不一称名者。依旧业识茫茫如落汤螃蟹。灭罪之义何在。答。此佛真实之说。必不我欺。世尊成道经尘点劫。我造结业同佛至今久远无异。假使称佛名声声不绝。尽一生以及他生。灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫。正如指上土比大地土。耳炬火虽热。消大地雪岂尽融泮。况与佛同为凡夫之前。劫数转倍烦恼无始。发心在近。可不思之。夫一日七日一心不乱即得往生。及临命终时一心不乱。称佛一声灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人临终狱火相现。十念生净土者。盖仗我称佛名号威神一隙之功。承佛速疾救护大愿之力。如壮士正战堕围。得一勇夫与之强弓锐刀良马善策。即便踊身突围而出。战胜获功偃宼施恩。归奉其主永享丰乐。故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非今日三明朝四。且犹且豫。或见些儿声色境界全无把捉。与不曾念一般。欲因灭罪便不障生净土。其可得乎。故知散心念者。及虽志诚未离妄想者。被如是劫外之罪所障。若竭志者既灭尔所劫罪。由勇疾力。余劫罪不为障。便得成就往生净土。佛力广大徧覆一切时处。能摄小善入佛大愿。使同一味。一切劫罪皆得消灭。何止八十亿耶。如是功德实难可测。大乘圆顿横超直截之旨於斯可见。十疑论。十围之索千夫莫制。童子挥刃须臾两分。此喻才念灭罪即生者也。又佛世有人於无量劫前采薪。为虎逼上树。忽失声称南无佛。贤劫之中得度会道。此明念佛於后世得生者也。又称佛属口。惟论其功。念佛在心。乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同。优劣可见。
略示列祖行门第二十一
法门广大徧摄群机。易进功高众行莫及。鹫峰初演大器所归。震旦流辉三乘共证。法化益盛振古绝今。东晋远祖匡庐倡教。继时和者百二十三人。祖师三睹圣相如愿往生。朝士刘遗民作文立誓。见佛摩顶衣覆其体。又与同志阙公则等。於命终时悉从其行。晋翰林张抗但持大悲咒十万遍。宋江陵僧昙鉴以平日毫芒之善悉回净土。南齐扬都僧慧进愿诵法华为净土行。抗见净土在西屋间良久而化。鉴睹弥陀以水洒面曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口俱致严净。又睹瓶中生花。定起与寺僧话别。进因诵经致病。愿造法华百部填所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善。随即往生。后魏壁谷僧昙鸾弃仙学佛。临终令弟子高声念佛向西叩头而亡。空中天乐从西而去。隋僧道喻以旃檀造三尺弥陀像发愿求生。后死而复苏。冥中亲睹瑞应见。佛谓云。明星现时吾来接引。及期果逝。唐京师善导和尚。台州怀玉．汾州芳果二师。真州自觉。睦州少康及并州惟岸等。皆不离大乘。建誓立愿。灵验昭着感动天人。法云普覆含摄无穷。陈隋天台智者国师。洎传法列祖法智．慈云等。国初永明智觉禅师．长芦慈觉禅师。此大圣师。行超人天。德临三有。揭昏衢之慧日。破苦处之导者。皆以此三昧为自利利他杰世化人之道。化仪既毕皆生上品。又唐长安尼净真诵金刚经十万遍。将终五月内十度见佛。两度神游极乐。唐房翥劝一人念佛。感动幽冥。长安李知遥五会念佛。见空中神僧来接。得生净土。上党姚婆念佛立化。并州温静文妻修行如愿。又张锺馗．张善和皆为杀业。狱相已现。十念便归。石晋凤翔僧智通．宋明州僧可久。观智者遗文。一心修习。神游净土。见标名华座者。出定之后悉如其言。宋金太公．黄打铁．吴琼。初皆为恶业。改悔精修。於往生时悉有瑞应。荆王夫人．观音县君冯氏夫人。虽在女流。其德反着。此胜法门凡有心者皆可修行。奚间缁白男女老幼愚智异流极恶最逆阐提之辈。今依传记聊述所闻。至若四海八极古往今来耳目不接。所闻未广历时既久。亡失者多。岂能尽述。
回向普劝第二十二
祥夫邪见之源由於师友之教。虽夙业所召岂免自心见惑哉。惑既不离我心。报必难逃苦趣。一染於识。万化莫回。宝王三昧念佛直指由是而作也。余立斯志。缘娑婆业系之大苦。念极乐依正之逍遥。净秽交参生佛互显。无量义海聚之於心。我以如上功德及未来际观集发心求生净土一切善根。如法性理展转无穷。自果从因徧周尘剎。为行为愿。回施众生一切圆成同生净土。又愿承兹念力。十方剎海并娑婆一切众生。若同若别依正色心一时趣入乐邦教主无量光明一毫端中。皆为乐国。变现自在。游戏神通。如佛所住。永无遗余。我愿方满。重复一心摄我。无始至今尽未来际。若大若小三业所修一切善根。皆现在前。普与众生於极乐国一心回向。仰祈诸佛神力。弥陀愿力。及二大士功德之力。愿此法门。愿此善根。徧我六根及诸支体。令我六根境智自在。满虚空界皆为色身。悉能宣说如是法门。以此根身即於一切众生之前。尽未来际不生疲厌。供养恭敬如事世尊。五体投地。胡跪合掌。志心劝以偈曰。
极乐世界最清净 庄严微妙超世间 弥陀愿力同虚空 相好光明亦如是 念念不离众生界 普度我等生其邦 我等自甘生死中 历劫沉沦莫超越 彼佛垂臂待已久 咨嗟弹指诚殷勤 光明欲发莲华开 今正是时愿生彼 身欲无常时欲过 众苦交煎应当离 愿速念佛同修行 尽此报身生极乐
又愿此法门常在世间。如佛法身。作不请友。利乐一切同生安养。天龙八部常来护持。於此法门不容毁灭。如法性理永远流通与佛常住。
宝王三昧念佛直指
附真妄心境图说
真妄心境胜劣之图
(此方相喻真心大方广)。
此图所引乃上卷第二篇斥妄显真之说中来。恐人观彼犹有昧者。故作此图再述其旨。使后学易晓云。
此一大方相喻大觉不生灭之真心也。心量不可为喻。今姑以方相拟之。此一圆相喻十方无边虚空也。此十个小方相喻十方各微尘数世界也。此人身中心字喻汝今胸中所蕴六尘缘影之妄心也。此妄影心在我身中。身在世界。世界在空。空在大觉本然真心之中。故知此东秽西净二土实境。两形远隔十万亿国土之外。岂在汝今虚妄缘影心中。佛祖有云。惟心净土本性弥陀者。正在此。以方相为喻能含裹十虚大觉不生灭真心中。若谓在汝即今妄想缘影心中。可谓惑甚。楞严云。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。此是迷中倍人。即此义也。又云。十方虚空生汝心内。如片云点空。况世界在空。岂能离我本然真心也。又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。如是则净秽等土不离真心。又何碍於着相求生耶。若能了远即近。求即无求。自合理趣此真妄二心。古人广有妙释。不能具引。行者可不鉴乎。
附破妄念佛说(一名直指心要)
念佛三昧者。大雄氏观此娑婆有生老病死等业系诸苦。教人念彼阿弥陀佛求生极乐国土之法也。以彼佛身及彼国土清净无比。庄严第一。依正极妙。故得名焉。彼佛众会所有大心菩萨闻。佛言教得生彼者。何止万亿。自是法流天下。东土西国。自始至今。如教生者转多。不可以微尘恒沙比其数量也。去圣逾远。人世浇漓。不知西方极乐实境见存。乃错解诸法在心一句以为玄妙。便妄认胸中六尘缘影昏扰扰相为心。谓乐土在内。不求生彼。颠倒甚矣。此六尘缘影皆属前尘。本无自体。前尘若无。此心即灭。云何更有彼土在此心内耶。汝又谓。心本在胸。心小在胸。焉可着此广大佛土耶。纵谓悟道便为佛土在心者。只可名为见性悟道。焉可谓之净土在心。若人作此见者。实名邪见。纵是天魔恶贼外道种性亦超此见。世间无有。此见最下劣矣。可怜悯哉。汝今若欲悟真实本然心者。先当观汝所认六尘缘影之心本在汝胸。胸住於身。身居国土。此土及一切净秽剎海悉在虚空之内。此虚空界无际无外。十界依正一切在中。广大难思。此空虽大。我之天然不动真实本心非大极大。又能圆裹如上最大虚空。彼空在我真心尚如小片之云忽点太清之里。云何娑婆极乐一切净秽剎海而不在我本然心中耶。然则佛说诸法在心者。实非在汝胸中妄想缘影心内也。乃在现前一念本真之心内也。此真实心。远离知觉。超诸闻见。永断一切生灭增减之相。非始非今。性本真如。具含众妙。乃十界迷悟之本实。不可得而思议其广大者。既一切身土皆在汝今大觉不动真心之中。与佛同证。则知极乐娑婆等土虽是实境。乃全我心。既全我心。我今任意於中舍东取西。厌秽忻净。恶娑婆求极乐。乃至憎生爱佛。恣意炽然。着相而求。皆不离我心也。如是而求。不离心故。故彼极乐弥陀相好现时即自心显。自心显时即彼佛现。又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。一体无二。故云惟心净土本性弥陀。非谓西方无土无佛不须求生。但在汝生灭缘影之中名为惟心本性也。又云。求彼佛即求自心。求自心须求彼佛。义意甚明。云何今时有等破法散僧间道游儒与泛参禅理者。不知即境即心求不碍真之理。反於不二法中分内分外辨境辨心。又教人舍外取内背境向心。使憎爱转多分别更甚而深违理趣也。一分其境便以极乐为外。教人不必求生。一分其心便妄指六尘缘影虚伪妄想为心。谓极乐在内。因思此心无质又谓本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘。教人不须礼佛烧香然灯诵经忏愿等。种种善行。谓之着相。其上者又使彼缚心不动如顽石相似。坏乱禅法。甚者更令其放旷自如。言杀盗淫业悉是空华无妨於道。因此邪见堕落生死。直向阿鼻狱底最下一层而住。罪甚屠酤。直待此见悔时彼狱亦随而坏方乃得出。又於身外田屋山河大地所作之境。虽见实有不敢说无。亦皆指为心外之物打作两橛。不能得成片段使心境一如。惟於着衣吃饭。因贪口体之重。不敢叱之为外。而於天堂地狱及极乐土等尘剎。虽曾闻名。因不见故直说为无。反言某人某处快乐便是天堂。某人某处苦楚便是地狱。曾不知彼真心非幻。而亦实具天堂地狱剎海也。以此教人不必求生。愚之甚矣。呜呼。汝既不识不生灭真心含裹太虚。妄认身内方寸缘影为心。以贼为子。不求於佛。其见卑哉。经云。譬如百千澄清大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。如来说为可哀怜者。正此辈也。是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀愿力威德光明在我心中。承我心愚痴之力作一切佛事。无时不引导於我。我心亦於弥陀愿力大心之内。修诸念佛求生一切善行。无一善行而不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知弥陀愿力始於发心终於究竟。无一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦於无始至今尽未来际修一切三昧。无一法而不摄归佛海成本来佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果净秽虽同一心。而实不妨一一自分各住其位於一心内也。以一心故。虽净秽不同。所求不出於真心。以自分故。虽一心而必舍秽取净也。舍秽取净则感应道交。见彼本性弥陀。了悟一心则净秽自分可悟惟心。净土如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。岂有一行虚弃不成功德者哉。今彼三家村里愚夫愚妇虽不识理。以信实有彼土故。於命终时反得往生。彼畏有陷空之人。因认缘影为心。谓无外土。故虽修道行还受生死。如是则知弥陀光明威德愿力常在世间化事不息。尚欲摄取逃逝专忘众生。况忆念佛者岂不生也。又彼国土既胜。其求生者亦必当深心起胜愿行。或单称名号专持一咒及但旋绕礼拜乃至烧香散华六时忏悔。尽拨世缘一心专注。观佛形容与白毫相。不不懈废命终定生。更能孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。深信因果。不谤大乘。劝进行者。修如此法亦生彼也。若得生彼。非止得生。又能了知。如上着实努力念念求生之时。正是无念无求无生之理。何以故。即精修是无修。非谓不修是无修也。若果谓一切放下善恶无着坦荡无碍为无修者。又何异断见外道。非愚痴而何。岂不闻古人以色相反为无相。以深修乃为无修。以彼例此。法法皆尔。可不审之。今念人命无常转息来世。又况尘事连环如钩锁不断。若不能於是事萦心尘劳郁结时。及正当得志歇手不得处。一割割断。起愿立行。尽力一跳。焉得应念生彼。是故我今作礼。奉劝佛子皆当一心精进而行也。
此说因吾卿大方李公居士作劝念佛图请着语。於中故述此云。
时洪武乙亥九月二十日书附
旧跋
净直向读云栖大师法语。便知有净土法门。然犹谓净业与禅正如春兰秋菊不妨各擅其美。未知净业即是无上深妙禅也。自丁亥冬登祖堂礼藕益大师。闻禅净不二之谈。谓不惟不可分。亦且无待合。虽慕之而窃疑之。今读此念佛直指。方信藕师实非臆说。兼信永明大师四料简语直不我欺。故力募众缘刻印流通。而众友亦各欢喜乐助。当知阿弥陀佛弘誓愿力贯彻于人心久矣。刻既成。敬跋数语以识法喜。
辛卯中秋望日净业弟子车净直书于四莲居时年六十
净土十要卷第七
(弟子邢时俊捐资刻此念佛直指。奉荐先考邢艮。先妣潘氏。伏愿承斯胜利净涤娑婆故业。早生极乐珍池。发菩提心。蒙佛记莂。普与众生同归寂常觉海)。
灵峰藕益大师选定净土十要卷第八
述曰。灵峰老人有怀於净土要典随缘会取次流通。癸巳后尚名九要。成时白老人云。西斋诗千古绝倡。请以十要行。庶可称观止矣。老人抚掌称善。甲午成时从金陵入山。老人曰。西斋汤头而今亦有忌味。为作甲乙[黑*主]矣。成时窃讶。老人笑而示曰。者话最忌涉理。净土尘尘不思议。说净土须遮他本不思议。傥涉理稍未圆。一辈愚人遂谓别有。成时闻之瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗非不入妙。然可置之禅宗。不可置诸净土。浅人爱其提掇。恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土。而奇才妙悟字字与不思议之白毫赤珠相当。如兰亭字少陵诗人不能学。然后知别提掇者皆偏也。爱偏锋者皆浅也。此话甚难说得。西斋公案话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵。见九要板毁散。爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本编为第八简。刻老人所制赞於简端。颜全书为十要。原诗三卷而中下两卷於七言气格稍不称。致使文人有英气者未免错过希粟之谈。细玩之天。然五言本色也。遂以五言行。识其缘起如右。
灵峰藕益大师西斋净土诗赞
稽首楚石大导师 即是阿弥陀正觉(末法能如此高提祖印者甚难甚难) 以兹微妙胜伽陀 令我读诵当参学(此为后来读此诗者指示榜样。即二有参入妙三观令四悉冷然) 一读二读尘念消 三读四读染情薄 读至十百千万遍 此身已向莲花托 亦愿后来读诵者 同予毕竟生极乐(毕竟亦有事理。事则决定趣向。理则不在别处) 还摄无边念佛人 永破事理分张恶(此楚石大师赋怀净土宗旨。亦是灵峰老人选诗本旨) 同居净故四俱净 圆融直捷超方略(二句和盘托出。却深固幽远无人能到)
成时曰。事理分张。恶者谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛而别计自性弥陀。舍西方功德庄严之极乐世界而别取唯心净土。此则事理乖张成大邪见。自他俱贼隳正法轮。的是恶见恶业。当来必受十方阿鼻大恶报也。同居净故四俱净者。谓西方极乐世界超胜十方一切净土。然其故不在上三净土而在同居。良以博地凡夫圆证三不退。下品人民与一生补处之上善人俱会一处。正报既尔依报亦然。缘生胜妙五尘与妙中谛称性五尘非一非异非远非近。所以横竖俱超横竖俱即。最为不可思义。信则当下便是。拟议则乖。乖则贤智不可以为道。是则愚夫愚妇与知与能。故曰圆融直捷超方略也。
西斋净土诗(卷一)
四明沙门梵琦着
西有沙门智旭点定
怀净土诗(并序○七十七首)
诗云。伐柯伐柯。其则不远。说者曰。睨而视之犹以为远。信斯言也。阿弥陀佛三十二相．八十种好。神通光明华池宝座琼楼玉宇皆我自心发之。心不见心。无相可得。昔天衣怀禅师亲见明觉。尽佛祖不传之妙。常修净土。垂问学者曰。若舍秽取净则是取舍之情。若言无净土又违佛语。当云何修。自答云。生则决定生。去则实不去。余谢事闲居作怀净土诗。劝同袍之士及同社之人。凡有心者悉令念佛。夫何远之有。
我佛真身不可量。大人陪从有辉光。食时并是天肴膳。行处无非圣道场。庭下碧流微吐韵。殿前瑶草细吹香。十方一等庄严剎。终说西方出异方(此世界悉檀中之第一义也)。
万劫修行相好身。身光知是几由旬。消磨岁月无穷寿。含里虚空不老春(此是主。下是伴)。四色藕花香气远(诸天所居)。诸天童子性情真。况兼善友皆招我。来作逍遥快乐人。
要观无量寿慈容。只在而今心想中。坐断死生来去路。包含地水火风空。顶分肉髻光千道。座压莲华锦一丛(心容如此)。处处登临宝楼阁。真珠璀璨玉玲珑(根心容来)。每为娑婆苦所萦。谁闻净土不求生。天人皆是大乘器。草木亦称三宝名。处处园林如绣出。重重楼阁似生成(所闻净土如此)。诸贤莫怪归来晚。见说芙蕖始发荣(结归谁不求生)。
却望(二字贯下六句)金莲宝界遥。楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在。玉树枝柔岁不凋。流水有声随岸转。好花无数逐风飘。野人自选归来日。何待诸贤折简招(豪杰之士)。
此邦潇洒乐无厌。遥羡(二字贵到底)诸人智养恬。座用真珠为映饰。台将妙宝作庄严。纯金细砾铺渠底。软玉新梢出树尖。眉相古今描不尽。晚来天际月纤纤(上皆智养恬也)。
参差宝构倚层虚。纵有丹青画不如(为甚不如)。林影交飞金孔雀。水光倒浸玉芙蕖。分明池上佛身现。宛转眉间毫相舒。百亿三千大千界。尽令方寸摄无余(果然描不成画不就)。
放下身心佛现前(提起下七句皆佛现前也)。寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲。日观长开不夜天。行趂玉阶云冉冉。坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣。不历僧祗道果圆。
妙明觉体即如来。暂借莲花养圣胎。瑞相且分三十二。流光何止百千垓(垓借作数目字用)。庄严宝具相随到。细软天衣不假裁(皆不离觉体)。上品上生生死绝。尘尘剎剎紫金台。
未归极乐尚阎浮。漂泊风尘更几秋(自痛余生)。残梦频惊蕉叶雨。故乡只在藕华洲(念佛三昧)。屈伸臂顷无多地。高占人群最上头(两联皆串)。二大士心怜老病。何妨携手上层楼。
纸画木雕泥塑成。现成真佛甚分明(此圆妙观智。即地暖波清也)。皈依不是他家事。福德还从自己生。万树花开因地暖。千江月现为波清。朝参暮礼常如此。在处皆通极乐城。
念佛功深罪自除(惑业净)。身归极乐国中居(苦果亡)。丛林草木璚瑶接。大地山河锦绣舒(承极乐国中来映上身字谓苦果亡而法身现)。香界来从移步后(应第一句)。宝莲结自放华初(应第二句)。玉毫炳焕黄金面。天上人间总不如。
天人莫不证神通。一一黄金色相同。散众妙花为佛事。尽尘沙界起香风。身光触体成柔软。乐具流音说苦空(天人所闻)。却倚雕栏望宝树。无边佛国在其中(天人所见)。经行地上尽奇珍。异草灵苗步步春。国界初无三恶道。庄严自有众天人。长空落日如悬鼓。大圣无时不现身。从旷劫来今始悟(悟其常徧)。故乡曾不隔纤尘。
满目池台锦绣横。祥光瑞霭灭还生。了无酒色离烦恼。虽有天魔绝斗争。渴饮醴泉多舞凤。高栖璚树足流莺。待吾托质莲花后。却向琉璃地上行(观证前六句涤尽影响之见)。
池上藕花花上人。佛光来照紫金身。更闻妙法除心垢。尽救迷情出苦轮。举步徧游尘点国。利生终满涅盘因。娑婆界上光阴短。极乐知经几劫春(上六事一一尽未来际)。
净土真为不死乡。云霞影里望残阳。珠楼玉殿空为体。翠树金花密作行。款款好风摇菡萏。依依流水带鸳鸯(四句皆残阳中所望)。分明记得无生曲。便请知音和一场(赵州说的)。