华严经谈玄抉择 - 第 6 页/共 10 页
▲言四教者。藏通别圆也。
钞所谓解脱相等者。如次即是我乐净常之四德也(不空如来藏之相大也)。
▲言我此九部法者。故法华云。或说修多罗。伽陀及本事。本主未曾有。亦说於因缘。譬喻并祗夜。优波提舍经。是也。
▲言如经说一无常等者钞有六义如次是小教。立相破相顿教。终教圆教义也。
▲言生灭代谢者。由生待灭。非常灭由灭待生非常生。故名无常。
▲言无彼常故者。此依他法。无彼遍计常无相。无彼圆成常有相。名无常。
▲言不生灭者。谓但空真理本来不生名无。毕竟不灭名常。或俗谛门中。常有生灭。真谛无彼。故名无常。又准下疏义。引庵提遮经云。不生不灭是无常义。生灭即是常义。钞释曰。此意正显性相交彻。二义相成。生灭相尽。无常即常。故不生不灭是无常义。随缘变易。常即无常。则生灭是无常义也。又性即相故。不生不灭是无常义。相即性故。生灭是常义。又远公用中边论意。解曰。不生不灭是彼无常实性。故名无常。又生公释云。常之为无。乃所以无无常故。即不生不灭矣。即诸行而不可得。故入中道。非常非无常也。又肇公释净名云。小乘观法以生灭为无常义。大乘之士。以不生灭为无常义。无常名同。而幽致殊绝矣。其道虚彻。故非常情之所能测。妙得其旨。其唯净名乎。遣常故者。无常非谓有无常。无常常无。故云不生不灭是无常义。又大乘法师云。小乘以生灭为无常。谓不生灭为常。故今折彼。汝见有不生灭为常者。此常还是无常。故云不生不灭是无常义。
▲言无法可常者。绝待真理。无彼对待可常。故名无常。是故真门随顺。但具非常非无常之言念。今遮可常。故名无常。言非常非无常者。约圆融义。更互相即。故乃双非。不滞一边。以为中道。言又苦集灭道等者。随藏通别圆之四教。分生灭无生无量无作之四谛也。言十二支者。一无明支。(正唯分别兼通俱生世俗胜义二愚别发。下惑发上。上不发下)二行支(自性为思相应同聚福与非福不动业故)初发次招。并为能引。寔通种现。三识支(唯第八识)四名色支。(业招五蕴除后三支)五六处支。(业感六根)六触支。(业报触数)七受支。(业报受数)上五咸为导引。熏感同时。义立前后实唯种子。未润已前。假通现行。结生已后。八受支。(正唯俱生兼通分别)九取支。(或前爱增或目四取欲贪见戒我语取故)上二能润。实通种现。唯除不还。唯种润故。一发教润。不同无明。初后位别。分爱取二。十有支。(识等五支。能招行种。爱取润已近有果故)此三咸为能生。通前十支。或过或现。并为其因。而破常见。十一生支。(结生已去少壮已还)十二老死支。(衰灭之位五灭蕴为体)此之二支。咸为所生。或现或当。并为其果。而遣断见。实现假种老非定有故。色非徧地故。合附为支。病非定徧。忧悲不顺。故不立支。行人於此。而修观行。而有二种。一杂染安立观。二清净非安立观者。谓行粗浅安立施设名曰安立。菩萨将故断除。先顺观之。从无明生行。行生识乃至老死也。如是顺观生死相续。令生厌离。既顺观已。逆观其果。从何而有。谓观老死果由谁有。谓由生。乃至行支由谁有。谓由无明。作四谛观。观老死支。苦集灭道。乃至行支。准上可知。不观无明。以无因故。是故但作四十四智。非安立观者。无非分别智。体合如理。心境二冥。非假施设。名非安立。诸惑永灭。故云清净。於中有二。一顺。二逆。先顺观者。由根本智。见谛断惑。无明灭行不生乃至老死。苦果不有。无明灭故。慧解脱相应。诸惑灭故。心解脱。能发无明既灭故。所发诸业亦亡。惑业无故。后果不续。即得无学。得无学已。逆观所灭。生死苦果由谁灭。乃能由无明灭。又作七十七智。观十二支者。一一支中有三智。一观因智。二审因智。三法住智。观因智者。谓观老死从谁生由生生。次审因智。重审观故。推审二智别观三世法。法住一智总观三世故。共有七智。唯除无明。义不异前。余十一支。各有此七。成七十七智。缘生要义。经论多明。池鱼暂闻而生天。缘觉顿了而证圣。振毛张目。毕在疏文。举领提纲。粗如此说。
言又如中论偈云等者。偈有四句。初一句标法体。下三句释义。在境为三谛。在心为三观也。钞依四教具细显示。今束大纲。贵令易晓。一藏教释者。分折因缘果法。成无名空。藉托因缘果法。成有名假。由无故离常。由有故离断。合上空假二义名中。如一品字具上三义。分彼三口离散。品字成无。名空。假藉三口和合。品字方有。名假。具上二义。离定有无。名中。二通教释者。约体真空空也。就相妄有假也。双离断常中也。如一空华。约体本空空也。病眼见有假也。都无荣枯之相中也。三别教释者。缘生无性空也。无性缘生假也。空假所依佛性妙理中也。如彼镜像。实体无故空也。假相有故假也。空假所依清净明镜中也。四圆教释者。但将别教三种举一全收。即是上来。大纲已竟。下随钞逐难释者。
▲言虽三句皆空者。假言空者。独立法无故。中言空者。断常法无故。
▲言尚不得成即空等者。举浅况深。拣定也。此意藏教所明三义。尚不成破相通教所明缘生无性举体全真第一真空浅观。何况别教所明无性缘生佛性妙理第二第三幻有中道深观也。
▲言不须破灭体即是空者。形拣藏教折法归空也此教所明妄缘生时。体实是空。如彼空华病眼见时体实本空。
▲言而不得即假即中者。以彼破相空宗。不存幻有之假相。未彰佛性之妙理。
▲言设作假中皆顺入空空者。彼宗设纵作假中二观。核其定实。还成空观。如作假观。审知万法。随顺世俗。虚妄为有。称实是空。如作中观。了彼但空之理无断常故。岂非是空。故钞云。假亦即空。假施设故。中亦即空。离断常二边故。
▲言进非别圆者。非同别圆三观足具故。
▲言即空即假即中者。非是三谛互即。但是一种之法生之法。即此三义。若云三谛互即。何异圆教。言即空者。约遍计也。即假者。约依他也。即中者约圆成也。
▲言三种迤逦各各有异者。空假中三。展转相望。各各不同也。如揽麻成绳。妄认作蛇。三义各别。蛇空。绳假。麻为所依。以况中道。
▲言三种皆空者。义当三无性也。
▲无主故空者。无实我也。虚假故空者。无实法也。无边故空者。无断常也。问岂空假二观。不离断常耶。何故中观独名无边故空。答空多涉断。假多涉常。唯斯中观。迥离断常。故独名得。
▲言三种皆假者同有名字故者。谓物无当名之实故。既无当名之实。岂非假也。如食油名寔非食油。
▲言中真者。真谛之中。遍计空故。中根者。俗谛之中。化众生故。中实者。义谛之中离虚妄故。所以三谛通名中者。俱离两边故。
▲言不住作不作者。作即动也。不作静也。不住彰动静无碍。即是寂用无碍义也。
▲言虽三而一者。行布不碍圆融也。虽一而三者。圆融不碍行布也。
▲言三种皆空者。标也。言思道断故者。释三谛绝迹故皆空也。
▲三种皆假三种皆中。文显可知。
钞今分后二之语不分初一者。此意。但由后之二语故分教。非由初一故分教。若分教时。三语皆分。如世弟兄三人。长者唯和孝。次唯转逆。少通孝逆。若据长兄不可分居。但据二弟故乃分居。若分居时。三皆分居。分居之因。唯后二故。不关初一。
疏言有通别就显说故者。此潜通外妨。谓有问言。若细推寻。互不互通。故此遮云。今就显说也。
疏王之密语所谓别故者。此喻。王言虽同。所要物殊。臣不分别。岂符王意。法令准之。佛言虽密。义有权实。若不分别。岂符佛意也。
钞有四无常者。摄相说也。无常为门。苦空无我皆号无常。故云有四。
▲言若佛出世等者。经有五节。一寄佛宝。显无常观。二寄法宝。显苦观。三寄僧宝。显无我观。佛亦名僧。上首僧故。上三所观。唯属生死。能观唯属权行。次合水盐马三喻也。四四於空中显正解脱。所观唯属解脱。能观双通权实。但无二十五有。欲令比丘修学空想。通权行也。
▲言二十五有者。颂云。四洲四恶趣。梵王六欲天。无想五那含。四空并四禅。广如涅盘十四。而解脱中。空无我空苦空不净空无常。遮此四种权行。能空之法。即是真常解脱异名。密含三德。所谓不动是乐德。无想是净德。无变是常德。唯寔行也。虽含权实之行。并合前器喻。五寄佛性彰其妙有。兼显我德。即合前马喻。此五节经。前三节文理显可知。后二节文。钞释有二。一云。空是真空。遮诠显实。(遮四权行)佛性是妙有。表诠显实。(显一实行)二云。两节经中。含具四德。空中含三德。如文昭着。佛性中含我德。四德具矣。在境名德。在心名行。
▲言马又我义者。此钞言略。具足应云。最后佛性。彰其妙有。即含前马。又是我义。此言又者。非是对前不自在马。但对空中三种异名。已具三德。佛性合焉。又是我德。两节文中。四德具矣。学者细思。勿滞旧闻不生正解。
▲言是则此中具彰八行者。此一段经中。具彰无常苦无我空四种权行常乐我净四种实行。故名为八。
疏以深为浅失於大利者。类焦沅而鬻炭也。
▲言以浅为深虚其功者。同蒸砂而求饭也。
钞如言初发心时便成正觉等者。初心成佛。因彻果海。称性深义。若能善修。顿成佛果。理定无疑。如不分教。却同权宗。但是如来接引劣根。方便假说。致令行人不能正修。称性圆融。发菩提心。高推圣境非自分故。殊不知自身包性德而为体。本是如来依智海以为源。随缘流浪。有何得而不本具。有何行而不能修。若云如此妙行贤圣所修。非我能辨者。即是欺诬自身本具法身真佛。不唯失其大利。抑又妄招过罪。故神变经说。若有人见神咒功验殊胜。却云此是普贤文殊等能为斯事。非我所能者。断秘密乘命根。犯三昧耶净戒。何以故。良以欺诬自身本具法身真佛也。上之过罪。并不分权实尔。故下疏云。若谓久习无明云何顿成大智者。岂不闻冥室千年之暗一灯倐忽顿除耶。夫机差教别。圣旨深玄。并未证真。同居学地。共详圣智。诚日戈难。且以浅为深。有符理之德。以深为浅。有谤法之[亿-音+(天*天)]。以远为近。则有益於行人。以近为远。法非我分。诸佛说教。贵在俯就物机。后辈学人若欲高推圣境。傥失大利。岂不伤哉。旦夕钩磻溪朝升台辅。岂谓夫明经常选而语其优劣者哉。况才生王宫。贵极臣佐。宁同百战夷项备历艰辛。况十千劫之功高。亦非聊尔人耳。是以语其智。等虚空而非类。论其德。碎尘剎而难量。极念劫之圆融。尽法门之重现。初心契於智海。岂有边涯。犹微滴入於天池齐无终始。经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难等。即其义也。
▲言分折权(小始二教)实(后之三教)取舍偏(前之四教)圆(第五圆教)迟(前三种教迟成佛果)速(后二种教速成佛果)。
▲言三时者。有空中也。
▲言三轮者。转照持也。
▲言半满者。文显。小乘名半。大乘名满。意通权教名半实教名满。
▲言五味者。故涅盘经云。善男子譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者。众病皆除。诸有诸药。悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛出於十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅盘。犹如醍醐。问曰。十二部经。总摄诸经。复云何言出修多罗等。故远公云。以佛合牛。约应身佛。十二部经合乳。说小乘经修多罗合酪。说大乘教。藉小开大。故名为出。复四俱大乘。诠事之教。名修多罗。谓施戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因事显理。故名为出。以般若合熟酥。究竟离相证实之慧。名为般若。依理起慧。是故名出。约行辨教。亦得名出。般若经云。然此般若即是向前菩提体也以菩提合涅盘。般若了因。了彼无始法性涅盘。是故名出。约实教辨。亦得名出。涅盘经清凉释云。佛自拣此经。异於小乘。今牛出乳。是大乘教耳。若尔何成五味。谓十二部经。辨所说教。出修多罗者。十二分出生契理合机之义。修多罗出方等者。由契理故显出真理。广陈为方等故。从方等出般若者。依理出生智故。般若出涅盘者。以智契理成极果故。故云涅盘犹如醍醐。
▲言四门者。共与不共观照实相也。共者三乘同禀。不共者菩萨独觉也。
疏开则得多而失少者。理开之十义。为十种得。合之五义为五种失。故云得多而失少也。
▲合则得少而失多者。合之五义。为五种得。开之十义。为十种失。故云得少而失多也。问合之五义为开之失者。其义未详。何者。且如开教家前之五义对其合教。一一夺之。云何有失。一云理虽一味。(从合教义也)诠有浅深。(夺归开教也)此意。今辨分教。何关其理。从理一味。不违教殊。由此得知。理本一味。不为开教之失。余准例知。既尔开教应全无失。云何失少。答得意之流。任开任合。皆无过失。迷昧之辈。见开见合。皆生过失。如见开教。便谓理殊。佛音非一。佛意为多。佛言唯局。淳源枝流。故为其失。非谓违人亦有其失。余之得失。准此应思。
钞顺下出现至有十义等者。彼疏云。一随类音。(一无声不至。二无根不闻。经云众生随类各得解。是也)帖遍降种种喻。(婆竭罗龙王所兴云电雷风雨。四洲六天随类不同故)二随乐欲音。(前多类音各随欲乐。说种种法。经云如来於一语言中。演说无边契经海。是也。又佛以一妙音。周闻十方国众音悉具足。法雨皆充满。通证上二也)帖降注滋荣喻。(阿那婆达多龙王。遍阎浮提。普注甘雨。百谷苗稼。皆得生长等)三随根解音。(随前乐欲所说一法。大小各闻宝积云。佛以一音演说法。众生各各随所解。是也)帖天女妙声喻。(善日天女。出一妙音。与百千种乐相应。)四随时音。(即上大小之法令闻不闻皆自在故。云不失时。亦兼随闻一法令欣忧不同。宝积云。或有恐畏或欢笑是也)帖梵声及众喻。(宫中出声。梵众皆闻。各谓我语。不出众外。)上四多约即体之用。是圆音义。后六多约即用之体。显一音义。五外随缘招我无生灭。(应根感而谈有始终。称法性而言亡起尽)帖谷响随缘喻。六内集缘成何有主宰。(就相有而修幻缘约体空而无实我)帖劫尽唱声喻。(三灾将坏虽无主我。次第有声。声初禅等。安乐殊胜。闻已进修。即生上界)七甚深。(欲言其一万类殊应。欲言其异。一体无二虽多差别。皆於甚深法界之所流出)帖降雨难思喻。(大庄严龙王。不思议力。能降无边。庄严雨等。)八纯称法界。(但随生有差别韵。约体元无邪曲音。)帖众水一味喻。(逐器分成异本体未曾差。)九横入无断。(遍入法界化生无断。)帖天鼓开觉喻。(无心出声觉悟诸天。舍放逸等。)十坚归一极。(声无变易。至於究竟。始渐成就。终令圆益。)帖渐降成一喻。(摩那斯龙王。将欲降雨。先兴大云。凝〔复〕七日待作务已。乃降微细之雨)。
▲又言六句者。一莫穷其边故非量。二随根随时有闻不闻故非无量。三多缘集故非有主。四纯一法界生故非无主。五当体无生故无能示。六巧显义理故非无示。
▲言各得圆音一义者。菩提留支得第三随根解音。罗什法师得第七纯称法界音也。
▲言齐楚俱失者。出文选第四子虚赋。
▲言并应夺之者。夺开教也。而与之耳者。纵合教也。言然并为教本下又都夺耳者。夺归开教也。此意。佛音但是教本。非是其教。今辨判教。何关其本。二师谈本。岂相惬当。故钞云。又都集耳。
钞华严梵网等者。即师所立。唯华严经。名平道教。刊定错认。将谓梵网亦为平道。由见梵网亦居莲藏舍那说故。
▲言皆是称性善巧者。拣异随宜方便也。
▲言一时顿演者。拣异前后渐说也。
▲言说於世尊余处随根等者。如法华云。昔於波罗奈。转四谛法轮。亦是指鹿苑所说。非是自说灵山法华会也。
▲言或有国土唯说三乘者。此显不说法华也。同此国土中。为说华严。为不说耶。若说华严。云何唯说三乘。华严之经是一乘故。若不说华严。何云秘不见有一佛土其中如来不说此法。明是平道。答若就德相常遍。说其华严。今从业用。云唯说三乘。若尔就德相。法华亦常遍说故。何云法华亦有不说。若就业用。云有不说者。其华严经。就业用门。亦有不说故。钞云。或有国土。唯说三乘故。今谓。通云。若就德相。唯是华严。更无余经。但就业用。曲巧随根。华严经中。分出余经。是故余经德相乃无。业用方有。说业用门。有说不说。华严之经。约德相门常说遍说。又解法华经唯是一乘。解深密经唯是三乘。其华严经非一非三。能一能三。语深名一乘。语广名无量乘。深即广故非一乘。广即深故非三乘。今云或有国土唯说三乘。但见不说法华唯一乘故。不遮华严非一乘故。是故华严无不说故。
钞释迦为主但是三身中化身遮那为主十身具显者。问若准余教。释迦唯化。遮那唯真。故清净法身毗卢遮那佛。千百亿化身释迦牟尼佛。若准此经名号品云。或名释迦牟尼。或名毗卢遮那。云何偏言释迦唯化遮那十身。答释迦唯化。约余教说。遮那十身约此经说。
疏略云四异异实有多者。钞列十门。而与贤首教义十异。理亦相参。彼云。一时异。(此经念劫相收余经年月克定。)二处异。(本末相融。唯在娑婆。)三主异。(具足十身。唯是化身。)四众异。(同异一乘众权小三乘。众)五所依异。(侮印炳现后智流出)六说异。(主伴通方。有说不说。)七位异。(因果交彻贤圣历别。)八行异。(称性圆修。随相分齐。)九法门异。(略举十种。一彼有三佛。此有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三明。此有十明。四彼有八解脱。此有十解脱。五彼有四无畏。此有十无畏。六彼有五眼。此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼有四谛。此有十谛。九彼有四辩。此有十辩。十彼有十八不共法。此有十不共法。余门无量。余如经说。)十事异。(触类之事即法门故。依坐等事但表法故)应知刊定不唯破彼即公。抑又弹於本师清凉扶昔。故伸叙释。
钞五说教时分异者。问与前教门仪式中一时顿演。有何异耶。答彼得时而显仪。此正论时。或彼据一时。此兼十重。故不同也。
疏偏方不定教者。一云方者法也。即偏为一类非渐非顿根。说大乘法。故名偏方。二云方者处也。通途时处。正弘於小。偏於一处。而说大乘。故名偏方。言不定者。渐顿不摄。故名不定。
疏或但分为二者即是半满者。问此言半满。与前牟谶立二教中半满何殊。答前唯据法。此兼约时。故钞云。既破五时。四三二时。皆已破竟也。
疏实义即空者。法空也。若云我空。无殊俱舍故。学者应悉。
钞理绝百非者。所谓有无亦有亦无非有非无。成四句也。非有非无亦非有亦非无非非有非非无。成八句也。一异同前。又成八句。共有十六句。随三世开。共成四十八。断常各具。即有九十六。并本四句。乃成百非。
▲言故智度论云一切实等者。如次配真谛俗谛双表中道双遮中道也。或有空俱非。四句皆实。故云一切实。有空俱非。四句皆非实。有空俱非。四句皆亦实非实。空有俱非。四句皆非实非非实。又准大钞。有四重四句。初单四句。如向已明。二复四句者。一有有有无。(即是幻有门中所摄幻有真空)二无有无无。(真空为门所摄幻有真空)三亦有亦无有亦有亦无无。(双照门中还摄有无故)四非有非无有非有非无无。(双遮门中亦摄有无)而言复者。四句之中。皆说有无故。第三具足四句者。四句之中。皆具四句故。第一有句具四句者。谓一有有。二有无。三有亦有亦无。四有非有非无。(即是幻有为门摄余三句故也)第二无句中四句者。一无有。二无无。三无亦有亦无。四无非有非无。(有空为门摄余三句故)第三亦有亦无具四句者。一亦有亦无有。二亦有亦无无。三亦有亦无亦有无。四亦有亦无非有非无。(表句为门摄余三句故)第四非有非无具四者。一非有非无有。二非有非无无。三非有非无亦有亦无。四非有非无非有非无。(遮句为门摄余三句故)上四四一十六句。为具足四句。第四绝言四句者。一单四句外一绝言。二复四句外一绝言。三具足四句外一绝言。有三绝言。前三重四句。乃属因门。第四绝言四句没同果海。又前三四句即是教道。绝言四句即是证道也。
▲言是知失意则四句便成四谤。得旨则四句即是四德也。故下钞(十八上半)云。谓定有者。增益谤。若定无者。是损灭谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。一真如是有义。以迷悟依故。不空义故。不可坏故。二真性是空。以离相故。随缘义故。对染说故。三真如亦有亦空。以具德故。逆顺自在故。体融镕故。四真性非有非空。以二不二故。定取不可得故。余之四句。前已略明。又皆即有之空。方为具德之空。即空之有。方为具德之有。是则非有之有。非空之空。为具德耳。又尽有之空。尽空之有。方为具德。又随一句必具余三。若言亡虑绝。方为具德耳。如次证上谤德可知。
钞一切众生皆有佛性等者。言有但有因性。言无但无果性。
▲言伽毗罗城空者。各归四大故。大涅盘空者。各归三事故。
▲言非有如虚空非无如兔角者。故彼经云。善男子。众生佛性。非有非无。所以者何。佛性虽有。非如虚空。何以故。世间虚空。虽以无量善巧方便不可得见。佛性可见。是故虽有。非如虚空。佛性虽无。不同兔角。何以故。龟毛兔角。虽以无量善巧方便不可得生。佛性可生。是故虽无。不同兔角。
钞逆顺入出等者。於色界四无色四灭定一九次第定。自下向上。名顺出入。从上向下。名逆出入。或顺或逆。皆有全超半超。以表自在故。此据小乘。若大乘所见。与此稍异。故涅盘经大众问品云。尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类。异口同音。唱如是言。奇哉纯陀。成大福德。能令如来受取最后无上供养。而我等辈。无福所致。所设供具。则为唐捐。尔时世尊欲令一切众望满足。於自身上一一毛孔。化无量佛。一一诸佛。各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众生。皆示现受其供养。释迦如来。自受纯陀所奉设者。尔时纯陀所持粳粮米成熟之食。摩诃陀国满足八斛。以佛神力。悉皆充足一切大会。尔时纯陀。见是事已。心生欢喜。踊跃无量。一切大众。亦复如是等。斯则一处见异。大小并彰矣。
钞四大本净等者。悟彼性空举体全真。故云本净。
▲言不(无)起(生)法忍者。七八九三地也。言柔顺忍者。四五六地也。言须陀洹果。此云预流。乃是初果。
疏拣去不定者。谓与所立教各相返者。皆名不定也。
钞於中渐约不具者。(谈有时不谈其空。云空时。不云其有。故名不具。)。
▲顿约具说者。(空有俱陈故)。
▲言不同延公大小相望成渐顿也者。(延公大由小起名渐。大不由小起名顿。约根性。以〔刺〕渐顿。此师空有具陈名顿。空有随阙名渐。约化仪以〔刺〕渐顿。故不同也)又此顿渐而有多门。准下大钞。通有四句。文云。一顿悟渐修。如顿见九会之台。要须蹑阶而渐升。法亦如是。顿了心性。即心即佛。无法不具。而须积功遍修万行。此约解悟。(扶桑赫日顿然出芳草严霜渐尔消)二者顿修渐悟。即如顿遍磨镜色渐明净。万行顿修。悟则渐胜。此约证悟。(习射初心期中的调弓时久近华心)三者顿悟顿修。如利剑斩丝千叶茎齐断。亦如染丝一时齐染一时成色故。万行齐修一时朗悟。(仙药一丸才点处。顽铜千两顿成金。)四渐修渐悟。犹如斩竹节节不同。(如临浡澥前前浅。似莹泥珠后后明。)又大钞引楞伽经。有四渐四顿。俱以喻。显一如庵萝果。渐熟非顿。(此喻十信)二如陶家作器。渐成非顿。(此喻十住)三如大地渐生非顿。(此喻十行)四如习艺渐就非顿。(此喻十向)二四顿者。一明镜顿现喻。(喻初地至七地)二日月顿照喻。(此喻八地已上)三藏识顿知喻。(此喻报佛)四佛光顿照喻。(亦喻法报。前喻报成。此喻顿照。)又禅诠都序云。诸家有云。先因渐修功成。而豁然顿悟。(犹如伐木片片渐断。一时顿倒。亦如远诣都城。步步渐行。一日顿到。)有云。因顿修而渐悟。(如人学射。此说运心。顿修不言。功行顿毕)有云。因渐修而渐悟。(如登九层之台。足履渐高。所见渐远故。有人云。欲穷千里目。更上一层楼。)皆说证悟也。有云。先须顿悟方可渐修者。此约解悟也。(如孩子顿生功业渐成)故华严说。初发心时即成正觉。然后三贤十圣次第修证。若未悟而修非真修也。(良以非真流之行无以称真何有饰真之行。不从真起故。彼经说。若未闻此法。多劫修六度行。毕竟不证真也。)有云。顿悟顿修者。此说上上智根性。(根胜故悟)乐欲(欲胜故修)俱胜。一闻千悟。得大总持。一念不生。前后际断。(断障如斩丝。万条顿断。修行如染丝。万条顿色。也。荷泽云。见无念体。不逐物生。又云。一念与本性相应。便具恒沙功德。八万四千波罗蜜门。一时齐用也)此人三业唯独自明了。余人所不及。(金刚三昧经云。空心不动。具六波罗蜜。法华亦说。父母所生眼。彻见三千界等也。)且就事迹而言之。如牛头融大师之类也。此门有二意。若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是证悟。然上界只约今生而论。若远推宿世。则唯渐无顿。今顿见者。已是多生渐熏而发现也。有六法无顿渐顿渐在根者。诚哉此理。固不在言。本只论机。谁言法体顿渐义意有此多门。内门有意非强穿鉴。比见时辈论者但有顿渐之言。都无分析。就教。有化仪之顿渐。(顿仪如华严。化仪如法华。)应根之顿渐。(大不由小起名顿。大由小起名渐。)就人。有教授方便之顿渐。(谈真空绝相名顿。谈事理无碍名渐。)根性悟入之顿渐。(顿如华严本会。渐如华严末会。)发意修行之顿渐。(趣真如门〔名〕趣生灭门名渐)於中。唯云先顿悟后渐修。以违返也。欲绝疑者。岂不见猛风顿息波浪渐停。诉良顿成。礼乐渐学。(如高贵子孙。於少时乱。没落为奴。生来自不知贵。时清父母论。得当日全身是贵人。而行迹去就。不可顿改故须渐学也。)是知顿渐之义。甚为要矣(勿谓顿渐多门似同。不许顿渐。多义有异。请诸学者。善须体释)。
钞其第三。亦约化法。拣异前二。从多分说。此释妨也。应有问言。第三亦约化法。何不疏云亦约化法。答有二意。一顿渐二名。恐滥延师。以义拣之。故偏云耳。第三圆教。前无师立。无相滥故。不云化法。二从多分说。文显可知。
钞若渐根生熟俱渐者。(桃儿生熟俱桃)顿根生熟俱顿。(杏儿生熟俱杏)则顿渐可分。(则桃杏可分)上举是也。下显非也。既云未熟名渐。已熟名顿。(既云未熟名桃。已熟名杏)此则於一渐根。但生熟为异。无别顿义。(此则於一桃儿。但生熟为异。无别杏儿)。
▲言生必至熟者。渐具顿也。熟必从生者。顿具渐也。
▲言则第一难过失等者。过者越也。其难过越矣。或过者失也。其难错失。或是遣字悞书过也。故钞云。为此一通。三难皆遣。
▲言况初发心时便成正觉等者。纵合为一义。通释此意。既得正觉。尚名圆阶。何况分阶耶。问若就行布。不名分阶。若就圆融。但名圆阶。是则进退不明分阶。云何合符。答就圆融。而成正觉。名阶佛境。约行布。而存初心。名分。两义相合名分阶佛境。或举胜况劣也。既初心而即成觉。得名圆阶。若初心而即十地。岂非分阶耶。
疏隋末唐初吉藏法师等者。问法华为本末耶。答亦本亦末。故对所摄而称本。对所归而称末。或唯是本。故钞云。又经但云除先修习学小乘者。明知经意不指般若等为枝末也。法华为本。居然可知。
钞俱无实证名不上车者。故弥勒所问经论云。一切声闻辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼故也。又经云。汝等所得涅盘非真灭度。又经云。若不信此法。得阿罗汉果。无有是处。已上二乘。无有实证。又出现品。设有菩萨等文。可证菩萨无有实证。若尔既无证。云何出界。今谓。通云。非是三乘圣人全无所证。但彼所证。实是一乘。都无其三。俯应权根。假言三种。今约一乘良断。故无三乘实证。如彼三兽同渡一河。实无三河。非谓全无所渡之河。云何到岸。故贤首义分齐云。若望自宗。并皆得果。若不得者。云何出世。今云俱不得者。以望一乘故。是以实映权即方便相尽故皆得无也。若欲逈彼三人入一乘故。以至自位究竟处故。后皆进入别教一乘故。
▲言并无体故者。所有法体夺归一乘故。说三乘无体。勿谓同兔角等无故。如分一品字而作三口。收归一品。三口无体故。
▲言无尽生智是二乘车体者。问二乘无学起此二智不。若起二智。云何不得。若不起二智。云何言出界。岂烦恼不尽而出界耶。答起此二智。故得出界。但就一乘良断夺归一乘。故云不得。又解言出界者。就三乘自说。言不得车。据一乘傍断。但就三乘自说。亦得其车。但约一乘傍断。亦不出宅故。贤首义分齐云。若先以三乘引。后令得一乘。亦是三一和合摄根成二益。故属同教。此如法华经说。
▲言丈六权智等者。问色天四智。岂非牛车。答且据三乘共信。故作此指。或就寄化显报。作如是说。
▲言诸子皆索故者。问喻中索权(故经云。羊车鹿车牛车。愿时赐与)法中索实。(一乘根发根宜扣圣言义索者)若为通会。答喻就能索故分其三。法从所索故为其一。
▲言谓为究竟不解索乘者。贤首教义云。摄益者。於中有三。一唯摄界内机。令得出世益。即以为究竟。此约三乘当宗说。亦如瑜伽等辨。二或摄界外机。令得出出世益。方为究竟。此有二种。若先以三乘。令其得出。后乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合说故。属同教摄。亦名逈三入一教。此如法华经说。若先於一乘已成解行。后於出世身上。证彼法者。即属别教一乘摄。此如小相品说。三或通摄二机。令得二益。此亦有二。若先以三乘引出。后令得一乘。亦是一三和合摄机成二益。故属同教。此如法华经说。若界内见闻出世得法出出世证成。或界内通见闻解行出世唯解行出出世唯证入。此等属别教一乘。此如华严说。今据初义。故云究竟也。
▲言三乘三根者。身子为上根。第一周法说即解故。四大声闻为中根。第二周喻说方解故。五百千二百为下根。第三周宿世因缘说。始得解了故。
疏以为方便者。问此言方便。为实非实耶。答亦实亦非实。故贤首义分齐中。问曰。临门三车。为实不实耶。答亦实亦不实。何以故。是方便故。由是方便。引子得出。非不实。由是方便引。故非是实。此二不二。唯一相也。
钞无虚妄咎者。彼得实益故。许劣与胜故。
疏抑诸般若及诸大乘了义之经者。般若亦法了故。已有抑实之过。诸大乘了义之经。摄华严胜鬘等。乘法俱了故。成抑实之过也。
疏会三为一者。问此言会三为一。为存为泯耶。答二皆可通。故贤首教义云。一切三乘等。本来悉是彼一乘法。何以故。三乘望一乘。有二门故。谓不异不一。初不异中亦二。一以三即一故不异。二以一即三故不异。门若据初门。三即一者。未知彼三为存为坏。若存如何唯一。若坏彼三乘机更依何法而得进修。答有四。一由即一故不待坏。二由即一故不碍存。三由即一故无不坏。四由即一故无可存。由初二义。三乘根得有所依。由后二义。三乘机得入一乘。由四句俱即一故。是故唯有一乘。更无余也。
钞此是光宅之意者。此是依光宅意。难清凉也。
▲言若依此宗难者。就此清凉义。难清凉也。
▲言昔之权实二义亦存者。此是清凉通释也。此意。会二归一。昔实义存。无抑昔之过。会三归一昔权义存。四乘义成。故云二俱有理。若尔光宅若作是说。亦应无过。若许无过。清凉何得不依。今谓通云。不依法华。定断一代时教。何所摄耶。若三乘摄有抑实之过。若一乘摄在昔时故。彼立一乘三后一故。昔时一乘。非三后故。彼师唯立法华为一乘故。疏云。若唯说法华为一实等。彼若救云。昔日实教四乘不称者。由比汝宗不应依彼法华定断一代教法也。昔之实教。非所判也。
疏若开权显实则三是一更无别一者。此是取昔之义。取昔三乘理行果也。昔说三乘。闭於一实。今云无三。即是开权。反表有一。乃是显实。
▲言则三是一更无别一者。则三乘理行果体。便是一乘。离此更无一乘别体。故名会三为一。当取昔义也。
钞三乘之因同归一果故者。因字悞书应是字。
▲言开会等言并通四种者。四字悞书应是三字。捡钞自知。钞中但是理行果三。不言其教。
疏若癈权立实等者。癈彼三乘权教即所癈也。立此一乘实法(理行果也即所立也)能癈能立一乘教即法华经也。
钞三外无别一实之法故云义说为四等者。问前会三为一。当取昔义。故疏云。则三是一更无别一。此会三归一。当癈昔义。钞云。三外无别。一实之法。有何别耶。答前约理行果也故取。此约教故癈。故不同也。或前约三乘有体一乘无体。当取昔义。此约一乘有体三乘无体。当癈昔义。
▲钞即借涅盘第二。三点成伊喻者。文虽傍来。义乃要妙。故依出现疏钞简略明其纪纲贵令后学易知源矣。然大涅盘。盖众圣归源冥会之所。(总显深广包含无外)寂寥无为。(显深也)而广悉备。(显广也)形名绝朕。识智难思。(复拂深广之迹)今以无名。强名亦为五别。一释名涅盘。正名为灭。取其义类。乃有多方。(或云无作无起无为无相不识寂静安隐解脱。此等异名。皆是义翻。即多方也)总以义翻称为圆寂。以义充法界德备尘沙曰圆。体穷真性妙绝相累为寂。而言大者。横无不包。竖无初际。此约三德涅盘。若约义开。略明三义。一体大。自性清净故。二相大。方便修净。累方德备故。三用大。化用无穷故。二出体性。涅盘既妙绝常数。恬怕希夷。虽逈出百非。而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃般若解脱法身。以为其体。所以三者。翻三杂染故。(翻烦恼成般若。翻结业。为解脱。翻苦依身即法身也)成智断恩故。(般若是智。解脱是断。法身是恩。兼应物恩故)成法门身般若也。法性身法身也。应化身解脱也。作用解脱故。能证大智。冥所证理。累永寂故。然此三种。不离一殊。德用分异。即寂之照。为般若。即照之寂。为解脱。寂照之体。为法身。如一明净相离。故此三法。不纵不横不并不别。(南北曰纵。〔踪〕即竖也。谓法身本有。次修般若。后得脱。则是〔踪〕义。东西曰横。谓同时异体故。合为一体曰并。各居一处曰别。滞在此四。并非涅盘。故皆云不。此意时则同异无碍。处则合离罔滞。体则一异莫拘。言思叵寄故云耳尔。)如天之目[○/(○*○)]。如世之伊∵。名秘密藏。为大涅盘。三显种类。虽理无统。义类尘沙。今自狭之宽。略分一两。或唯说一。即大涅盘。或说有二。自有三门。一余无余。(小乘有二释。一有宗云。涅盘体一。约时不同。得二名字。言体一者。於此宗中。烦恼业苦。以通力故。应起不起。择灭无为是涅盘体。此体是一。约对身智。得二名字。身智未尽。说前涅盘。以为有余。身智尽竟。向前涅盘。转名无余。非身智灭即名涅盘。以此身智起已谢灭是无常故。若断因故。令后不起。是非择灭。故非涅盘。二依成实。涅盘体二。生死因尽名一涅盘。生死果尽名一涅盘。由有宗中。要道亲断。方称拣灭。身口二业。及生死果。非道亲断。故不取之。成实由断烦恼。余不起故。见修断故。亦得拣灭。故名涅盘。然望大乘。皆名有余。有变易故。若依大乘。远公。自有四别。一云二死因尽名曰有余。二死果尽名曰无余。二曰。分段因果尽名曰有余。变易因果尽名曰无余。三云。分段因果及变易因尽名曰有余。变易果灭名曰无余。四者。唯就变易因果为二。分段因果属小乘故。又唯识云。二有余依涅盘。谓即真如。出生死苦烦恼。说尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅盘。释曰。此通大小。而说真如为体。即异小乘。论下料拣云。如何善逝。有有余依问也。虽无实依。而现似有。惑苦依尽说无余依。非苦依在说有余依。是故。世尊可言具四。余不繁引)二性净方便净。(本性净故。从因方便之所显故。亦如体用。余如别说)三真与应或分为三。此有二种。一约三乘。二即自性真应。(上明真应。自性合真。二皆约净。今皆自性。通於染净)或分为四。一自性清净。(唯识云。谓一切法相真如理。虽有客染。而本性净。具无数量微妙功德。无生死灭。湛若虚空。一切有情。平等共有。与一切法。不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝。名言道断。唯真圣。者自内所证。其性本寂故名涅盘)二有余依。三无余依。四无住处。(唯识次云。二有余依。三无余依。具如上说。四无住处涅盘。谓即真如出所知障。大悲般若。常所辅翼。由斯不住生死涅盘。利乐有情。穷未来际。用而常寂。故名涅盘。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊。独言具四也)四彰业用。囊括终古。道达群方。靡不度生。靡不成就。故涅盘云。能建大事。则出现法门。皆斯用也。更有余义。并如第五正释其文。恐繁不叙故。上钞云。大涅盘一章。必尽其体用。诚不虚矣。