肇论略注 - 第 7 页/共 7 页
故天帝曰。般若当於何求。善吉曰。般若不可於色中求。亦不离色中求。又曰。见缘起为见法。见法为见佛。斯则物我不异之效也。
由上云一心成万法。照万法唯一心。名为涅盘。万法境宽。今就五蕴中举一色法以明。则法法皆然。故引天帝之问。乃大品经散华品文。谓般若乃能照之智。万法乃所照之境。今但举色法以例余。言心境非一。故不可於色中求。以心境非异。故不离色中求。以色即是空。空即如如。无如外智能证於如。故云不离不即。不即不离。是为一心中道。又曰下。义引涅盘经文。缘起十二因缘也。见缘起性空。是为见法。见法即见佛。斯则物我不异之效也。又何有先后始终哉。
所以至人戢(止也)玄机(智也)於未兆。藏冥(寂也)运(动也)於即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通始终同。穷本极末。莫之与二。浩然大均。乃曰涅盘。
此正出涅盘之体也。未兆。寂然不动之境也。谓圣人以真智照理。止於寂然不动之先。运即寂之动。潜於万化之域。六合不离一心。故云总。古今不离一念。故云一去来。故十世古今。始终不离当处。故云通云同。穷本极末。究竟一际。浩然大均。乃曰涅盘。涅盘之道。如此广大虚寂。岂可以先后始终而拟之哉。
经曰。不离诸法而得涅盘。又曰。诸法无边故。菩提无边。
此引证诸法即真。故心境不二也。放光云。诸法无边际。故般若波罗蜜亦无际。此证理智皆依诸法。以显心境不二也。
以知涅盘之道。存(在也)乎妙契。妙契之致。本(因也)乎冥一。
依圣言量。因知涅盘之道。单在妙合心境。心境如如。因乎理智冥一。此外无可证者。
然则物(境也)不异我。(心也)我不异物。物我玄(冥也)会。归乎无极。
理智一如。物我无二。忘心绝照。冥会一心。故曰归乎无极。盖寄无极之言。以显一心广大寂灭之体耳。
进之弗先。退之弗后。岂容终始於其间哉。
谓三乘证之而弗先。六道迷之而非后。无古无今。前后际断。岂容终始於其间哉。
天女曰。耆年解脱亦如何久。
此引证久近也。净名。身子问天女。止此室其已久如。曰如耆年解脱。身子曰止此久耶。天女云云。谓身子所得解脱。岂属久近之时耶。
考得第十八
承上不离诸法而得涅盘。因之稽考尽阴存阴。违教违理。当何得乎。所以末后辩者。谓从前决择修悟已周。意显极证故也。
有名曰。经云众生之性。极於五阴之内。又云。得涅盘者五阴都尽。譬犹灯灭。(上引经定理。下申难)然则众生之性。顿尽於五阴之内。涅盘之道。独建於三有之外。貌然殊域。非复众生得涅盘也。(阴尽无得违)果若有得。则众生之性不止於五阴。必若止於五阴。则五阴不都尽。五阴若都尽。谁复得涅盘耶(存阴有得违)。
难意谓众生得涅盘。然众生之性止於五阴之内。且涅盘独建於三有之外。此则内外本自相悬。今云五阴都尽乃得涅盘。然五阴已尽於内。又谁得界外之涅盘耶。此则阴尽无能得者也。若众生果得涅盘者。则性不止於五阴矣。若止於五阴。则五阴不尽。若五阴都尽。谁复得涅盘耶。此则阴存而无得者也。未达五阴空寂。即是涅盘故耳。
玄得第十九
得无所得。无得而得。故云玄得。
无名曰。夫真由离起。(显也)伪因着生。着故有得。离故无名。
谓涅盘真理。由超情离见而显。分别妄伪。由执着名相而生。故执名相者为有得。离情见者故无名。
是以则(法也)真者同真。法伪者同伪。子以有得为得。故求於有得耳。吾以无得为得。故得在於无得也。
言凡取法於真者则契真。执着於伪者则同伪。故不以有得为真。以无得为得耳。此正申玄得之旨也。
且谈论之作。必先定其本。既论涅盘。不可离涅盘而语涅盘也。若即涅盘以兴言。谁独非涅盘。而欲得之耶。
若克体而言涅盘。则一切众生本来涅盘。故云谁独非涅盘而欲得之耶。以一切法本来如故○此标宗。下辩义。
何者。(征释正义)夫涅盘之道。妙尽常数。(泯绝诸相)融(和也)冶(销也)二仪。荡涤万有。均天人。同一异。内视不巳见。返听不我闻。未尝有得。未尝无得。
此辩涅盘妙体也。以涅盘妙体离一切相。故云妙尽常数。二仪。天地也。万有。万物也。经云。一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。何况空中所有国土而不振裂。故云融冶二仪。荡涤万有。由此所以均天人。同一异也。以非色故内视不己见。以非声故返听不我闻。以寂漠冲虚故未尝有得。以诸法寂灭平等无二故未尝无得。
经曰。涅盘非众生。亦不异众生。维摩诘言。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。一切众生。本性常灭。不复更灭。此名灭度。在於无灭者也。
引涅盘经义。言涅盘之体。永离生灭。故非众生。以众生之性。本来寂灭。故不异涅盘。引净名经义。弥勒若得灭度者。则一切众生亦当灭度。以一切众生本性毕竟寂灭。即涅盘相。不复更灭。此名灭度。在於无灭。岂有尽五阴而求涅盘。又岂可存五阴而别求得涅盘耶。
然则众生非众生。(以性空故)谁为得之者。(无能得之人)涅盘非涅盘。(以离相故)谁为可得者。(无所得之法)放光云。菩提从有得耶。答曰不也。从无得耶。答曰不也。从有无得耶。答曰不也。离有无得耶。答曰不也。然则都无得耶。答曰不也。是义云何。答曰无所得故为得也。是故得无所得也。无所得谓之得者。谁独不然耶。
言得涅盘者。以众生性空。故无能得之人。涅盘寂灭离相。故无可得之法。能所双忘。故无所得为得。以无所得为得者。则一切诸法本来寂灭。不复更灭。斯则法法真常。生佛平等。且谁独不然耶。
然则玄道在於绝域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隐於无形。故不见以见之。大音匿於希声。故不闻以闻之。
此言涅盘之体。超心境。绝见闻。结示玄得之方也。玄道。指涅盘实际。为所观之境。以体绝诸相。故称绝域。以此非所得之境。故不得以得之。妙智。谓能证之智。实智照理。离诸对待。故云物外。以寂而照。故不知以知之。以一真法界。谓之大象。无状无形。非可见之境。故不见以见之。寂灭圆音。谓之大音。群动永息。非妄闻可及。故不闻以闻之。
故能囊括终古。导达群方。亭毒(养育也)苍生。疎而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉。
上示涅盘玄得之体。此显无方大用也。故能尔者。由自体甚深。所以能德用广大。囊括。义取易云括囊无咎。谓结其囊口。今取包括无遗之义。谓涅盘真常。不但无始。亦且无终。今古常然。故云囊括终古。导。开引也。达。示悟也。群方。九界众生也。由其用广。故开悟九类。养育群生。以众生迷之而不返。似为疎远。如不修则已。修而即得。故云不漏。汪洋无涯。故圣凡以之而出入。依正以之而建立。法界以之而恢张。因果以之而不昧。故曰何莫由之哉。
故梵志曰。吾闻佛道。厥(其也)义弘(广也)深。汪洋无涯。靡(无也)不成就。靡不度生。
此引梵志叹佛之言。以证涅盘化生之用。
然则三乘之路开。真伪之途辩。贤圣之道存。无名之致显矣。
此总结宗极也。一论所述。九折皆三乘权教之迹。十演乃一乘之实。今论开权显实。故云三乘之路开。无名显理为真。有名执迹为伪。如上所论真伪自辩。以时宗廓无圣。秦主斥曰。若无圣人。知无者谁。故论主奉诏作论。以破无圣断见之执。今言儒童进修空行。起行是有能修能证之人。故曰贤圣之道存。名家按名责实。今论主发挥无名之致。故云显矣。
涅盘无名论(终)
肇论略注卷六(终)
肇论略注后跋
此论言未及二万。题方称五篇。义则席卷声教。囊括众经。而罄佛渊海者矣。论主因见教中。谈真指不迁。导物开流动。恐未忘标指者。依文解二。而二其心。故且翻其辞。改其名。曰物不迁。曰不真空等。文似相角。而义实相符。所造未尝异。而所见未尝同也。然推论主心。荡无纤异。实为畅我 佛摄未归本之怀。是以即物而论。虚玄标高。揭物我同根。此不异杂华云。法性本无生。示现而有生。是中无能现。亦无所现物。能现所现既即无。昔来今往又何朕。故曰。昔人非昔人。野马或不动。良有此深因。非骤而语不迁。后尚有约义而驳其文者。有临文而骇其义者。然又有驳其驳者。迄我 明憨山大师主盟此道。执牛耳於宗途。已探此论之奥。而识其微。因见言路纵横。学人首鼠两端。莫之趋向。即搦管作疏。弄丸其间。析诸家之难。而阐其幽旨。名曰略注。古今开辟。本末贯通。借曰千途异唱。会归同致矣。愚意在昔毗耶大士。为世尊教海汪洋。代下一转语。即令五百弟子饱[(歹*又)/食]香积而消之。继踵肇公论主复白一椎。至今憨山大师笔底。方能转身吐气。抑亦为论主作此一转语耶。而始令人悟入宗本。开无知般若。鉴不真空。了物不迁。而无名涅盘即可证。此又一[(歹*又)/食]香积矣。虽各相去千有余年。要知般若光中。以灯续灯。若旦暮遇之也。注成。大师尚固扃鐍以藏之。恰有居士云山合掌请曰。摩尼妙在普雨。而法宝幸流通。弟子虽处瓶之罄。因惜自他慧命如丝。愿贷粟监河。但得金二十五。便可资枣黎氏流行。而皆沾其法味。幸何如哉。大师领而授之。来命跋於不肖。因赞之曰。向之於此论也。但登其枝而忘其本。咀其华而不食其实者众矣。今得大师信笔注成。又尔居士信心刻之。今而后之於此论也。可括目矣。必能达其本根矣。此其论之中兴也欤。
万历岁次丁巳孟秋 华山法侄慧浸识