得遇龙华修证忏仪 - 第 2 页/共 3 页

得遇龙华修证忏仪卷之二 　　得遇龙华修证忏仪卷第三 　　　　天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰 　　○第九三宝福田 　　上教专诵法华。乃依普贤劝发品也。今令广修三宝福田。乃依法住记也。二说既异。须开二门。所谓辐辏并进。庄严本有法身也。又弥勒上生等经。俱有广修之义。弥陀经云。福德因缘。得生彼国。求生兜率。及与龙华。不修万行。可乎。法住记云。若诸国王。大臣。长者。居士男女。一切施主。於今释迦牟尼佛正法中。能为佛事。自种善根。或教他种。谓以七宝。金。银。真珠。璧玉。香材。鍮石。铜。铁木。石。坭土。或以缯缕。或以彩画。作佛形像。及率堵波。若大。若小。乃至最小。如指节量。或以香花诸妙供具。若多若少而为供养。彼由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。於彼佛第一会中。以净信心。舍俗出家。净除须发。披着法服。既预圣众。随宿愿力。便得涅盘。是名第一为佛事故。种善根者。所得果报。若诸国王。及以臣庶。一切施主。於今释迦牟尼佛正法中。能为法事。自种善根。或教他种。谓於大乘素怛缆藏。所有甚深空性相应诸大乘经。(云云)乃至有能於四句颂。若自诵。若教他诵若自读。若教他读。若自持。若教他持。若自解说。若教他解说。或於法师。恭敬供养。或於经卷。恭敬供养等。由如是等善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。於彼第二会中。以净信心。舍离家法。出趣非家。净除须发。披着法服。既预圣众。随宿愿力。便得涅盘。是名第二为法事故。种善根者。所得果报。若诸国王。及臣庶等。一切施主。於今释迦牟尼佛正法中。能为僧事。自种善根。或教他种。谓诸苾刍苾刍尼众。或次第请。或随缘请。於月一日。或月八日。或十五日。设斋供养。或往寺中。若供养一。若供养众。或作给侍。或有供养。修静虑者。或有供养。诸说法者。或见有人。欲於正法。学习流布。从师听受。不作留难。施其所安。无令怯退。或设五年无遮施会。或施四方僧。施寺舍。及坐卧具。或施钟罄。园林等类。供养僧众。彼由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时。善得人身。於彼佛第三会中。以净信心。舍离家法。出趣非家。净除须发。被着法服既预圣众。随宿愿力。便得涅盘。是名第三为僧事故。种善根者。所得果报。又弥勒下生经云。尔时弥勒佛。见诸大众作是念言。今诸人等。不以生天乐故。亦复不为今世乐故。来至我所。但为涅盘常乐因缘。是诸人等。皆於佛法中种诸善根。释迦牟尼遣来付我。是故今者皆至我所。我今受之。是诸人等。或以读诵分别决定修妬路。毗尼。阿毗昙藏。修诸功德。来至我所。或以衣食施人。持戒智慧。修此功德。来至我所。或以旛盖华香。供养於佛。修此功德。来至我所。或以布施持斋。修习慈心。行此功德。来至我所。或为苦恼众生。令其得乐。修此功德。来至我所。或以持戒忍辱修清净慈以此功德。来至我所。或以施僧常食。斋讲设会。供养饭食。修此功德。来至我所。或以持戒多闻。修行禅定。无漏智慧。以此功德。来至我所。或有起塔供养舍利。以此功德。来至我所。善哉释迦牟尼佛。能善教化如是等。百千万亿众生。令至我所。弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛。然后说法。而作是言。汝等众生。能为难事。於彼恶世。贪。欲。瞋恚。愚痴。迷惑。短命人中。能修持戒。作诸功德。甚为希有。 　　(行者闻是。当生爱乐。依经而修。决定得遇龙华三会。复须先明台宗性具法门。然后依性起修则法法称性。性体叵测。故事事难思。酌水献华。成功德聚。修有为善。即无漏因。故云一为无量无量为一。毛端王剎。尘里法轮。法尔自然。非假神力。非唯性善如是。则使逆修。亦成解脱。所以提婆调达。应记天王。故我山家一性具门。永异诸说。愿诸同志。进则当如善财。一生直造普贤行海。退则须学永明。昼夜一百八事。即此幻体。便是功德山王。何虑龙华。不称佛子)。 　　○第十总观兜率 　　弥勒上生经云。阎浮提岁数五十六亿万岁。尔乃下生。是知人间寿短。弥勒来迟。若不先生内院。而竟托龙华者。所谓见卵而求时夜也。况今值斯减劫。寿若蜉蝣。圆教住前。尚多退转。如舍利弗。我等初心。久处五浊。不致颠踬者耶。是故当担毕命为期。一息尚存。须勉一息精进。勤修此法。早愿上生得睹眉毫。证不退地。其於龙华。弹指可遘。所谓五十六亿万岁者。如转烛矣。故知兜率为我化城。不亦宜乎。又此南洲人寿固短。多是大乘根器所聚。若能砥砺进修。则三昧易成。大事可办。非若他方。动经尘劫。始得心开。故诸天子愿言。我今持是无价宝珠天冠。为供养大心众生故。此人来世。不久当成阿耨菩提。既称弥勒为大心众生。则知非大心者。不堪为其眷属。是故我等当廓幽襟於六合之外。融法界於方寸之内。以生死海为安宅。秉烦恼障为灯明。不见有涅盘可入。亦不见有三界可出。必如善财。先发广大道心。然后得见毗卢楼阁种种难思事也。又行者。欲观兜率。应知彼天庄严等事。虽是五百亿天子。及牢度神愿力所化。悉由十方诸佛如幻三摩提。及弥勒菩萨惟心识定。慈心三昧之所成就。又况十方诸佛。弥勒菩萨。与我能观之心。同一实相。故云心佛众生。三无差别。如是知已然后趺坐。一一谛观彼天胜妙庄严也。 　　○分四。初观依报。二观正报。三观上生。四结称名获益。初於入定。三种离观。观心若成。三各互具。如鼎三足。摩酰三眼。举一即三。非离非合。以法华如实相智照之。一一全体法界。言如实相智者。即圆顿三止观也。山家教观十界色心。皆依十乘观法。第一观不思议境。谓观现起一念妄心。三千具足。即空。即假。即中。二真正发菩提心。依上妙境。发四弘誓也。三善巧安心止观。谓照而常寂。名止。寂而常照曰观。依前妙境。起斯止观。还以妙观。照前境也。四破法徧。破。即一心三观。法。是一念三惑。以圆观照之。无惑不破。五识通塞。谓六蔽三惑为塞。六度三观为通。六道品调适。於三十七无作道品。调停而入也。七对治助开。谓修正观多障。圆理不开。须别修事相助之。如五停心。六度等是也。八知位次。谓六即。五十五菩提路等。浅深了然。免增上慢也。九能安忍。谓於逆顺诸境。安心不动。自五品位。入六根清净也。十无法爱。谓诸行人。既入六根。相似理显。莫生爱着。须直入初住。见实理也。如是十法。为逗三根。若上上根人。第一则足。何须用九。今观兜率若依。若正。即不思议。故须一心三观观之。 　　○初观依报 　　又二。 　　初正观 　　弥勒菩萨上生经云。尔时兜率陀天上。有五百亿天子。一一天子。皆修甚深檀波罗密。为供养一生补处菩萨故。以天福力。造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝冠。长跪合掌。发是愿言。我今持是无价宝珠。及以天冠。为供养大心众生故。此人来世。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我於彼佛庄严国界。得受记者。令我宝冠。化成供具。如是诸天子等。各各长跪。发弘誓愿。亦复如是。时诸天子。作是愿已。是诸宝冠。化作五百万亿宝宫。一一宝宫。有七重垣。一一垣。七宝所成。一一出五百亿光明。一一光明中。有五百亿莲华。一一莲华。化作五百亿七宝行树。一一树叶。有五百亿宝色。一一宝色。有五百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时音乐中。演说不退转法轮之行。其树生果。如玻璃色。一切众色。入玻璃色中。是诸光明。右旋宛转。流出众音。演说大慈大悲法。一一垣墙。高六十二由旬。厚十四由旬。五百亿龙王。围绕此垣。一一龙王。雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风。吹动此树。树相掁触。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。 　　(此由五百亿天子依甚深般若而行檀度。故檀亦称甚深也。由甚深力而能变造兜率内院。所以一一庄严。事皆叵测。以檀依般若。能摄诸度。度度互具。法法难思议。自天子。至於七宝行树。其数皆五。此观若成。即能圆伏五住烦恼。证入五品观行位也。亦名乾慧地。楞严经云。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。[蓥-(冗-几)]十方界。此非依般若而行檀度耶。又云乾有其慧。名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接。此下。则入十信位也)。 　　尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起。徧礼十方佛。发弘誓愿。若我福德。应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已。额上自然出百亿宝珠。瑠璃。玻璃。一切众色无不具足。如紫绀摩尼。表里映彻。此摩尼珠。回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯。万亿梵摩尼所共合成。诸栏楯间。自然化生九亿天子。五百亿天女。一一天子手中。化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上。有无量亿光。其光明中。具诸乐器。如是天乐。不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众。乐器。竞起歌舞。所咏歌音。演说十善。四弘担愿。诸天闻者。皆发无上道心。时诸垣中。有八色瑠璃渠。一一渠。有五百亿宝珠而用合成。一一渠中。有八味水。八色具足。其水上涌。绕梁栋间。於四门外。化生四华。水出华中。如宝华流。一一华上。有二十四天女。身色微妙。如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器。一一器中。天诸甘露。自然盈满。左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量。乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。 　　(牢度跋提。守宫神也。由无量劫来。久净诸根。於微妙六尘。修胜功德。今为弥勒造善法堂。所以此中种种六尘。悉皆微妙。言额上出珠者。表一切诸尘。皆从无上中道实相中出也。百亿宝珠下。至华上无量亿光。是色尘也。其光明中。至诸天闻者皆发无上道心。是声尘也。时诸垣中。至如宝华流。是香尘也。一一华上。至诸天甘露自然盈满。是味尘也。左肩荷负无量璎珞。是触尘也。右肩复负。至六波罗蜜。是法尘也。如是六尘。此神久因弥勒慈心三昧所熏而成。还以是法供养菩萨。此观若成。名从假入空。观。所谓一空一切空。破见思惑。见真谛理。得一切智。证十信前七信六根清净位也。亦名相似位。以实相理体。相似乎显。尚为二惑所蔽故也)。 　　亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金。无量众宝。以为庄严。座四角头。生四莲华。一一莲华。百宝所成。一一宝。出百亿光明。其光微妙。化为五百亿众宝杂华。庄严宝帐。时十方面。百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃。悬宝帐上。时小梵王。持天众宝。以为罗网。弥覆帐上。尔时百千无数天子。天女眷属。各持宝华。以布座上。是诸莲华。自然皆出五百亿宝女。手执白拂。侍立帐内。持宫四角。有四宝柱。一一宝柱。有百千楼阁。梵摩尼珠。以为交络。时诸阁间。有百千天女。色妙无比。手执乐器。其乐音中。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。如是天宫。有百亿万无量宝色。一一诸女。亦同宝色。尔时十方无量诸天命终。皆愿生兜率天宫。 　　(此由宫神久入分证。示居出假。复为弥勒造师子座也。前善法堂。是菩萨利生之所。不动而动。由大慈悲所成。表始觉之用也。今师子座。是菩萨安坐之物。动而不动。由诸法空所成。表本觉之体也。以始本不二。所以堂之有座。体能范围一切所以座之有帐。帐上有网。果不离因。故座上布之以宝华。外则刚以觉物。内则柔以自卫。故或悬之以宝铃。侍之以宝女。若发之於博济。则为四无量心。所以竖之高四由旬。横之四角有四莲华。若充以自郭。则为百界千如。所以梵王天子天女数悉百千。是皆此神无作妙力幻化所有也。此观若成。证入八九二信)。 　　时兜率天宫。有五大神。第一大神。名曰宝幢。身雨七宝。散宫墙内。一一宝珠化成无量。乐器。悬处空中。不鼓自鸣有无量音。适众生意。第二大神。名曰华德。身雨众华。弥覆宫墙。化成宝盖。一一华盖。百千幢旛。以为导引。第三大神。名曰香音。身毛孔中。出微妙海此岸旃檀香。其香如云。作百宝色绕宫七匝。第四大神。名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠。自然住在幢旛之上。显说无量归佛。归法。归僧。及说五戒。无量善法。诸波罗蜜。饶益劝助菩提音者。第五大神。名曰正音声。身诸毛孔。流出众水。一一水上有五百亿华。一一华上。有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声。胜天魔后所有音乐。 　　(此善法堂外。复有五大神。并前天子。宫神皆是弥勒同行同愿眷属。久证忍位。悉得如幻三昧。故变现自在也。前神由额出珠。珠出供具。此五神。通身及毛孔□雨庄严具。能上供菩萨。下益众生。是乃超胜。表从一实体中。流出五分法身功德也。此观若成名从空入假观。一假一切假破尘沙惑。见俗谛理。得道种智。证十信满心。总名相似位也。又圆教菩萨入於十信满心。便能破最初一分灭相无明而入初住八相成道。故知第十信为初住之因。初住为第十信之果。所谓破四十二品无明。自第十信始也。或有不谙台宗。破惑显理之道。以四十二品。配属四十二位。乃云。破一品无明。名为初住。算至妙觉。尚余一品。而曲为消释。不亦谬乎)。 　　○二结显 　　此名兜率陀天。十善报应。胜妙福处。乃至若有比丘。及一切大众。不厌生死。乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。一一思惟兜率陀天。上妙快乐。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。 　　(行者务要所观之境。开目闭目。了了分明。一如经说。名为正观。此外不但外道小乘所示名邪。纵一切大乘修多罗说。不合此经者。亦名是邪。若於定中忽见他方佛土。胜兜率者。此有二种。一或行人往世曾修念佛三昧观虽未成。以宿根力。暂尔示现。但当专念弥勒菩萨大悲名号。注观兜率。则诸佛慈力。能助正观。必速成也。一或往世曾修异道。邪念种子在八识中今因正观力逼。邪种内发。而魔王波旬伺得其便。故变佛国。以惑行人。当以空观却之。却法。自念一切诸法。惟心所现。我心既空。寂灭无主。如一实相。诸境从何起耶。又况境不自境。因心故境。心不自心。因境有心。我今求心了不可得。何有境耶。如是念时。若果佛境则愈明胜。当如前法治之。若魔示现。轻者即灭。重者种种迁变不常。或善。或恶。或喜。或悲。行者。一心专念正观。及实相体。徧礼诸佛。勤行五悔。诵法华经。及上生经。不久自然消殒。不能为害。又复今观兜率。顿见龙华等像。尚非正观。亦须舍之。况他法可爱着乎。稍生爱染。必入群邪。坏正知见。非法王种。可不慎诸)。 　　○二观正报 　　(有圣凡二种。一变易身。是界外圣人三昧所熏示现也。一分段身。是界内凡夫业力所招报得身也。今兜率一天。具此二种。内院。悉是不退菩萨所居。故诸天子。天女。身是变易。外院。纯凡夫天。身是分段。弥勒亦示有二身。生於波罗柰国。劫波利村。波婆利婆罗门家。此示同分段身也。释尊说上生经后。十二年二月十五日入灭。即於此天化生。此示同变易身也。行者应观菩萨变易即是法身。况非报身耶。既於前观而得空假不二。真俗双融。证十信满心。今当纯用中道妙观。观於弥勒正报。入分证位也)。 　　时兜率陀天七宝台内。摩尼殿上师子床座。忽然化生。於莲华上。结加趺坐。身如阎浮檀金色。长十六由旬。三十二相。八十种好。皆悉具足。顶上肉髻。发。绀瑠璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝。以严天冠。有百万亿色。一一色中。有无量百千化佛。诸化菩萨。以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变。随意自在。住天冠中。弥勒眉间白毫。相光流出众光。作百宝色。三十二相。一一相中。五百亿宝色。一一好中。亦有五百亿宝色。一一相好。艳出八万四千光明云。与诸天子。各坐华座。昼夜六时。常说不退转地法轮之行。经一时中。成就五百亿天子。令不退转於阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天。昼夜恒说此不退转法轮。度诸天子。 　　(此是弥勒菩萨。自名字位后。发菩提心来。三祇百劫。因位已极之最后身也。故释尊授一生记。当得阿耨菩提。自上生此天。当阎浮提五十六亿万岁。尔乃下生。有说释迦灭后。过八百八十万九千三百年。弥勒佛出世。若准后说。前少三百二十万九千三百年。前出金口。后是拘数。未知孰当□。上生兜率。为摄释迦末法弟子。下生阎浮。为化三乘机熟众生。此亦顺悉檀之权宜也。况弥勒神通广大。妙用难思。於未上生前。念念间。尘尘里。何时不成正觉。何处不八相度生。尚与三世诸佛同一法身。同一究竟。孰优。孰劣孰后。孰先。此土缘当其后。故乃求名之不若瞿昙。恐他方机熟。则释迦之又不若弥勒未可知也。故知好游俗姓之说。先发后成之言。不过抑扬其道。为后世劝。此犹幻人说梦话耳若据教乘寔当等觉金刚乾慧。又名金刚后心。已历重重单复十二。将入妙觉果海也。行者。前观依报已破枝末烦恼。今观正报。方破生。住。异。灭。四十二品根本无明。此观若成。名空假不二观。所谓一中一切中。破一品灭相烦恼。始入分证初住位。见三德秘藏中一分一切种智。以无明初破。谛理初显。而於补处相好。得见少分庄严。已预圣流。证不退地。问华严八地。尚须如来七劝。圆教七住。始得不退之名。今初住何能便尔耶。答。然退转之言。皆在信位。非入住事也。所以者何圆教行人。自五品位。便纯用一心三观。观不思议境。而无心破惑。其惑自破。如刀劈竹。迎刃即解。直超等妙。永无退事。有等中人。根器不定。虽闻圆理。修即入渐。及回心罗汉。历别修者。先用奢摩他观。破见思惑。自出生死。后用三摩。出假度生。净诸佛土。但为俗境粗强。未得忍方。始舍利弗。多生退转。况今初住尘沙既尽。已破无明。见佛法身。能於百界。八相成道。利乐有情。望后诸位。如顺风扬帆。直达彼岸。何退之有。故华严七劝。实简别修。七住之名。不过策进之说。今修上生观者。皆是不厌生死。不求断结大心众生。可同日而语哉。问。令观依正。经旨甚明。何尝论破惑证位耶。答。三乘发辙。专注破惑。上乘入观。志在见理。此自然之道也。求上生者。虽本不断结。观成其结自断。无心入位。理显位亦自成。譬如金纯。矿自净矣。况乃迷有浅深。则悟有前后。故山家六即判位。逈出寰中。虽圣人复起。不能易也。既释尊令先观依报。次观正报。此破惑入位之序如指诸掌。何必见难。问。经中但令观弥勒相好而已。何处说有观成入住。圣位如此之易耶。答。抑子之不解经意若是也。经不云乎。昼夜六时。常说不退转地法轮之行。经一时中。成就五百亿天子。令不退於阿耨菩提。又云。菩萨随其宿缘。为说妙法。令其坚固不退转於无上道心。此等虽在天宫之益。作是观者。若开目闭目。而兜率依正不了了现前。不时时闻不退法者。未可輙谓观成。必须入定出定。常见白毫。散心静心。恒闻妙法。所观之境既彻。能观之心洞然。於如是时。境观方就。观成之际。即此抔土。何异率天。不假命终。便证法忍。岂有闻不退法。尚在初心。直坐天华。始入住位也。若能默会於言表〔里〕自昭然。不可以辞害意)。 　　○三观上生 　　(此令观他人上生内院之象。起自信根。见贤思齐。圆观易发也。又二。初观他)。 　　佛灭度后。我诸弟子。若有精勤。修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香。妙华供养。行诸三昧。深入正受。续诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念。念佛形像称弥勒名。如等是辈。若一念顷。受八戒斋。修诸净业。发弘誓愿。命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。於莲华上。结加趺坐。百千天子。作天妓乐。持天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散其上。赞言。善哉。善哉。善男子。汝於阎浮提。广修福业。来生此处。此处名兜率陀天。今此天主。名曰弥勒。汝当归依。应声即礼。礼已谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨。随其宿缘。为说妙法。令其坚固不退转於无上道心。如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生於兜率天上。值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提。第一闻法。於未来世。值遇贤劫一切诸佛。於星宿劫。亦得值遇诸佛世尊。於诸佛前。受菩提记。佛灭度后。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已。欢喜恭敬礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑暗处。边地。邪见。诸恶律仪。恒生正见。眷属成就。不谤三宝。若善男子。善女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业。速得清净。未来世中。诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像。香华。衣服。缯盖。幢旛。礼拜。系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子。雨曼陀罗华。来迎此人。此人须臾。即得往生值遇弥勒。头面礼敬。未举头顷。便得闻法。即於无上道。得不退转。於未来世。得值恒河沙等诸佛如来。若有归依弥勒菩萨。当知是人。於无上道。得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀时。如此行人。见佛光明。即得受记。若有欲生兜率天者。当作是观(此结观於他人往生。获益如此。我岂不然。次观自)。系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。以此功德。回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人。坐一莲华。 　　(此教行人。於坐禅时。修诸三昧。行众净业。当观自身作一天人状。头戴天冠。身着璎珞。於兜率内院。坐一莲华。久久自然观成。所以身居阎浮。心在天上。不论自他。须圆三观。超入初住也)。 　　○四称名获益 　　若一念顷。称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名。合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天。未来世中。龙华菩提树下。亦得值遇。发无上道心。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。 　　得遇龙华修证忏仪卷第三 　　得遇龙华修证忏仪卷第四 　　　　天台山慈云寺传教观沙门　如惺　撰 　　○第十一别观龙华 　　前观兜率是因。今观龙华是果。以三世诸佛将成正觉。必先处兜率陀天。接引调伏先佛法中善根成熟众生。使入不退。然后下生授与一乘之记。此千古不易之道也。岂非前观为龙华之化城乎。若愿生他方佛剎。宿与龙华有缘。因弥勒成道。睹光而来华林法会。经说第二会有他方诸天。及八部众。六十四忆恒河沙人发菩提心住不退转者。是也。则知初会得度者。皆是不厌生死。不艳净土。不求断结众生。何以故。秪如释迦。弥勒。同一道也。王舍。鸡头。同一地也。此时。彼世。同一界也。短命。长龄。同吾人也。岂非心垢土垢。心净土净。是知垢净在心。不在国土也。故当内观实相。达诸法空。便使伶俜辛苦。亦饶四藏之珍。外溥仁慈。等心济物。纵处巇崄之巅。即践如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩萨言。当平心地。则世界地一切皆平。今众生以浊心观娑婆界。此界自然秽恶充满。如目有眚。灯现五色毛轮。楞严云。汝以色空相倾相夺於如来藏。而如来藏随为色空。周徧法界。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏惟妙觉明。圆照法界。法华云。见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金。以界八道。宝树行列。诸台楼观。皆悉宝成。其菩萨众。咸处其中。以是观之。则彼鸡头之净。特吾心之净耳。知是而观龙华。易若庵摩勒果也。 　　○分二。初辩异。二正观。 　　所言异者。诸经所载弥勒成佛之迹。颇有异处。何以故。释尊说非一时。住非一处。经至此方。来非一时。译非一人。是故难为准的。今略以四科辩之。余可知矣。一身量。二寿量。三树量。四初会。 　　先辩身量之异 　　◎弥勒下生经。姚秦鸠摩罗什译。说弥勒身长千尺。胸广三十丈。面长十二丈。 　　◎弥勒来时经。东晋时译。失人名。说身长十六丈。 　　◎观弥勒下生经。西晋竺法护译。不说身量。 　　◎弥勒成佛经。亦罗什译。说身长释迦牟尼八十肘(三十二丈)。胸广二十五肘(十丈)。面长十二肘半(五丈)。 　　◎弥勒下生成佛经。唐武周义净三藏译。亦说身长八十肘。肩二十肘。面广肩半量。 　　◎又成佛经说。彼时众生。寿命具足八万四千岁。无有中夭。人身悉长十六丈。若论贤劫千佛。其九百九十九尊。皆出减劫。独楼至一佛。出於增劫。悉在住劫中二十小劫也。第九小劫。自八万四千岁始。每过百千减一岁。人身短一寸。至二万岁时。迦叶佛出。迦叶佛灭后。又百年一减。减至人寿百岁。身长一丈时。释迦出世。释迦灭后。减至人寿十岁。身长一尺止。此后百年一增。增至八万四千岁足。是为第十小劫。又仍前减至八万岁时。弥勒出现世间(若准释迦出於周时。身当一丈。故文王身长九尺余。佛身倍人。乃长一丈六尺。又依十岁一尺之数推算)。彼时人民。尚应身长八百丈。况佛身止於千尺。及八十肘耶。疑此尺字。不无鱼鲁之讹也。佛必倍人。恐应千丈。非千尺也。如释迦化身丈六是矣。又二地菩萨尚见千丈佛身。若地地增胜。则身量难思。况弥勒出时。人寿既云具足八万四千岁。独佛身如是之卑小乎。又言人身悉长十六丈。此当千六百岁时之数。似亦未韪。此或释尊欲逗当时听法之机。故作是异说。不然译师之误也。问。丈六。千尺。皆三乘共见。舍那报身。独菩萨法。可同年哉。答。诚然。二乘不见尊特。大乘报化不二。今借此胜应。明彼劣应。是或非忒。何者。如净华宿王智佛。身长六百八十万由旬。妙音止长四万二千由旬(少佛六百七十五万八千由旬)。岂便指报身耶。妙音身量。不过类彼国人。佛既超胜。况弥勒不能舒之千丈。以应八万岁时众生乎。 　　○次辩寿量之异 　　下生经说。弥勒佛住世六万岁。下生成佛经偈云。期於六万岁。说法度众生。观下生经说。佛寿八万四千岁。成佛经说。弥勒佛住世六万亿岁。正法像法亦各六万岁。然弥勒下生及弥勒成佛二经。皆出什师所译。一云六万岁。一云六万亿岁。岂自不检点矛盾一至於此耶。此非笔授者之误。必传书者之谬也。如释迦寿应百岁。自减二十。故八十唱灭。推弥勒应八万岁。当减二万。故云六万。理或当也。讵有国人八万之寿。而佛独高迈六万亿哉。其谬不辩可知矣。 　　○次辩树量之异 　　弥勒下生经说。龙华树。高五十里。观下生经说。高一由旬广五百步。来时经说。高四十里(即一由旬)。广亦四十里。成佛经说。高五十由旬(二千里也)。下生成佛经说。高四踰缮那(即四由旬一百六十里也)。荫六拘卢舍。下生。与成佛二经。系什师一人之译。一云五十里。一云五十由旬。二说之不侔又如此。若佛身准减劫八万岁时。应长千丈余。菩提树奚止五十里。及一由旬。准於四踰缮那。方称身量。言五十由旬。树恐太高。 　　○次辩初会异 　　略有二种。一说法处异。二见迦叶异。下生经。来时经等。俱说弥勒成道已。在龙华树下。说三会法。独成佛经说。弥勒成三菩提已。首度儴佉王。与无数天龙八部。入翅头末城说四谛。十二缘。度人天众。名为初会。时弥勒佛眷属围绕。出城。还华林园说二会法。此其一也。又观下生经说。弥勒成道已。首度魔王大将。次善财长者。次儴佉王等。将无数千人。往山中见大迦叶。此名第一会。下生经说。在华林园说三会法。度人天已。入城乞食。降大力魔。方至耆阇山顶。见大迦叶。不说初会见。与成佛经所说同。如是种种异说。行人何所的从。以成观境。况罗什素称七佛译师。尚自相左若是。他之不侔。固可知矣。虽然。悉是金口。难可是非。欲令行者标心。故伸辩如右。今观竺法护译名观弥勒菩萨下生经。对前高昌郡译。亦有观字。正是行人用观之处。似可依凭。又况文约义备。初心易成。若观心纯熟。又当进於什师所译弥勒成佛经。廓其心量。故两存之也。 　　○第二正观 　　有三。初观同居。二观劣应。三结劝。 　　同居又二。初略示城郭。二徧观阎浮。 　　弥勒如来出现世时。正值增极减初之际。故国界之胜妙。身寿之修长。一如诸佛净土。尤当以四土分之。始尽厥德。否则理事既淆。体用亦滥。观心何从。实相靡显。所以迷由理始。悟必事先。诚曰顿修。不妨渐诣。所言四土者。一曰凡圣同居土。此人天七趣。及藏教声闻所居。所见佛身。即八相成道之化身也。亦云生身。但三十二相。八十随好。经或云千尺。或云十六丈。或云八十肘。是也。所居虽或垢净。同此大千。同此日月。不然。彼时何故尚有三病(一者饮食。二者便利。三者衰老)。二曰方便有余土。纯是通教一乘。及菩萨所居。所见生身。尊特。合身佛。证但空二乘。见生身。证不空菩萨。见尊特。佛身既二。土岂一耶(应前缘同居。后缘实报)。三曰实报庄严土。是别圆菩萨所居。非二乘能见。所见。惟尊特身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依报。亦有无量种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。如华严说佛相好。一一有十华藏世界微尘数。四曰常寂光土。惟是十方三世如来究竟果位。清净法身所居。形等太虚。体即法界。惟佛究尽。非菩萨法。圆教等觉。犹未了了。况地前者乎。如是分属。不但显圣人有应物现形之用。抑开行者有造修之门。故知鸡头华林。虽云净胜。比今五浊。不过福优根利耳。是宜同居。 　　○初略示城郭 　　观弥勒菩萨下生经云。於此国界。当有城郭。名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬(弥勒成佛经云。有一大城。名翅头末。纵广一千二百由旬。高七由旬)。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行(自然化生七宝楼阁。端严殊妙。庄校清净。於窗牖间。列诸宝女。手中皆执真珠罗网。杂宝庄校。以覆其上。密悬宝铃。声如天乐。七宝行树。树间渠泉。皆七宝成。流异色水。更相映发。交横徐游。不相妨碍。其两岸边。纯布金沙。街巷道陌。广十二里。皆悉清净。犹如天园。众宝庄严)。尔时城中有龙王。名曰水光。夜雨香泽。昼则清和。(有大龙王。名多罗尸弃。福德威力。皆悉具足。其地近城。龙王宫殿。如七宝楼。显现於外。常於夜半化作人像。以吉祥缾。盛香色水。洒淹尘土。其地润泽。譬若油涂。行人往来。无有尘坌。是时世人福德所致。巷。陌处处有明珠柱。高十二里。光踰於日。四方各照八十由旬。纯黄金色。其光照耀。昼夜无异。灯烛之明。犹如聚墨。香风时来。吹明珠柱。雨宝缨络。众人皆用服者。自然如三禅乐。处处皆有金。银。珍宝。摩尼珠聚。积用成山。放光普照。城内人民。遇者皆悉欢喜。发菩提心)是时鸡头城中。有罗剎鬼。名曰叶华。所行顺法。不违正教。每伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁。而洒其地。极为香洁(有大夜叉神。名跋陀婆罗赊塞迦。昼夜拥护翅头末城。及诸人民。扫洒清净)。 　　○二徧观阎浮 　　又三。初世界。二人民。三国王。 　　今初□□□。当尔之时。阎浮提地。东西南北十万由旬。诸山河石壁。皆自消灭。四大海水。各据一方。时阎浮地。极为平整。如镜清明(四大海水。面各减二千由旬。时阎浮提地。纵广正等十千由旬。其地平净。如瑠璃镜)。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村聚落。鸡鸣相接。是弊华果树枯竭秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生於地(大适意华。悦可意华。极大音华。优昙钵华。大金果华。七宝果华。白银果华。华须柔软。状如天缯。生吉祥果。香味具足。软如天缯。丛林树华。甘果美好。极大茂盛。过於帝释欢喜之园。其树高显。高三十里。城邑次比。鸡飞相及)。 　　○次观人民