续华严经略疏刊定记 - 第 5 页/共 28 页
四释文者。自下三品经。明当会正说。於中初二品。通答前问三十句果相。后一品。明佛昔因。通答前问十句因相。问此中既亦明因。何故分名举果劝乐。
答多说果故。说因为显果故。就前二品中。初品通辨法佛剎海能成立因缘。后品别显毗卢遮那所成立剎海。就前品中二。先总标纲要。即为本分。后尔时普贤菩萨告语菩萨言佛子下。正陈本义。即是说分也。前中二。先总陈前问。后是时下诫众听受。前中二。先牒前问。后为令众生入佛下显所为答。前中先牒前问。后如是等下正明许说。前中四十句。是前问果中三十句内。从后向前。牒以总叹。於中初二十句。是前问中世界海等最后十问也。於中初十问约所观境深广。其中第九句首。梵本中加积集二字。余句准前后释并可知。次十句约佛能知智。叹其难思。谓一前问及观。但云世界海。此中兼辨成坏者。是略释也。知无不明故云清净智。以其广故多故深故细故。重迭难知。知非下位言念所及故。皆云不思议。余并准此。问岂世界海有成坏耶。
答此是言总意别。谓意在剎海所持世界。今但就总。言剎海尔。按梵本。十中句内。皆下有智字。上无知字。译家准义安也。二於中众生报类差别及众生所作业海差别。梵本云一切众生业出现海智。今释出现即是业所生果地。三一切法界安立海智者。梵本云一切法界安立法或海智。不同前说。剎海异名。名安立海。四能化诸佛数量无边。五所化根欲亦多难知。前问中名波罗蜜海者。以诸度行相随根解欲故。互举也。六前观三世海。此中一念普知三世一切等者。略释智胜。问中名佛解脱海者。以一念即三世是佛不思议解脱法故。准梵本。是离障解脱故。梵本云一念平等觉悟一切三世无量智。七称性大愿。为现身说法之因。前问中号海寿量海。皆由愿力故。梵本云合集一切佛无量愿海智。八应机作用神变无方。九转性法轮海。若据前问。摄转法在演说中。据观中。摄演说在转法轮内。此文分异。十随方施设言音差别。亦是法轮随机差别故。云演说海。
第二佛身等十句。牒上佛六报三业等十问。於中。但广其身及光明等者。以总收别故。一应机之身修短难测。二现众宝金银等色。色各辉耀。皆悉无边。三室利[革*未]瑳等十华藏剎海尘数相圆满王等随好。数复倍多。四圆光随身色相周彻随见多种。五舒光胜上如云涌起。色相复多。六於常光处。复更发焰。色如众宝。形如火焰。发无休息。焰色复多。七圆音无尽一一深广难测。八三轮摄化。谓神足正严记心等轮。未成熟者调令成熟。九於根已熟者。策进令梦猛修行。随应获果故。云不空也。上来九句。一一具德深广故。皆云海。难测量故。称不思议。此则减数十也。
第三安住佛地下十句。牒上果问中初十句。前问中略无变化及自在二句。以摄在无就毁坏及上无能摄取句中。神变在身。自在属智。由无异道及二乘乃至菩萨之力能摄伏摧制故。曰无能毁坏等也。余义准释。牒问略叹竟。
二说说中三。初结前所牒问。次我当下明承二力。谓当界及他方。显无我慢故。显多佛说故。所说圆极故。后具足宣说一句。明说无遗。问既云具宣。何故后文但说世界海耶。
答此有二释。一此会经来未尽故。二下文虽但说一剎海。於中。遍具如上所问三十句义也。二明所为益中十句。摄为五对。初二福智一对。谓令入佛智海住佛福海。次二时处一对。谓一切剎海悉皆严净。於一切时。恒续佛种。次二理严一对。谓显诸法真性。随多解欲。施设言严。次二生灭一对。智断一对。谓随根令生佛慧。随乐令摧障山。后二行愿一对。谓修对治行。住普贤愿海中。此上十句。亦是此会严起所因中所为门也。
二明诫众听受中二。先长行辨意。后偈颂正显。前中十一句。初一总标。谓令必闻法。是故生喜。余十句。别显喜义。初二乐法生信一对。次二显性立一对。次二了时达处一对。次二任持法显佛境一对。后二阐法增智一对。
二偈颂正显中。十颂分三。初二明佛出现意。谓现身说法及严土调生。次六简持法器。一简非器。谓佛以自所悟境。普示令入。二乘凡愚力所不达故。云乐小及着有也。次五显是法器。初一具四力堪闻。一有净信。二坚其心。三近善发。四佛力加。次一令八心堪闻。一离矫现顺恭。二离诡诈惑乱。三离异求心。四慈心。五悲心。六善心。普无怨嫉违诤等故。七广大心。为遍法界众生故。八深信心。於离思法。无犹豫故。具上诸依。方堪为此法器。次一列举普贤法器。谓具四德。堪知佛自所悟处。一具普贤愿。二住普贤地。三修普贤行。四观真空法界。次一结叹此众具普贤行。得现见佛神变。次一通结一切众生但得闻法。皆是佛护念力。后二举所说法。劝众观听。以将所说剎及佛。皆身中现。复欲宣说故劝先观。又诫当听也。第二大段。正陈本义中。前释所牒三十问内之一。谓世界海。余并摄在其中。细寻皆有。或可以经来未尽故。此中阙译者。在彼中尔。於中文分有二。初总告令知。彼诸佛子下。正陈所说。说中二。初略标十章。后诸佛子略说以十下。依章广释。前中三。一总标引证。二何者下征标别列。三诸佛子下结略广。初中云世界海有十事者。以诸世界及种。皆海所摄故。总云海。理实十事於剎及种有处有无非皆遍也。下同准之。宁三世皆说者。此有二义。一明此所说如实无异。二显此要胜无佛不说。
二别列中二。先征。后列。列中十种。一起具因缘者。谓能起剎所具因缘。此起即具因缘。或起是所起。剎海具具因缘是能起。此即起之具因缘。通两释也。二所依住者。种等身所据也。三形状者。种等外相也。四体性者。种等质也。五庄严者。谓种等中胜行人法及诸胜境界也。六清净者。谓种等中人修净业。七佛出兴者。谓种等中佛现佛事。八劫住者。谓种等成已住时经停分位。九劫转变差别者。谓种等剎。或由佛菩萨神力等转变。或由居人修漏无漏善不善等猛利行业转变。所居剎及质具。望彼前后时分中异故。名劫转变。具如释文处辨。十无差别者。谓种等中都望诸剎。共同有者说故。
三就略显广中。云有剎海广尘数者。此总相言尔可知。
二依章别释中。约十章门。即为十段。一一中二。先长行。后偈颂。就初段长行中三。谓标释结。初标中六。以十种故者。谓能起因。此门通论染净。言已成等者。所起剎也。三世剎因皆同此故。二释中二。先征标。后正释。正释中。一佛通慧力。二法如是者。依梵本云。达磨多。此云法性。亦曰法尔。即如是也。若依法性以释。即真如为出因。如何理性为因缘耶。释曰。如何因缘非理性耶。若依法尔以解。即剎海成立法合如是。轮此因缘二义虽殊。皆遍因也。三多是有漏苦乐相杂。以但云行业通善恶故。四依金刚道后。功行成满得菩提时。自受用土或他受用土说故。五多染少净因。凡圣二因。互有增上力。同处不相障碍也。六纯净无漏因。如欢喜地十大愿中修净佛国土愿故。七第八地菩萨。功用不退行所成因故。八自在位中。以胜解力为因。或由此力。转染成净。现於净土。九佛赴感善根。往无佛界。或於当界。此二并约粗化土说。多染少净因也。十普愿为因。於依正体事中。现微细帝网等剎。若广分别。具如别章。
三结略显广中。云有剎海尘数者。此有两说。一云此约一一剎海中所有诸剎。各各一因总相之数。非据多因。及除同类言故。以一剎海中有剎海尘数剎故。即如此段及诸段中标结大数并第十段无差别中说。若除同类则声数有欠。若依多因。则都数有剩。其因缘形体所依住劫等五。但可除同有欠。不得有剩。以果一故。其庄严清净佛出转变无差别等五。非唯除同有欠。亦乃无数不竟。何以故。净剎多严。秽或金无故。清净一向唯净剎故。佛事随机现不现故。转变但约净染染净或秽土中。纯无漏剎无此门故。又造善恶不可例故无差。但依共同者说。非一切故。一云此中标结都数。皆是依实。无有欠剩。有剎或虽多因所成。然则同是一果之因故。虽或多剎因果同类。然各体别故。
颂中九偈。初一颂佛神力。二次一超颂第五众生菩萨同集善根。三次一超颂第四菩萨成一切智。四次一超颂第六菩萨严土愿。前举愿力。此明愿所起行故。云无量劫。五次一超颂前第三众生行业。此中兼辨烦恼及欲乐。六次一颂第八菩萨胜解力。七次二超颂第十普贤愿力兼行力。普现佛前。身包剎海。八末后一颂颂第九如来善根及成道自在力。其第二法如是因。及第七不退行因。皆略不颂。或通摄在第四颂中。或在所脱一偈中颂也。
第二剎所依者。通染净剎也。於中。长行内文三同前。初标中。云一一剎海有剎海尘数所依者。以一剎海内所管世界有剎海尘数。一一所依皆各别故。
二释中十种。一依众宝严具。二依空如云。三依宝海中出光之处名光藏。此是无漏依果常体事故。可为剎依。下声光等。皆准此释。四依佛光。五依如众宝色之光明。六依佛圆音说法之声。此亦剎中说法任持剎住。七依金刚掌如幻业生者以观诸法如幻。无生忍因。回向力所生故。八依一切世主身者。谓如世主品说。三十九类异生众形也。如何世界大体依有情小躯住耶。此有四义。一外由内感故说依身。此复二种。一宿因力。颂中云业力之所持故。二现在转变力。如下说。二由摄属己故。名依身。如因园屋宅等物。虽在他处。属己身摄故。曰依身。非要担负。三由世主神通力任持令住故。通力在身故。说依身。故华严颂云。杂染及清净。无量诸剎种。随众生心起。菩萨之所持。四由无漏依正体事大小无碍德相依住。或约业用。亦无[得-彳]故。虽通四义。多依后二。九依五位菩萨身者。同前会释。随其所应。十依普贤愿所生诸严事者。谓无漏依果。数多如海。从普贤愿生。自在持剎故。
颂中二十二偈分二。初一总举劝众令观故。梵本云。汝等观此诸剎海。一切依佛神通现。由此十方虚空剎。一切世界皆明观。后二十一颂。正颂前文。於中总分为十三段。初一颂。颂前依一切庄严住。以彼严具皆众宝成故。二次半颂前依空住。三次半颂前依一切宝光明住。於中上句无长行。或两句同颂。谓摩尼海内后有光藏为剎依故。四次二超颂第六依佛音声。於中。前一正颂所依。后一明能依剎。形体严覆等。长行四五无颂。五次二无长行。於中。前一纯净住华海。后一依圆海住故。后颂初句。梵本云剎土随海轮。此显剎形如香海圆。圆轮二言。梵音同呼云曼荼罗故。六次一颂前二依住。於中。前半正颂所依住。上句颂金刚手。下句颂世主身。后半佛於中说法。七次二无长行。皆依佛神力。八次一半超颂第九依普贤愿所生严事。长行第八无颂。九次一广颂前依空。十次一半无长行。依菩萨冠者。会释如前四义中后二。十一次一半又广颂前依空。十二次四颂半依微尘住。长行亦无。佛力所现。此业用门。十三次二依业力住。亦无长行。
第三明剎形状者。通染净剎也。於中长行文三。同前。初标可知。
二释中。一周圆。二普方。三长短相称。而八楞非圆。三角非方。或共一名非方非圆故。余易可知。
颂中十偈。初二略颂前文兼严依等。二次二剎状兼严净等。三次二通显染净剎因果。四次一佛在毛孔内剎中说法。五次二佛在尘内剎中说法。谓先举一尘内剎中说法。谓先举一尘。后类一切。六末后一颂结佛大用。(后四多显剎严)。
第四剎体中。唯明净剎。释中略辨二十种。於中。云以种种香为体者。多不香质。或通香气。以心所现境为者体。谓佛菩萨定心所现。或明或胜解等所现宝等种种境界。至华藏颂中照知。以佛言音为体者。谓佛以神力变现声为清净剎故。或诸菩萨闻佛言音。修净土行。由此感剎故。云以言色为体。如云佛子从佛口生。亦犹禅定说力起等。余文可知。
颂中初一颂中。初一颂前初二及第六。谓一切宝一宝不可坏金刚等。二次一颂前第三第四一切宝光及种种光。三次一颂第五一切庄严光明。四次一超颂第十宝影像。五次一颂前日摩尼轮。六次一颂宝焰及宝光。七次一颂前妙宝相及华冠并佛变化。八次一颂前一念普现境界。言一切是分别者。谓佛心所现种种境界。皆随众生分别成异。九次一颂前佛力持及通摄佛言音。十末后一颂菩萨宝。
第五剎庄严者。唯明净剎。於中。长行内十种。一严具出云为严。二剎中说大法为严。三剎中说业果为严。四说菩萨愿为严。五严具现三世佛影为严。六念须现劫为严。七现佛与为严。八宝香云严。九以佛得菩提处珍宝等物放光为严。十说普贤行愿为严。
颂中初一总颂所严剎海。后九正颂前文。於中。一颂初妙云。二颂第二菩萨功德及第四菩萨愿海。次一颂说众生业报。次一颂三世佛影。次一颂念间现劫。次一颂现一切佛。次一颂宝香云。次一颂一切道场妙物光严。末后一颂普贤行愿。
第六剎清净方便者。唯净剎也。方便即是诸善巧出生诸剎因缘。随诸行门。皆有净方便故。是以颂中明同类因。而长行辨等流果等也。如云由久亲近善知识故。得生有善知识剎中。余并准此。又此中有与庄严处同者。据门望异故。释中长行内十种净。一亲近净可知。二增长净。修神通因故。三胜解净。四住境净。唯住菩萨悲智境故。五诸度净。净三轮故。六观菩萨地净。於入住出。皆善巧故。七愿净。恒发净佛国土愿故。八对谓净。离系缚故。此句梵本云观察出生一劫行海。准颂及此文。此句是利他对治。谓观众生所宜。出生一切对治行门。令修出要也。九巧智入净。以自所修。入佛德海。十力净。利生供佛故。
颂中九偈。初一总明所净剎海。余八颂前文。一颂近净。二次一颂增长净。三次一颂胜解净。四次一颂住境净。五次一颂诸度净。并超颂愿净。六次一颂对治净。七次一劫颂观菩萨地净及巧智入净。八末后一颂力净。上来且约长行相应。如是属配。其间兼余。准释可知。
第七明剎内佛出兴者。释中略显十种。一佛现身大小。二现寿延促。三示现净土多少。梵本云或佛神力加持严净一佛国土。或佛神力加持严净无量佛土。四说乘多少。五度生多少。上各开二。即为十种。此差别相。都望一切剎海。或一剎海。或一种中。非唯一剎内则有此多也。
颂中十偈分三。初一总明佛出。次五别颂前文。后四通颂标中尘数内事。初总可知。次别颂前文中。一颂佛大小。二颂寿命长短。三颂净剎多少。四颂说乘多少。五颂度生多少。后四颂标中显佛德用。一毛孔出佛。二圆音应机。三身赴众会。四随念应机。五通多剎海。准释可解。
第八明劫住。劫住者剎住经停时分也。随能感因。有长短异。长行唯举胜剎久住。颂中并显染剎住时促也。
释中长行有九种。从阿僧祇至不可说。若唯下文。阿僧祇品。合有第十不可说不可说也。此十即是一百二十三数内后十大数也。言大数者。一一有两重故。如云阿僧祇是一也。阿僧祇转为二也。余八皆尔。唯第十句文有四重。谓不可说为一也。不可说转为二也。不可说不可说为三也。此又不可说不可说转为四也。若依梵本。俱但有三重。初二同前。三云不可说不可说转。晋朝所译。大同梵文。而差别者。三云不可说转转。其转字乃有两个。不可说言唯一学也。此中此中结略显广。据大数定有剎海尘数。以都数。实有若干剎。剎各唯有一住时故。若望时节拾同者说。则无尔许数量。此且总相言尔。
颂中十偈。初一颂劫差别。二劫长短。三劫多少。少上通颂前文。四劫染净。五释劫净因。六显诸劫名。七劫中佛出。八一多劫相入。九劫中严具相入。十结归心相故得无碍也。
第九劫转变者。此或从初为名。或通后为称。从初者。成劫坏劫因缘变故。通后称者。谓随现居人。造善恶业。为胜缘故。到昔所造外器世间。善不善种。未成熟者速现前。转变受用。及佛菩萨神通等变。此即不同顺现受业。此转变故。彼非转变故。此或依於劫增咸时。佛及轮王出现而说。出时转胜。殁后变恶。时分异故。名劫转变。虽有多释。从初为胜。问此所转变。与因缘分别相摄尽不。
答准此文中。唯摄因缘。不摄分别。所以者何。有实受用。非但境故。然有二类。一者正因缘变。如初成坏劫转变故。二者类因缘变。类中二种。一牵列因缘变。谓由居人造善恶业。到昔善恶外器种熟转变现前故。二神力因缘变。谓佛菩萨神通力等。及由所为宿善根力。转变现前故。
释中长行十种。一成坏转变。谓有漏心为因缘。成咸坏剎。此不待因成故。云法如是故。问岂世界海有成坏耶。
答此有二义。一义如前叹智中释。唯约所持成坏说故。二就所持中。亦有二种。一无坏灭。二有坏灭。谓由佛菩萨应於彼化故。增上力同处共感。然以众生漏业有成坏故。随先一分成。后还一分灭。佛及菩萨无生灭。观因缘灭故。本无有成故。无后灭。华藏颂云。一一剎种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。又如法华寿量品颂云。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满等。此句是后诸句总故。显彼别中各随因缘力所转变无有差失。都云法如是故也。二染污转变。谓於多净少染。或半净半染。或少净多染剎中住者。造善恶业。引苦升器。染污种熟。转成纯染。三染净转变。谓有修胜有漏福者。於纯染剎住。或昔已修。今来此现。变成少净。如轮王等故。四净染转变。谓地前菩萨。信谓十信。解即胜解。三贤通称。谓未证真如。依胜解力。而修行故。总名胜解行地。此本住剎。或多染少净。或半染半净。由此住故。变成多净。经本云转变成染净者。译人谬也。故梵本云毗戍提敬吉履瑟咤。此云净染。五菩提心令得纯净转变。言发菩提心者。发心有二种。一世俗发心。谓地前也。二证法发心。即初地已去也。发此心者。来住多染少净等剎。变成纯净故。六庄严转变。谓诸菩萨游戏神通时。以十剎百剎千剎等严。严一佛出等。七大庄严转变。谓诸方菩萨。因此土佛光召来集。悉持无量大庄严云。严此界故。八严威转变。谓佛示灭度。胜事随灭故。九广严转变。谓佛兴世。世界庄严故。十佛通令净转变。谓佛神力。变杂染剎。令清净故。如维摩佛国品说。足指按地等。
颂中十偈。次第颂前十种转变。然初一颂亦总品。别谓云皆随业力生。即别显成坏转变。是正因缘。变业力起故。又亦总摄后九转变类。因缘变。亦由自业引昔因熟。成佛神通等故。二颂前纯染转变。三颂前多染少净。四颂前少染多净。五颂前菩提心念纯净转变。六颂前庄严转变。七颂前大严转变。八颂前严灭转变。九颂前广严转变。十颂前神通令净转变。
第十无差别者。都望一切世界海中。悉共同有之事故也。前九但约一剎海内剎种等说。问若尔如何起具中云。佛子以十种因缘故。一切世界海已成等耶。答此是总相之言。非定说一切剎海一一中皆用此十而得成就。所以者何。如泥土金刚铜铁等界。彼岂如来神力因耶。日[彰-章+车]华旋眉光等剎。彼岂众生业行因耶。故知不尔。问剎所依住及佛出现中。亦云一一世界海。有世界海微尘数等者。彼云何通耶。答彼大段虽同。而事状各异。不尔与此第十门同。岂应别立释中长行十种。一包剎数同。二诸佛示威力同。此句与前佛土何别。前据一剎海中诸剎诸种。明望差别。今约一切剎海一一中悉同有彼差别故。名无差别故。此即差别之无差别也。三诸佛道场遍剎海同。四诸佛场中众会同。五诸佛光遍同。六诸佛化名同。七诸佛音声普遍同。八说法善巧应机同。九依色中业用多入一大入小同。十据身处业用。亦身色业用中。色内现大身。亦一色中现多身。亦一依中现多正。此皆业用中微细同。以一向现他故。
颂中十偈。按次颂前。然前约属漫同。此据遍尘同。初一颂包多剎剎尘泥没有剎。仍互相入。二颂佛兴。三颂道场。四颂众会。五颂佛光六颂化名。名召於体。前后互举。七颂法轮。梵本云一切尘中法海音。犹如诸佛转法轮。种种方便自在门。一切皆演无差别。八颂音声。九一切剎海入一尘。言神通业性者。释其无碍所因德用二门也。十颂尘中现佛。言愿力者。由苦愿力得通用。上来略释世界成就品竟。
华藏世界品第五
将释此品。四门同前。
初释名者。梵本於此品中□□五品初一是本品。后四是子品。今此本品。梵本具名拘苏摩多罗骠诃阿楞伽噜迦驮超三牟达罗钵[口*履]轮(入呼)陀惧囊三牟达罗阿缚婆(上呼)婆此云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明。谓地山河海等。住在种种光明蕊香幢大莲华中所含藏故。名为华藏。此华即藏故。持业释也。又以所持香水海中。各生一大莲华。持世界种。由此出生多华故。名为华藏。此即生华之藏。有财释也。若据刻字翻名。则名华藏世界海。梵本音云拘苏摩多罗噜迦驮都三牟达罗故。若依有财。应名莲华藏世界海。庄严严具者。即彼地山河海众宝香光楼阁树等。为剎海之严具。共庄严故。遍清净光明功德海者。即彼地山等。皆是无漏福慧遍成就故。世界海之者。谓所管摄诸世界广多如海。既非即是华藏自体故云海之。之声即是属主声故。依主释也。或有财释。理亦无违。
后四子品者。一名说华藏庄严世界海轮围庄严品。此即说轮围山处是也。二名说世界海大地上庄严品。此即说大地上河海等处是也。三名说剎种安立品。此名在说诸世界种前安也。四名说世界安立品。此名在说二十层诸世界前安也。而翻译之家。以随方当简故。略子留本。於本名中。复取省易。唯存四字。今所具载者。欲使传灯之人和本末矣。
二来意者。前品通辨一切诸佛剎海成立因缘。今此别显毗卢遮那所成依果。前是一之一切。今是一切之一。前通。后别。故次来也。
三宗趣者。显毗卢遮那依果为宗。令诸菩萨生信起愿成慧行等为趣。
四释文者。文中有二。初辨住因深广。后诸佛子此下明果相宽博。前中二。初指处所。后是毗卢下明修因广。於中三。一修因广。於中三。一修时广。谓剎海尘数数劫故。此即因显权实教说修时不同。彼唯三祇。此乃剎海尘数。差别之相。如宝云经等说。(捡)二亲近广。谓彼多劫一一中。近剎海尘数佛。余教三祇中逢事佛数云云(捡)三行愿广。谓於彼一一佛所。修剎海尘数净愿行故。此剎海因深广也。
第二果相宽博中二。先明华藏自体。后尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此中有何等下。明所持剎种等。前中文分十段。一所依风轮。二风持香水海。三海中出莲华。四华持剎海体。五剎海四周轮山。六轮内金刚地面。七地面香水海。八海外香河。九河间阁树等。十总结多门。此十段中。前四共一长行同一偈颂。后六长行偈颂各别相属。
就初段中三。一标数。二略列十多。及显上所持宝地。一一相属。其最下名平等住者。遍持诸德故。风望所持。皆有二义。一诸风轮间皆有宝严。各以下持上。二诸宝严。并在台地面上。以风轮力。遥相任持。三结最上者胜力能持香海故。云胜灭等也。此中从风至地上海树等。初唯就持。后唯所持中。各有其能所持义。皆可准知。
第二所持香海名者。以摩尼发光。普照一切严海底岸及宝色香水故名也。
第三所出莲华名者。谓此莲华众香为蕊。蕊放众光。光能降伏诸魔外道及诸烦恼故。名为幢。从此诸事立名也。
第四所持剎海体中。先总。后别。总中四义。一总举华藏在此台中。二地普均平。三纯净。四坚。
二别中下文六义。此略举四。一山。二地。三海。四树。
颂中十偈分二。初二颂前修因所成。亦颂第四剎海自体。后八颂果相相。亦颂前三段。前中初一。上半举因。下半显果。后一上三句行深。后一句果净。后八中。初二颂前三段。一颂风。二上半颂华。下半颂海。次五明剎自在。一摩尼生菩萨。二宝光救众生。三宝中出诸佛毛孔出众。四光演佛名。五尘含法界宝光现佛。下句结剎自在。后一颂举因释成。以因普果圆故。得重重自在。
第五剎海四周轮山。长行文三。初一句总举轮山所依处。次十句别显山之体相。后如是下总结尘数。初中山所依处。在剎海地面四周。文云此华藏庄严世界海大轮围山故。前文云华藏住在大华中故。准后颂中。日珠等但是所依处地。若以有莲华之言。即云在大华之内。其所依处。亦有宝香真珠灯焰等。岂香宝等。亦是华耶。夫文通两势。光依有证据者为定。
二别释山体相中。初句山身三山峰三山轮者。准师子座。以半月为轮。准此即在山半腹。出走轮相庄严。今勘梵本。云殊胜妙香威光遍照摩尼为藏。今谓藏即山心内也。四成轮助缘。谓香摩尼为本出焰金刚成轮体。五山间香水。六宝林开华。七地布香果。八果间光珠。九香华遍满。十宝纳覆周。
后总结广数可知。
颂中十偈分二。初六明严山众事之体相。亦颂前文。后四辨严山众事之业用。前中初一。总显轮山。於中。初句通说所依剎海广。次句辨山轮色。次句赞严皆寿。下句出因。问华藏剎海依大莲住。此即分量照然。何故初句云无边耶。答此言无边。与前说边。但是一义。所以者何。不性相而即真故。相随理而无边也。不碍随相而即边也。二颂前山轮。三颂前山体。四颂助成轮体之出焰金刚。五六二颂润涧等诸严。后四明众事业用中。一菩萨在山说法。二佛身入树宝尘光中。三诸事中出佛遍往化物。四诸事中说佛本愿。结归佛力。
第六明轮山内地面。长行文三。初总举大地。二别明地体状等。三总结尘数。初中可知。
二明地体状等中十句。一地体坚。二地相平净。三地德圆备。谓轮相外现宝藏内充。四地上众形宝互相间严。五宝末为尘。莲华覆地。六常发香气摩尼间严。七严具应念而现。广遍如云。八三世佛土严具而严体摄三际故。九宝网覆地成隐映故。十尽佛所有严事。於地布列。交洛相当。展转重现。故云如帝网也。
后总结可知。
颂中十偈分二。初四颂前文。后六明地用。亦是佛境界事。前中初二颂地体相德满。后二明众宝及华遍地严。后六中。一云光说法。二宝现共行。三佛地众宝尘诸剎来入。彼剎尘内剎亦同来入。四菩萨游化。五充法界。六结。能知此中业用境界者。唯佛普贤也。
第七助地面上香海。长行文二。先总举海数。后一切妙宝下别显海严。前中准后剎种。梵本香海及种。皆有十不可说佛剎数。至彼具显。
后别显严中。应云一一香水海。各有若干庄严。略故不说。或后第十门中总结准知。然此所别庄严一切香海共同故。无别简言。於中有二十句。初十明海体状。后十摄异庄严。前中一妙宝底。二音宝岸。三光遍照宝为细覆。四香水众宝色。五宝旋华布。六檀泥。七言教光。八菩萨持盖。九菩萨现通。十现他多剎严。后十句中。一阶陛。二栏楯。三白莲。四宝幢尸罗。此云美玉也。石也。五依铃网幢。六华阁。七华城。八宝林网覆。九宝珠。十宝墙。皆绕海岸。
颂中十偈。一颂底。二颂岸。三颂水及华旋流。四颂阶及栏细。五颂树林。六颂华敷。七颂幢。八颂城及珠。九颂墙及阁。十举佛结严。一昔因二现力。
第八明海间香河。长行文三。初举河数。次一切下辨河严。后若广下举广显略。初中云各有四天下等者。诸海皆尔。无差别故。
次辨严中。准后结文。应云一一河有若干庄严。略故不说。又以严事普无对故。通云一切皆也。於中十句。一岸体金刚。二摩尼岸。三现佛光。四出随类音。五旋流出佛昔因行时身。六摩尼铃网。七现他剎海中严。八以现本师化身及余佛通事之摩尼为云覆上。九妙音称三世佛菩萨名。十水出光云。
后举广显略。云一一河有剎海尘数严者。如何河在剎海地面香海中间。少分处所。乃容剎海尘数严耶。释曰。此剎海自体。一切所有。一一皆是纯净无漏无[得-彳]法界。一一尘中。当容一切无边法界。况河间也。故前文云华藏世界所有尘。一一尘中见法界。上下文中。皆准此释。
颂中十偈。一颂岸地。二栏缨等严。二波浪说法。四檀泥与宝同旋流。五涌宝流光。六摩尼现佛。七铎网覆河。八宝音说法。九旋澓出菩萨。十珠同毫相。
第九河间树林等。长行文三。初总举。次一一下别显。后如是等下结广。初中香海有四洲尘数河。一一河。有剎尘数严事。此亦少分处所。容多严事。同前会释。
次别显中七句。一白宝华遍。严宝树林。三树出严具。四摩尼间照。五香华遍。六树说法。七散宝玉。宝王有八。准释可知。
后结文易。
颂中十偈。初二颂宝树严地。次五颂地上散宝。次一颂树果现严。次一颂严具现佛身。后一地尘有诸菩萨当成佛之土。
第十明前九门所说境界一一严事。长行文三。初举事难测。次何以下征。后诸佛子下释。初中云世界海庄严者。别不离总。但举总也。不思议者。此有二种。一广多难测。二融涉难限。言广多。谓境界既多。一一境界严事各广。广事一一。各从多因。融涉谓一一严事。各从剎海尘数德成。一一德各令遍成一切严事。此则一因生一切果。一果从一切因。一因是一切因。一果是一切果故。难测难限也。
次征云。以何不思议故耶。
后释中文易。不烦具显。
颂中十偈。初一宝光云严。二云作佛事。三宝者说法。四严具现佛。五剎中现佛。六宝现依正。七因现果用。八普行能入。九广行顿现。十体真用净。上来十段。合是第一明华藏自体竟。
第二大段。明所持剎种等者。於中文三。初总告众征起许说。二诸佛子此不可下标所持种及界二章。三诸佛子彼诸下广释二章。初中云此中者。此华藏中也。何等世界住者。诸剎及种。俱是世界故通名尔。
二标二章中。准下文香海及种皆十不可说佛剎微尘数。今经无十字。译人谬漏故。梵本中并有十字。是则诸剎依剎种。剎种依剎海。三位宽狭差别不知。
三广释二章中二。初通显剎种剎依海。后尔时普贤菩萨复告下。别辨香海依剎海剎种依香海。诸剎依剎种。前中二。初长行。后偈颂。就长行中三。初告众总举剎种依剎海。二各下别标十事。三诸佛子此下。依标广辨。初中以香水海及种所依华并即是剎海故。但总云於世界海中也。
二列十事中。一各依香水海别。二形状别。三体性别。四面向方所别。五趣入其中所从路毕。梵本云钵逻[口*友]奢。此云所趣入处也。六庄严殊。七广狭不同。八部望诸种行例位分。九部望诸种中有相似之事者。十众生业力菩萨力佛力或共力任持别故。
三依标广辨中。於前十事。但显三门。一位。二形。三体。余略不辨。初所依中二。先略列十海。后总结广数。此十海是不相似中十个。用释各各之言。亦可但是住处别故。名为各各。非简异同。以凡一种依一海。即是各各故。二形状中亦二。先别辨二十种。后结尘数。前中回转形者。准梵语。应名回曲形。谓摄褺往来之形也。坛佉依勒迦等。并如音义释。三体性中亦二。先别显二十种。前十以诸色相为体。后十以音声为体。后结尘数可知。
颂中初一颂依住。次一颂形状。次三颂体性。次一颂方所及庄严并分齐。谓差别门是分齐也。遍十方是方所也。大庄严是庄严也。次二颂趣入。谓初多入一。后一多互入各不惟本相。次一颂无差别。谓尘容剎海等无差别。后一颂加持。谓如来自在也。
后别辨香海依剎海。剎种依香海。诸剎依剎种中。文二。初长行后偈颂。前中亦二。初总举所依诸海。后诸佛子此最中央下。次第广显。前中云诸香海等在剎海地面如帝网分布者。大部分布似车轮形。中间有别。谓帝释殿面向东。其网贯天珠而成。以一大珠当心安置。次以其次。大珠贯穿匝绕。如是展转递绕。经百千匝。若上下南北四角望之。其珠皆行列相当。今此香海虽在地面。分布相状。可以准彼故。云如天帝网等也。
复次广显中。长科为三段。初明中央一香海内种及诸剎。二尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此无边下。辨绕中央海周匝十海内种及诸剎。三尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子彼离垢焰下。明十绕海复各管十海。此中且辨一百一十一海。若总显者。有十不可说佛剎尘数香水海。十不可说佛剎尘数世界种。有剎尘数诸世界也。
就初段中二。先明诸剎所依剎种及华并海。后有不可说佛剎下。辨能依诸剎。前中三。初香海名者。谓多华各发光明故。海底名者。谓诸摩尼中此最尊独出名幢王故。又有文像如菩萨形故。二海中出华。以香宝严体故。三华中剎种名者。众宝严具为体故。常有炽盛光照诸方故。
二明能依诸剎中三。初总标大数。次其最下方下。别辨二十层广大剎。没诸佛子此遍下总结大数及所依等。初中唯标有不可说佛剎尘数。据文但有二百一十一佛剎尘数世界。依后结中。复有两说不同。初总结有不可说佛剎尘数。后更结云。此一一世界各有十佛剎尘数广大剎绕。一一广剎复有十佛剎尘数眷属剎绕。何故有此三说异者。以最后结云。此一一世界之言。但是此前二百一十一佛剎尘数世界。非是此於不可说佛剎尘数世界数世界。若不尔者。前标及结。岂应标结二百一十一佛剎尘数剎。为不可说佛剎尘数剎耶。
次别辨二十层中二。初广显。后诸佛子此遍照下总结。就中。最下层内文显七事。一举名。二辨际。际即边际。剎之下面金刚为严。发光轮也。三所依。谓以众宝为华故。四形状八楞。如末尼珠。五众宝为华。如云覆上。六眷属剎绕。然以所依等与主剎异故。云种种等也。剎中自佛名净眼等者。二障净二智明故。余佛非不亦然。此且依此尔。已上诸层内或八事。以但加相去远近数故。或九事。有加纯净言故。准无此言者。通染净故。又从此上准层渐次加眷属剎数中间诸事。并准可知。其第十二层主剎内。佛号超释梵者。梵本中名胜妙梵主。第十三层主剎。即此娑婆也。言形如虚空者。大小乘教并说虚空体无质[得-彳]不可见相。今云有形。此乃回缀之人。不学经论。未闲法式。叨预译场。误累圣教。一朝至此。深可悲愍。今勘梵本云。三曼多(周圆)第嚩皤嚩囊(天宫)伽伽那(虚空)阿楞迦啰(庄严具覆)僧塞怛那(形状)回文应以形状置周圆之前。虚空安天宫之上。然后合缀饰云其形周圆以空居天宫庄严之具而覆其上。第十五层主剎。形如室利[革*未]瑳法。余层内所有众事。随应准释。
后总结中五。一举本剎种。总结所管剎数。二通结所管诸剎十事。三於十事中广说形状。此准前说剎种形中。无须弥山形及严具形。余十八同也。四此一一下显两重眷属会同大数。若不将此以会大数。一则此剎种中非唯有一不可说佛剎尘数广大世界。二则三处说数量相违也。五通结二十层剎。当下所在。谓当香海。及绕海四洲尘数河上。此易可知。
第二大段辨绕中央香海周匝十海所持剎种及诸层剎中二。初牒前中央香海为所绕。后次有下正明就绕十海等。约十海别。即为十段。
就初段中。四一香。海二海中生。华三华上剎住种。以菩萨说法行增上业成此剎种体也四明二十层诸剎。一一层中。文各有七。一相去远近数。二剎名。三形。四依。五覆。六眷属。七佛。或有说体。或说清净。言尸利华光者。尸利此云德也。第九层内主剎。形如难提迦物多。经本作室利[革*未]搓想形者误也。佛号广大目如空中净月者。梵本云广眼虚空月。第十一层主剎。形如室利[革*未]搓。诸剎名等。随应准释。此中略无结数。准例知故。
第二从离垢焰藏香海。次南无尽光明轮香海上置剎种者。略不说华。理实应有。二十层剎内第层剎名妙音者。梵本中名庄严严具次第间错。第三层剎名。准梵本。应云众宝庄严光色照曜。佛名准梵本。云善佉法界音声幢。第四层佛号。梵本云金刚光照音。第五重梵本中。佛号最胜月精进力。第六重梵本中剎名宝莲华庄严清净。佛号法城慧雷音。第七重梵本。佛号十方广大名称智慧灯。第九重梵本。佛号大智开敷莲华光。第十二重梵本。佛号普眼照明法界光幢。第十三重世界。梵本名离垢藏庄严。佛号清净觉威光。第十四重世界梵本名宝身光明。佛号一切智力虚空灯。第十五重世界。梵本名出生宝旋缨络。第十七重佛名。梵本大名称广持功德音遍照曜。第十八重剎名不思议严具普庄严。其初一文有七。最后文八。中间十八。各但有三种。相去数量剎名佛号解释准知。
第三从前无尽光明轮香海。次南右旋有金刚宝焰光香海。上置剎种者。亦略不说莲华。其二十重剎中。初一文七。后一文八。中间同前。亦各有三。其第二十剎形如室利[革*未]瑳。诸文随释可知。
第四从前金刚宝焰香海。右旋次有帝青宝庄严香海。中出莲华。持剎种。其二十重诸剎内。初后各一文亦同。前中间略亦可知。
第五从帝青宝庄严香海。右旋有金刚轮庄严底香海。上置剎种。亦略去华也。二十重中。初后同前。中间略亦准知。
第六从金刚轮庄严底香海。右旋有莲华因陀罗网香海。出华时剎种。其二十重内诸剎。初后及中间具略同前。准释可知。
第七从前因陀罗网香海。右旋次有积集宝香藏香海。上置剎种。亦略莲华。其二十重诸剎。具略同前。第二十重剎形如栏楯者。梵本云谜你迦。此云形如土坛。余文随释。
第八从前积进宝香藏香海。右旋有宝庄严香海。上置剎种。其二十重诸剎。所明广略。亦不异前。余文差别。亦随应释。
第九从前宝庄严香海。右旋有金刚宝聚香海。上置剎种。其二十重诸剎。初后中间广略同前。准释可知。第十从前金刚宝聚香海。右旋有天城宝堞香海。上安剎种。其二十重诸剎。文段广略。亦并同前。
本疏云。此上十海名字十海即辨百海及所持种等。於中二。初依前十海。各辨一可说海。复诸佛子如是十不可说下。总结都数。就前能管十海。即为十段。其一一段中有二。先标能管海名。后列所管海等。就所管中三。初略列九海种等名字。次结种内剎数。三广说最后一海及种并剎。其结文广。应回安最后海之后。不尔此最后海乃在结外。非不可说剎尘数内摄故。与前后文有相违故。