华严经行愿品疏 - 第 5 页/共 13 页

第三尔时妙住下。称赞授法。於中二。先赞。后授。今初。先赞发心胜。后赞问法胜。二经皆有总句云佛法。佛法通於教理行果。一切智法。别明果法及自觉法。通理行果。自觉圣智。通此三故。后善男子汝能下授法。於中二。先赞问诫听。后善男子我得下。正授法要。於中三。一总标名体。二修习得法。三辨法功用。今初。此名是下。谦己中名从用以立。梵本此云我得无着解脱门。旧云无[得-彳]。今此总名后得法中。二常於此门下。修习得法。由四威仪。顺法思修。故能获得。言无[得-彳]者。略有二义。一者智慧於境无[得-彳]。由证无[得-彳]真法界故。故云智慧光明。二者神通作用无[得-彳]。由内证故。不[得-彳]於境。供佛化生。不空所作。如前名中。三由得如是下。彰法功用。於中具十通用。文分为三。初总明通智之用。次总相征释。后别明通变之用。今初。有十二句。具十通智。小有开合。初一他心通智。二三皆宿住通智。前句本生。后句本事。四即未来际劫通智。五天眼通智。经说天眼见现在故。六具二通智。一天耳通。约闻一切音声。二分别一切众生言音通智。约闻言词。今经之中。言当言词。音当音声。故梵本云种种秘密语言音声。以同一天耳。开之成二。故今合之。七八及九并一切法通智。一断疑智。二知根智。三知时智。此三并是化生之智。十及十一并一切法灭尽通智。前句知剎那尽。后句长时流转尽。十二即无体性神通。及无量色身庄严通智。此二俱是神境开出。下复广说。故此合耳。十通文显。唯时分智。今当略说时分总名。该於长短。时之极促名曰剎那百二十剎那名怛剎那。六十怛剎那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。余时可知。然仁王经。一剎那中九百生灭。今不说者。一以剎那之中更有生灭。唯佛智知。故略不说。二显於剎那剎那生灭即无生灭。是性寂灭。称灭尽智。得此性灭。不[得-彳]起用。异乎二乘尽灭之灭。若约表者。此位菩萨。观察地水火风等界故。成智慧作用自在。二何以故下。总相征释。然有二意。一征释前十所以。前十得无[得-彳]者。皆由无住等。通力故。以无住故。无所不住。以无作故作用无边。以无行故用而常寂。若约表义。即修行菩萨。观一切法空无我等。得此自在。二者别相征释。最后一句。所以得身遍十方者。无体性通。无作无行力所成故。故此一段。是结前生后。然其十通。但开於六。以成圆数。谓一以天眼约见现未。分成二相。天眼见现。加未来劫。二天耳约闻音声言词。分为二相。今文合之。三以神足约於业用及现色身。分成二相。今文亦合。四以漏尽约尽定慧二种障故。分为二相。定即灭尽智通。慧即一切法智通。上四各二故。成八种。他心宿住此二不分故。有十耳。十智皆通。故判为智。第三善男子我以得此下。别明通变之用。初句牒前。即牒最后。於虚空下。正显用相。谓十八变。文具有之。一於虚空中至种种威仪。即所作自在。二隐。三显。旧经梵本云。或隐或显。知二相别。今云隐显自在。乃合二变以为一句。四或以一身分为多身是舒。五或以多身合为一身即卷。六或以其身往来下。明往来。七遍身下炽然。八或时震动一切大地。即是震动。九或时以手下。制他神通。以超自在过梵王故。十或以神力转变自在者转变。十一或现宝焰云下流布。十二或现变化云下。同类往趣。十三或现光网云下。放大光明。十四或现其身於一念顷下。示现。十五於一一身普雨一切诸佛剎海下。众像入身。文虽言出。必能入故。故最后云。以一切身持诸供具。十六一一如来所转法轮下。施他辩才。以能忆持佛所说故。十七善男子如是一切下。施他安乐。谓见身闻名。令无散乱。身心轻安。乃至菩提觉法乐故。十八彼诸世界一切众生下。施他忆念。忆念善友。此法门故。余如瑜伽三十七说。 　　第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦已知一。一念遍往。故云速疾。现形益物。为不空等。后如诸菩萨下。推胜知多。而皆明戒者。彰知所得无[得-彳]解脱。由持如来别解脱戒。为依地故。前吉祥云法门是定。海云是慧。此中明戒具足。三学如天三光。如鼎三足。阙一不可入菩萨道。先此三故。非戒不能修心行。故有二十戒。即第十回向二十梵行。但彼约於自能清净方能净他。故先护重。首明不破不缺等行。此彰菩萨本为利他。故先大悲。后显无垢。名或小异。今当略会。一大悲戒。即彼二十无恚梵行。恚是悲障。有悲故无。二波罗蜜戒。是第十一三世诸佛所行梵行佛之道故。三住大乘戒。即第十七无比梵行。余乘无对故。四不离菩萨道戒。即十八无动梵行。不动二利故。五不着一切法戒。即十三无着梵行。由见真如成圣道故。六不舍菩提心戒。即十六安住梵行。心诣理故。七不堕二乘地戒。即十五无灭梵行。顺理而行。则常不灭。不同二乘起心持戒有灭尽故。八常以佛法为所缘戒。即十四无诤梵行。事理具足。无非佛法。何所诤哉。则常缘矣。九心常忆念一切智戒。即第七诸佛所赞梵行。称理持戒。动契圣心。是缘佛智。佛何不赞。十所发志乐等虚空戒。即第九无所得梵行。不得能所。自在持故。十一一切世间无所依戒。即第八无所依梵行。不依现世名闻利养。不求当世人天果故。十二不缺漏戒。即第二不缺梵行。不犯十三等无残缺故。十三不浊乱戒。即十九无乱梵行。定共相应故。十四无遗失戒。即第五无失梵行。定心持戒。吉罗不犯故。十五不杂染戒。即第三不杂梵行。不念破戒种种因缘。闻环钏声。亦不染故。十六不追悔戒。即十二无[得-彳]梵行。犯罪追悔是障[得-彳]故。十七无厌怠戒。即第六无能蔽梵行。当持无厌缘不能蔽。鹅珠草系。持不坏故。十八清净戒。即第十增益菩萨清净梵行。不同小乘唯事净故。十九离尘戒。即第四无点梵行。不犯堕罪无尘点故。二十无垢戒。即第一不破梵行。若犯四重十重。犹如破器。无所复用。最垢重故。略为此释。似有凭据。亦顺智论十种戒文。恐繁不会。 　　第五善男子从此下。指示后友。即生贵住善友。国名达逻比咤者。唐言持富饶。从圣教等之所生故。为贵。为富。城名金刚层者。积集三世佛金刚句。重重高故。大士名弥伽者。新云宜(上声)伽。(上声)俱译为云。演轮字门。含润雨法故。修学三世佛法教云雨一切故。 　　第六时善财下。礼辞可知。 　　●第四弥伽长者。寄生贵住。生佛法家。种姓尊贵故。文亦具六。 　　第一依教趣求中二。先念前友教。有十五句。初总。余别。后如是观察下。趣求后位。 　　第二乃见下。见敬谘问。於中三。初见。次善财下敬。后白言下谘问。於中二。先自陈发心。后而未下问法。有十三句。初二句总。次十句别。后一句结请。别中释通横竖。横释可知。竖约十地。一证发心故常不忘失。二不悞犯故坚求佛法。三忍度增故清净谦下。四进度增故不惮劬劳。五入俗化物故总持普门。六般若现前故智光离翳。七方便增上故。得妙辩才。权实双行。决择深义。八无功无生。为正念力。一念所作。超前多倍故。忆持佛法。九居法师位。演一切法。十智度满故。名普遍智。此十地相。文亦显然。唯愿下结请。 　　第三尔时弥伽下。称赞授法。於中二。一赞法器。二授法门。前中三。 　　△初审问。次善财下奉答。后弥伽遽即下敬赞。於中二。一敬。二赞。今初。师礼资者。以菩提心是佛因故。能广出生诸功德故。发心功德品云。发心功德不可量。众智共说无能尽故。如下慈氏广赞胜德。法界无差别论云。礼菩提心者。如人礼白分初月不礼满月。以希现故。满月由此故。故涅盘三十八云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。况未说法。未定师资。后授己法。方升本座。不违重法。前三皆僧。敬俗非仪。故不尔也。二然后合掌下赞。於中二。先总。后善男子下别。於中三。一赞发心胜德。二赞发人难遇。三结赞成益。初中三。初明因果深广德。斯德终成。功归初发。而汝能发。决定当成。况初后圆融。此心顿具。故上经云。一切功德皆在最初菩提心中住也。次则为十方一切如来下。十王敬护德。以内有胜德故。后则令一切众生界下。外益众生德。并显可知。二善男子如是菩萨下。赞发人难遇。人能具德故难逢遇。於中二。先总赞。后何以故下征释。先征意云。何以难遇。释云。发心菩萨能与众生成胜益故。以喻对法。文并可知。三尔时弥伽广为下。结赞成益。益时会故。此段旧经所无。 　　△第二是时弥伽还升本座下。授己法门。於中二。先现通益物。令其目睹。后正授法要。令其听闻。今初升座。二经并在。现通之后授己法。初面门即口。显教道流通。亦表总持须口密故。轮字句品庄严法门者。古德引日照三藏三解。一约字相。楞伽经中云。字轮圆满犹如象迹。二约所诠。尽理圆备如轮满足。三约胜用。谓妙音陀罗尼。有转授义及灭惑义。如法轮等。即轮字教法诠示庄严。此释已具。今更依毗卢遮那经。以广其相。彼经第五。有字轮品。经云。是遍一切处法门。谓菩萨若住此字轮法门。始从初发妙菩提心。乃至成佛。於其中间。所有一切自利利他种种事业。皆得成就。如初阿(上声)字。是菩提心。若观此字。而与相应。即同毗卢遮那法身之体。谓此阿(上声)字轮如孔雀尾。轮相光明围绕行者。而住其中。即是住於佛位。如有偈云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色。又阿(长呼)婆嚩三字。总摄三部。阿(长呼)字如来部。婆字莲华部。嚩字金刚部。随一部中。皆有五字。所谓字轮者。从此轮转而生诸字。轮是生义。如从阿(上声)菩提字即生四字。谓一阿(长呼)字是修行轮。既已发心。必修诸行。二暗字是成菩提轮。既修行已必证菩提。三恶字是大寂涅盘轮。即菩提所至。四恶(长呼)字是方便轮。谓涅盘大用。而阿(上声)字当中四字绕之。从下次第。右旋如轮。举一为例。余字准之。若修行者。如是了达。则能入於陀罗尼门。旋转无[得-彳]名字轮品种种布列员位之相。故名庄严。又阿(上声)等五字。前之四字。如次即是法华经中开示悟入。第五一字。法华经无。含在入中。余如字轮品说。其字下深义。至众艺处当广分别。所以次前而辨斯者。入俗化物。须存有无。以字表义故。毗卢遮那经云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化彼等故。兼存有无说。如初阿字。是无生义。以显性空。布列字相不失於有。故云兼存。又为总持令不失故。既为医人。亦以字轮。销伏障故。圣教中生宜持字故。第二所应作已下。正授法要。令其听闻。於中二。先标名体。后辩业用。今初。言妙音陀罗尼光明法门者。即前字轮法门。然字即字相。谓四十二字。音即音声。即十四音。谓[衣-〦+可]阿等。以音入字。出字无尽。一一字下出多意义。若善妙音。穷於声明。解万类语言故。音字互举。意欲相成。智慧为体。故云光明。二於一念中下。辩其业用。此广旧经。非唯知言。亦了心念秘密法等。 　　第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。有十五句。皆妙音持差别胜相。於中二。先有四句。随俗言音。一即言因以想取像。起寻伺行。而为因故。同时心所。名为眷属。二随方施设。所用不同。三名字。四言音。后普能随入一切诸下十一句。说诸佛法句。从所诠别。一诠於理智。即事而真。为深为密。犹如三德秘密之藏。又密意三密亦名秘密。二诠菩提涅盘下。皆即一之多。总显甚深。於中。三广。四胜。五无上。六差别。七调伏界。八咒持。九别明妙音。十轮字圆满。十一轮字出生。上皆深广。故并云海。后三约穷事理。故并云际。 　　第五善男子下。指示后友。聚落名住林者。方便具足住。德行建立故。年耆德艾。故称长者。於其身内。现多佛境。定用自在故。名解脱。表此住位所修善根皆为度脱一切众生乃至令证大涅盘故。 　　第六时善则下。恋德礼辞。(下第六经)。 　　●第五解脱长者。寄具足方便住。带真随俗。习无量善巧化无住故。文亦具六。 　　第一依教趣求中二。一修证前法。二趣求后友。前中亦二。先明思修。后彰修益。今初有十一句。初总。余别。总中微妙辩才。即前妙音陀罗尼。二本皆有陀罗尼言。庄严法门即轮字法门。於此二门。随顺义理。心无异缘。故云一心。余句别中。以总该别。皆着一心专念之言。二经并无。而十句中。各有修相。谓一深入语言。二忆念方便。三观察解脱。四成就善根。五净治善巧。六明利摄智。七坚彼大力。八不退志乐。九广彼功德。其最后无[得-彳]。义加总结。后如是思惟下。彰修之益。益坚誓等诸法门故。 　　二渐次下趣求后友。十二年者。大同海云。昔人表法云。自分胜进。各修六度。故云十二。今更一解。六根对境十二入中内外无着。方解脱故。故净名云。诸佛解脱。当於众生心行中求。贤首品云。於眼根中入正定。於色尘中三昧起。由此便成眼陀罗尼自在佛等故。十二年方见解脱。 　　第二既得见已下。见敬谘问。於中二。先见敬。自叙欣庆者希望多年故。后圣者我已下谘问中二。先自陈发心。后谘问法要。前中三。初总。次别。后结请。今初可知。二为欲下别陈发心之相。总有三相。初欲上穷佛境。次为欲听闻下。欲罄尽法原。后为欲与一切菩萨下。欲齐菩萨行。三圣者我今下结请。谓结前发心之相。便为请问之端。故云以如是心至圣者所。 　　第二我闻圣者下。谘问法要。於中二。先赞能诱诲。亦为问端。如云能开佛境界。则为请开。余例此知。后唯愿慈哀下。请说所疑。 　　第三时解脱长者下。正示法界。於中二。先入定嘿示。后出定言答。 　　△前中所以定中示者。依六度说。此位定增。即定起用。方便始具。此位增修。方得后位心定不动。文中三。初彰入定因缘。宿善为因。表自修故。后三为缘。一主佛威力。表本觉故。二文殊念力。具信智故。已彰善财因文殊故。三诸菩萨主伴力故。二即入下。举定名体。谓普摄诸剎。在於身中。由唯心智。称性总持。令如体用旋转无[得-彳]。故以为名。三入三昧已下。明定业用。於中三。初总明普摄。二别彰多相。三令机见闻。初中分二。先明所现分量差别。后如是一切下。结能所现自在之相。分明显现者。身如明镜现色像故。无有障[得-彳]者。此是总句。略有四义。一身中所现。若依若正互不相[得-彳]。故云一一差别不相杂乱。二身与彼剎无有障[得-彳]。以含剎之身。入身中之剎。无不充遍。是为内外一多无[得-彳]。故云身与佛剎互相涉入不相障[得-彳]。即此便有重重之义。谓含剎之身。入身中之剎。身中剎内之身亦能容剎。所容之剎亦有能容之身。身身无穷剎剎不尽。如镜铜为像。对於明镜。镜入像中。如剎居身内。像入明镜。如身遍剎中。则互现重重历然可睹。三本末无[得-彳]。若促大剎。入於一身。或张身令大。以容诸剎。非不思议。互入重重。本相如故。为不思议。故云种种色像而无来往。华藏品云。以一剎种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。四长者智持明了无[得-彳]如下。广说得不思议解脱用故。故名解脱。二所谓种种佛剎下。别示多相。三彼诸如来所说法下。令机见闻。 　　△第二尔时解脱下。出定言告。於中四。一明起定。所作事办故。说法时至故。二告善财下。示定名体。无[得-彳]如前。庄严有二。一所现依正皆悉庄严。二显现自在以为庄严。三善男子我住下。说定业用。即普摄义。四善男子我见如是下。彰定体相。即无来去。唯心观故。所以次前明此定者。上已总彰三学。今明定慧之要。唯有二观。一唯心观。二真如观。今此正辩唯心。即心无心。便入真如。故次明也。亦显此位。知众生界无量无边皆心所现。知众生空无作无性。即入如实。於中二。先结前所现体无往来。二善男子我若欲见安乐下。广显随心见佛体相。於中四。一明随心念佛诸佛现前。二正显唯心念佛观体。三以唯心观遍该万法。四结劝修学令证唯心。 　　[○@△]今初。既了唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。何难见哉。况志一不挠。精研造微。佛应克诚。于何不见。文中二。先横辨十方随心现前。后善男子我若欲见尽过去下。竖穷三际随心现前。并结无来去。无来去相。次下当释。 　　[○@△]第二善男子我能了知下。正显唯心观体。於中二。先总明相无往来则体性寂然。后所以者何下。征释所由。先征意云。何以普见复无来往。后释意云。了彼相虚唯心现故。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。能念所念。何动寂之相干。於中二。先别以喻显。后结成唯心。今初。文有四喻。意含通别。通显唯心。喻无往来。别喻兼明不入出等。一如梦喻。文自有二。初总喻。但取不实无来去义。则心佛皆梦。后如梦所见从分别生下别喻。则佛喻梦境。能念之心喻其梦因故。上二句喻。下二句合。觉时起想。睡后梦生。观想分别。定中见佛。既从想现。明是唯心。故观经云。是心是佛。是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。既从想生。缘生非实。故所见佛。空无往来。般舟三昧经云。如梦见七宝亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。又梦虽虚。异乎不梦。唯心见佛佛亦非无。故般舟云。觉已念之。彼不来我不往。而其事宛然。当如是念佛。会上二文。非空非有。是为中道。唯心念佛观也。二水影喻。唯有别喻。器喻净身。水喻自心。影喻见佛。但是水月皆可为喻。若月满秋空。随水而现。澄波皎净。则月影圆明。水浊波腾。则光昏影散。有水月现。曾何入来。无水影空。未曾出去。虽水中见月。谁能执持。虽不可持。非谓无月。心有定散。染净不同。见佛一多胜劣等别。佛既如影。故无一多胜劣去来入出等相。非空非有。中道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻。真唯心也。三如幻喻。亦唯别喻。有能幻法。方有幻事。无能念心。无所念佛。从心如幻。佛无所依。幻相不无。即唯心观力。有无双离。中道显然。四如响喻。则有通别。通则但取缘成无性。则心佛菩萨。并喻响空。后譬如谷响下别喻。则声喻心念。谷喻法身。响喻见佛及与闻法。声击空谷。响似本声。念叩法身。随心闻见。故声与响非合非散。空有中道准前可思。上之四喻皆具四观。一正是唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而无[得-彳]。即华严意。若皆具四。何用四喻。一欲广唯心无性等故。二从增胜说。四义不同。谓梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又梦喻散心。意言分别故。水喻定心。同静水故。幻喻起用心。如幻术故。响喻胜劣心。随念见故。又前三喻见身。后一兼喻闻法。三中梦喻法身。但有想见竟无见故。影喻报身。相明静故。幻喻化身。随意成故。又影喻是心是佛。幻喻是心作佛。梦喻诸佛正遍知海从心想生。响喻随心胜劣见佛有异。具上诸意。四喻不同。后我如是下。结成唯心。明是心是佛。般舟经云。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是如来。心是我心见佛。此上摄境归心。下又拂云。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念。亦了无所有空耳。此即彼经之玄也。若此中意。三观齐驱。以性融相。则入重重念佛之境。已见德云。 　　[○@△]第三善男子当知菩萨下。心该万法。谓非但念佛由於自心。菩萨万行诸佛体用凡圣等境。并不离心。如有偈云。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。佛尚心现。况复凡夫。夜摩偈云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽等。即斯义也。文中三。初明佛法唯心。次通辨染净由心。后结成佛法唯心。 　　▲今初。即净分依他。故上经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。晋经云。心造诸如来。 　　▲第二善男子诸业虚妄积集名心下。通辨染净由心。此段十五行。旧经所无。文分四别。一总举八识。为迷悟依。二彰由迷悟成十法界。三结成迷执过患因缘。四双明迷悟二相差别。 　　[△@、]今初。八识皆具。文有四节。一诸业虚妄积集名心者。此是总句。若通相说。明八识心皆是积集。末那已下。总中分别彰余七相。故楞伽云。心能积集业。意能广积集。而总含别义。即当第八。故云若集起以解心。第八独名心。集诸种子。起现行故。故今虽总。即当第八。诸业虚妄。是心之因。唯识论说。诸业习气与二取俱。熏识成种。前灭后现。皆由不了真实义谛。执我我所。方习成种。故云虚妄。若楞伽意。不思议熏不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想熏。是分别事识因。故云诸业虚妄。由有虚妄覆彼真识。成末那等七识波浪。二末那思量。是第七识。末那标名。此方云意思量。即是第七性相恒审思量。第八赖耶。为内我故。依第八转。还缘第八。故次明之。三意识分别。即第六识。末那名意。意即是识。今此第六。是意之识。依第七故。然了别以解识八识俱名识。今取能了种种差别。名为分别。四眼等五识了境不同者。随所依根。用差别故。楞伽经云。心能积集业。意能广积集。了别故名识。对现境说五。即上四节也。依唯识论。束上四节。为三能变。后二为一。依楞伽经。收上四节。为三种识。谓真识现识分别事识。古人亦将此之三识。配三能变。观彼经文。意有不同。谓真识即是如来藏性。体无生灭。与生灭俱。非一非异。名阿赖耶。以为现识故。此一识含在总句下。佛菩萨觉於此相。便同本觉故。十卷七卷入楞伽经。皆云略则唯二。谓现识分别事识。以其真识含在现识。故不应言七识为现。此中意云。由此诸识互相熏习。生死流转。若能了达则不流转。故说八识为迷悟因。非如常说。独依真如有迷悟也。故问明云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。迷悟之相。次下当说。 　　[△@、]第二愚痴凡夫不能觉知下。彰由迷悟成十法界。十法界中。二人为悟。谓佛菩萨。八人皆迷。谓六道二乘。文中分二。先明迷人。后彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知识体即是苦果。不知熏习以为集因。故常流转。怖老病死求入涅盘。即是二乘。上迷胜义。为不觉知。今悟四谛故。求灭苦集。生死涅盘二俱不识下结成上过。此句总标。六道凡夫不识苦集。安知涅盘。二乘不了生空本是涅盘妙有。故求永灭。凡小俱迷生死涅盘其性平等。为俱不识於一切境。妄起分别下。别明不识之相。此句通明但妄分别。谓生死可灭。涅盘可证。入楞伽云。不知世间涅盘无差别故。分别一切法与非法。又由未来诸根五尘境界断灭凡夫愚人以为涅盘者。此别明不识涅盘之相。以小乘灭为涅盘故。谓未来根尘粗相断灭。凡夫及与愚法二乘。并谓涅盘。以为真实。而不能知但离虚妄未实灭度。耽三昧酒。妄谓涅盘。不取尘境。谓为有余。根尘都灭。谓为无余。宁知微紬业相未灭。况复能知本来清净。二诸佛菩萨自证悟时转阿赖耶得本觉智者。彰其悟人。菩萨是因。诸佛是果。自证悟时。义通因果。转阿赖耶得本觉智。即菩萨地尽。成佛之时。破和合识相。灭相续心相。显现法身。智纯净故。名转阿赖耶得本觉智。然本觉本有名显法身。即合言证。始觉菩提。今日始成。可称为得。今云得者。得始觉智契於本觉。始本无二。名究竟觉。故名为得。斯即了达生死涅盘二俱平等。 　　[△@、]第三善男子一切凡愚下。结成迷执过患因缘。於中。初二句辨执。不知如来随机说法。对二乘故说有三乘。破於二乘复说於一。故彼经偈云。三乘与一乘非乘我所说。则非三乘亦非一矣。然迷佛方便义则有之。梵本但云不悟此理执有三乘。斯则牒上。谓不悟上来生死涅盘平等之理。见上迷悟。谓有三乘。言不了三界由心所起者。此句辨迷。六地经云。三界所有皆一心作。七卷经云。彼愚痴人。执有三乘。不说唯心无有境界。不知三世一切佛法自心现量者。释上不了三界所以。以不能知唯心教故。七卷经云。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。言自心现量者。不同三量。真现量也。谓不了万境皆自心现。如心分量故。楞伽云。自心现见应当除灭。见外五尘执为实有。下示不了知心现量义。不知心现。谓有实故。同於翳眼取外空华。若知唯心。三一俱遣。下彰过患。由不觉知。生死循环。转无穷已。 　　[△@、]第四善男子佛说诸法无生无灭亦无三世下。双明迷悟二相差别。於中二。先明悟相。后显迷相。今初。谓悟真实唯识性故。於中亦二。先二句总标。佛说诸法无生无灭者。横说心性。亦无三世者竖说心性。后何以故下征释。先征。意云。现见诸法有生灭等。佛教亦说何得言无。释云。由心现故。以心为因。而现生等。既从缘生。即无生等。故梵本云。因如是故。知一切法本性无生。问明品云。法性本无生。示现而有生。此中无能现。亦无所现物。有无诸法本不生者。从无之有曰生。自有还无称灭。无本自无。何能生耶。有若已有。复云何生。有法从缘。自他共中求生叵得。无法无因。何得名生。无法若生。龟毛兔角悉应名生。有不生无。无不生有。无若生有。空华应生乳酪等法。有若生无。龟兔应常生毛生角。是知有无本自不生。犹如驼驴兔马等类决定无角。故忉利偈云。一切法无来。是故无有生。以生无有故。灭亦不可得。心法迁流。假说三世。色心之体无生性空。三世之名依何而立。如兔无角。岂问此角为昔为今。圣者自悟境界如是者。结示也。上约教道。佛说无生。今约证道。唯佛菩萨自证无生。非无因矣。斯即名为自觉圣智。自觉圣智者。楞伽经云。一切法无所系着。得如幻三昧。由如是知故。得上来成本觉智。二善男子愚痴凡夫下。显其迷相。对上二义。说二种迷。一对有无本不生。故云无中执有有中执无。此有多意。一境从心现。空而谓有。三界唯心。有而说无。二生死本空执为我法。涅盘不空执为灭无。三世无常等执有常等。出世常等执无常等。四诸法性空。翻执为有。无性真理。却执为无。若楞伽中。有四种。无有有建立。并无中执有。一无相建立相。即蕴界入本空无相。执有法相。二无有见建立见。谓於蕴界处起我人见。三无有因建立因。谓最初识缘生无性。而计有因。四非有性建立性。即三无为离有无性。而执定实。此上四义。既无而执有。则显二空有而执无。故诸圣者。离有无见。便了识性。成种种身。教化众生。二取阿赖耶种种行相者。对上觉自心现。今明不觉故有执取。言种种行相者。谓执受根身。顿变器界。生灭迁流。不生不灭。如是等相。堕於生灭二种见中者。谓识恒转。前灭后生。因亡果现。又见七识生。不知即是如来藏性随缘所生。执为定生。即是生见。见转识灭。不知但是业相灭故。谓赖耶灭。不异外道断灭戏论。若准梵本。堕生住灭二种见中。与楞伽同。谓生住为有。灭即是无。亦即是上有无二见。不了自心而起分别者。就人结过。谓不了自心性无生灭。起心分别是有是无故。楞伽云。云何外道恶见。谓不知境界自心分别现。於自性第一义。见有见无。而起言说。即其义也。问明偈云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。若能依上悟人境界。即如理而观察。一切皆无性。法眼不思议。此见非颠倒。为可依也。 　　▲第三善男子当知自心下。结成佛法一切唯心。以上诸义。则知心为佛法根本。略举二句。梵本具牒前文十句。 　　[○@△]第四是故善男子应以下。结劝修学。令证唯心。现知万法不离自心。但修自心。万行斯备。其犹欲得净土当净其心。亦遣妄解。谓有计云。万法皆心。即心即佛。驱驰万行。岂不唐劳。故今广明。心虽即佛。久翳尘劳故。万行增修。令其莹彻。又佛但说万行由心。不说不修万行为是。又万行即心。修何[得-彳]心。文有十句。一如彼病人非杖不起。烦恼病重假善相资。二若无法雨。法芽不生。三对境忘心。斯为妙法。则六尘不染故。梵本云。於一切法。当念舍离。四离身心相。心则坚固。五忍辱谦光。自然卑下。六寂照内澄。皎然无瑕。七鉴达不遗。触境穿彻。八恒沙佛德。蕴在我心。望齐至尊。故须发起。九与佛同性。法界普周。十以十力无畏。自他明鉴。 　　第四善男子我唯下。谦己推胜。无涅盘际。至下当释。余文相显。 　　第五善男子从此下。指示后友。阎浮提畔者。此洲南际。表将邻不退。亦得般若六度后边入智海故。住处名遍无垢者。心定不动。何有垢哉。又了无相。无所分别。尤无垢也。比丘海幢者。定智业用深广如海。高出名幢。正心不动如海湛然。众毒杂恶不能挠乱。摧不正说。所以名幢。 　　礼辞可知。 　　贞元新译华严经疏卷第四 　　寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造 　　贞元新译华严经疏卷第五(从第六经九纸末行尽第十经) 　　　　敕太原府太崇福寺沙门澄观述 　　(有九善知识。第一海幢比丘。第二伊舍那优婆夷。第三大威猛仙人。第四胜热婆罗门。第五慈行童女。第六妙见比丘。第七根自在童子。第八辩具足优婆夷。第九具足智长者)。 　　●第六海幢比丘。寄正心住。成就般若。了法性空。无住无依。无邪无正。故闻赞毁。能正其心。念不动故。文但有五。第一依教趣求。第二见敬问答。第三谦己推胜。第四指示后友。第五恋德礼辞。 　　今初有二。先念前。后如是观下趣后。 　　第二乃见处在下。见敬问答。於中二。先见定证入。后起定问答。 　　△前中小异上来。谓见定体用同示法故。文中四。一见入定相。二睹定胜用。三瞻敬证入。四所经时分。 　　今初。此通二定。一灭受想定。谓无别思觉。种种心行皆已灭故。唯第八识持身不坏。定前加行誓愿力故。令於定中起诸业用。若依此教。法界融摄自在无[得-彳]。业用无方。未曾起念。今此六住。同於六地。能入灭定而起通用。即净名云。不起灭定。现诸威仪。二即第四禅。以诸起用多依彼故。第四禅中。无出入息。亦无觉观。内净喜乐诸思觉故。通表此位。闻赞闻毁。心定不动。然经行地侧是动之所。而灭思觉。表即动而寂即用无心。则乾坤倒覆。无谓不静。洪流滔天。无谓其动。而言侧者。不住行故。观法无相无体无修。故不住行。若住於行。非真行故。 　　第二以三昧力下。睹定业用。文分四别。第一总明现身所为。第二别显支分现身。第三通明毛光业用。第四总结令善财睹。 　　▲今初。八行半经。旧经所无。於中分二。先明现身支分毛孔。即是总标。第二三段同自身相一句义生。后为普供养下。明现身意。 　　▲第二从两足下。别显支分。现身业用。有十四处。作用不同。从足至顶。渐渐增胜。各表不同。 　　一足下出长者居士及婆罗门者。足有三义。一最初义。长者行之长故。二者住义。居士安处故。三者行义。以婆罗门名净行故。又施为行首故。住四摄故。多利行故。文中二。先现身相。后悉以下。辨其所作。文有三摄。初布施。次安慰下爱语。后成熟一切善根下利行。如是下结文。并可知。 　　二膝出剎帝利婆罗门。以其帝主屈申自在故。行由膝故。文中亦二。先现身相。后恒以下。明其所作。文中亦二。先正明。二结益。今初。可意语言。是爱语摄。谓慰喻庆悦胜益之言。言同事者。利衰等事皆同受故。劝导诱进即是利行。谓说义利之行故。然布施是摄缘。与彼资持故。爱语是摄体。正示损益故。利行是摄处。安置善处故。同事是释疑。令彼决定故。二如是一切下结益。於中二。先近益。后复以下究竟益。亦重说利行。谓授以正法。即说义利之行。离恶集善。即二世乐。出生死泥。住真实义。即现法后法利行。 　　三斋轮出仙人者。此为气海。是吐故纳新。出仙之所。其所说法。多说利行。顺彼仙行。以弘佛法。 　　四胁出诸龙。是傍生故。 　　五於胸德相出修罗者。憍慢凶险幻术所故。而於德相者。翻彰离前憍慢等故。故能降魔。 　　六背出二乘者。背於大乘。失佛意故。杜塞诸根。不见法故。所说法中。文有十句。前八顺二乘法。后二反二乘法。九二乘趣寂令起大愿。十二乘自利令普饶益。前九对治。后一生善。令其见现。 　　七肩出夜叉。肩是勇力可畏所故。多现神力。又能荷负。故为守护。 　　八腹出紧那罗及乾闼婆者。鼓腹弦歌乐者所故。故多赞咏诸佛法轮。 　　九面门出轮王。布十善令向佛法故。文中二。先现身。后放大舍下所作。於中三。一总标。二别显。三总结。今初。先以财施。后以法施。二所谓下。别显之中。即广前法施。断十种恶成十善故。即为十段。文皆有二。先举所断。即是十恶。后明能断。即是十善。能断之中。文皆有二。一对治离。二果行离。身三之中。兼有因离。今初离杀。先举所离。后令起慈悲下能治之善。此句即是辨对治离。不断生命。即果行离。揽因成业名为果行。今不成业即名为离。若因贪行杀。由前施财而不行煞。即是因离。二贫乏下。即不盗善。贪乏苦恼。此是盗因。是所离恶。由前大舍令彼不盗。即是因离。令其永舍不与取行。即果行离。常行惠施。即对治离。三能舍无量下。离邪行善。先举轮王舍女之行。令邪行者得成因离。以无妻妾为邪行因。与之便离。前盗戒中。举其贫穷以为盗因。此举施婇女。以为离因。文影略耳。令诸众生永断邪淫。即果行离。修持梵行。即对治离。四虚诳下。是离妄语。此句所离。令其究竟常真实语。即对治离。不作虚诳无益谈说。即果行离。五令摄他语下。不离间善。此句即是对治离也。但欲摄他。岂有离间。不行离间。即果行离。常乐和合。亦对治离。无有乖诤。亦果行离。新旧并出。所以有重。六令柔软语下。不恶口善。此对治离。无有粗恶杂秽语者。即果行离。七令常演说下。不绮语善。初对治离。永断已下即果行离。令诸众生深入法句。复是对治。亦是成益。八多贪欲下。无贪善也。此句所治。意三离中但有对治。以贪瞋等业有之本。更无所依。故非果行。不同前七揽贪等因成煞等业故。既非果离。不可对之更立异因。故无因离。不同煞等。嗔煞具等皆为因故。令其少欲下。即能对治。九多怒害下。即不嗔善。十堕见网下。即不邪见。后如是下结用周遍。 　　十目出日轮。等日照故。故其所作。放事光法光。(下第七经)。 　　十一眉间出帝释者。地居天中最高胜故。中道般若。是曰眉间。令离五欲。故称白毫。文中二。先现身。后震动下。明所作。皆是对治天过患法。 　　十二额出梵王者。梵王超欲。次於眉上。又是稽颡请法所故。 　　十三头出菩萨。最上首故。文中二。先总明现身作用。后所谓下别明支节毛光演法。即十度行。皆以普遍十方一切世界。而为段初。一一度中。文皆有二。先总。后别。今初。檀度二者。先至相应行海总标。若事若理皆深广故。下九例然。后示导下别显。於中三。初明成益。谓除蔽成行故。二显示下。示度果相。谓依正果。故普眼长者云。为欲令其具佛相好庄严色身。称扬赞叹檀波罗蜜。据此十度皆有身果。文或阙略。依果可知。三及示依正下。结度成因。二戒度中亦二。先总。后令诸众生下别。文亦分三。初辨成益。即成三聚益。初成律仪。具於止作。次念菩萨戒下。成摄众生。后称赞解脱下。成摄善法。二普令众生下。示戒之果。准普眼处。即是清净无垢法身。既令生住。亦是益相。三说一切有下。示戒之因。有智慧人。了欲无味。方能持故。亦摄慧善。三忍度中。先总明。令诸众生下别显。於中亦三。初成忍行。二称扬下显忍因果。三止煞害下。治不忍因。四精进。五禅定。六般若。七方便。文并可知。八愿度中。云四愿轮者。即四轮乘。谓一住好国土。二依止善人。三发大誓愿。四集胜福德。以能摧障。故名为轮。前二是果。后二约因。就二因中。福是福因。愿是智因。故为主导。此四各具五种因缘。一住好国土五因缘者。一者易求。谓四事易故。二者善护。王如法故。三者善地。处调和故。四者善伴。同戒见故。五者善寂。无喧声故。二依止善人有五缘者。一多闻。二见谛。三巧说。四怜愍。不贪利故。五不退。无疲倦故。三发大誓愿五因缘者。一善缘。妙法为缘故。二善聚。具福智故。三善修。止观诸行相应修故。四善说。无求剎故。五善出。所有上法恭顺修故。四集胜福德轮五因缘者。一可乐。由住胜世以为因故。二无难。由值善人以为因故。三无病。四三昧。五智慧。此三以大愿轮而为因故。以此四轮。游正觉路。至涅盘城。以愿为主。故称愿轮。愿度中说。九力度。十智度。文并可知。 　　十四顶出诸佛者。最极无上故。文中二。一明现身。二为诸世间下。彰所说法。於中三。初总标。次别显。后结周遍。今初可知。二所谓下别显。总有三十二法雨。大分为二。前十二为菩萨。余为杂类。前中三。初一为等觉。次十为十住。后一为十信。今初。法门名平等现前智者。略有三等。一始觉同本觉。无复始本之异。即理智平等。二等同诸佛。证无差别故。三等同众生。无异性故。得此三等。便证佛智。故云现前。二为灌顶下。有十法雨。即是十住。从於等觉便至住者。圆教位中。十住位满。便成佛故。此前更无地等诸位。此约以位摄位。以得初住。即得初行第一回向及初地故。十住满时。行向与地一时皆满。如五味香五味齐烧五味齐尽。然此十法。皆是当位胜进十法。已住自分。劝修进故。普门法界者。此位自分已成十智。而未得普。是故令学如来十智。谓三世法界乃至无边故。名普门法界。乃是十中二义。谓法界无[得-彳]智。法界无边智故。二入诸菩萨普庄严门者。学法王处。善巧等法为庄严故。门字义来。三坚固山者。令学知剎乃至供佛皆无能坏。最高出故。其法智云。乃是梵本十雨总名。四海藏者。令学胜进。说一即多。说多即一。文随义等。十种广大甚深法故。梵本脱此海藏。旧有。余皆义生。五以金刚智等者。照一切法无相无体。乃至一切无分别等。是金刚智。六自性庄严门者。知众生无边。乃至知众生无自性。皆是自性门。以自性门。总该余九。既称方便故。普摄众生。七圆满随顺世间者。了知圆满三世佛法皆是顺世。八悲愍世间者。观察众生界等为悲愍故。梵本阙修行住菩萨法门及治地位名。其演法本际。即治地法门。今合在此。九积集法藏者。全依旧经。谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识等。皆为积集包藏行法。故称为藏。十普摄众生者。令其勤供养佛主导世间为普摄故。若作十地释者。十地祈佛种智故。故云普门。九地当法师位。知根器等。名为庄严。八地不动故称为坚。高出分段故名为山。七地权实双行深广名海。功用已满故称为藏。六地般若现前为金刚智。五地即真入俗为自性严。四地初寄出世不坏菩萨道为随顺世间。三地广求多闻本为悲故。二地普摄五重十善名为积集。初地创成二利慈悲观增。三为广大信解下一门。为十信菩萨令发大愿普缘如来及於普贤无尽境界而生信心。信含众德。故称为藏。若前是十地。此即三贤。地前亦名为信地故。二为无色界下。二十法雨。普为人天一切杂类。於中分四。初一无色天。次一色天。三有六法欲天。四有十二法为八部六道。今初。普门智无尽藏者。初之二天虽作空识无边行相。或内或外。亦非普门。三欲亡识。四欲亡想。意欲求尽。今乃令其内外普观。不尽心想。而见真性无边无尽。二为梵世者。四禅之内皆有梵王。通称梵世。故旧经云。为诸梵天法门名为无量教声等者。初禅言声不及众外。二禅已上无有言声。故令无量。舍外住内。令得普门。然是定地。令其智藏。三为他化下六法为欲界天中。初一他化能生法力资具无尽藏者。虽令他化。犹尚有尽。为佛法力则无尽矣。二就他化中分出魔天。魔好摧他。自高为主。令求种智。高出为幢。则摧邪慢种种心幢。三化作乐具。但污自心。令住善轭。则净念圆智。四虽世乐知足。须生出世诸智愿意圆明高出。五随时受乐以自庆快。令顺如来净念法喜。六忉利诸天耽着爱欲。令速见佛乐法庄严。四为诸龙王下。十二法雨为八部六道。然忉利天后。合有四王。欲为八部。故不出之。含在前三。从所统为名龙。即西方夜叉是。北乾闼婆是。东欠。於南方鸠盘茶王。大同夜叉。故合为一。今初。龙王法门名出生菩萨等者。诸龙变现虽得自在。不及菩萨威力难思。今出生此。便摧龙苦。二夜叉暴害故令欢喜。此类捷疾。令得如来普遍神变。三彼善奏乐。令集法音。四金刚智轮摧彼我慢。大法境界过彼大身。五彼净眼观海。意欲吞龙。今慈眼慧光。观方便海。救人天龙。六彼虽善歌。无益於世。今咏胜智。饶益世间。七蟒多毒害。令其爱乐。宛转腹行。令疾增长。八人王智明。统御万国。令以胜智普摄众生。九地狱众生。多闻毒害号叹之声。令得寂静。身受多苦。心念弥恶。故令正念三宝。以为庄严。众苦自息。十畜生痴故恶业致故。十一阎罗鬼卒。贵欲治人。令回此心不舍一切。回彼诃责。为彼岸音。十二处於厄难。不闻恶声。唯闻安慰。自离忧苦。舍恶聚会。贤圣为俦。三如是所作下总结周遍。 　　▲第三海幢比丘各於其身一切毛孔下。通显毛光业用。於中二。先总明。后尔时善财下。则见光中本事。此下一段四十七行。旧经所无。是新梵本。大同喜目毛孔所流文中十度。各以往昔所修一切菩萨。而为段初。皆先标。后释。释中含因果等。宽狭不同。一檀波罗蜜。总说横具。二者戒度。竖明微细。此二文略。三忍中有二。先因后果。今初内中具足三忍。初耐怨害忍。次悉能安受无有动乱。即安受苦忍。仍前而起。欲明一忍具三忍故。后恒思下。谛察法忍。二以是因缘下。得忍之果。四进度中。初明摄善。后令诸众生下。利乐精进。略无被甲。五禅度中。通相而说。六般若中。依唯识论十度明义。般若唯有无分别智。今经宗中。般若亦具有分别智。但有兼正。故此度中多说加行。七方便中但有拔济。八愿度中。先略标三愿。初后求菩提中。一利乐他。后如是下显示愿果。九力度中。正说修习。含於思择。十智度中。通说二智。谓以受用法乐智成熟众生。上来第三毛光业用竟。 　　▲第四海幢比丘下。总结令睹。 　　第三尔时善财一心下。瞻敬证入。於中二。初总明。后别显。今初。亦是思人证人法界。次忆念彼不思议三昧下。别有十句。并是思法证法法界。文有二意。一约能证思入等殊。二约所证善巧等别。十种所证。一一皆用十句能证。文影略耳。初二句总。故有三昧之言。解脱是体。自在是用。於此体用。忆念明记。随顺修行。别中。三思惟利生善巧。四证入无作妙用。五爱乐胜解清净。六观察能严之智。七安住外得佛加。八出生自力无[得-彳]。九坚固所起大愿。十增广诸行所成。 　　第四如是住立下。所经时分。六月六日者。第六住中满六度故。法味资神。心境都寂。岂有身相时节短长。纵六十小劫。亦应忘倦。但取起时。故言六月。彰所表耳。 　　△第二过此已后下。起定问答。於中三。一睹起定。二善财尔时下申敬赞。於中。初申敬。次赞言下标赞。后所以者何下征释。三圣者此三昧门名为何等下。正明问答。於中有二问答。先问答名。后问答用。前中先问。后答。今初。上虽修入。容未知名。如得王膳。何必能识。后海幢下答。先答主名。后摄眷属。今初。而有三名者。初一唯从智立。次一双就境智。后一双融境智。初言普眼舍得者。般若之智。照一切法。故名普眼。皆无所得。故云舍得。若有所得。不能即寂而起大用。以无所得。即无所不得。菩萨无得。心无挂[得-彳]。诸佛无得。则得菩提。昔云障无不寂曰舍。理无不证曰得。非无此理。而未造玄。二亦名般若波罗蜜境界清净光明者。般若清净故境界清净。清净之境皆般若境。故云光明。三亦名平等清净普庄严者。般若了境。无境非般若。何所不严。故智论云。说智及智处。俱名为般若。是则若般若清净。若境界清净。无二无二分无别无断故。故一庄严一切庄严名普庄严。亦一般若已具诸度为庄严故。二善男子下。明摄眷属可知。所以次前明此门者。般若导行。一摄於余莫先此故。二善财白言下。问答大用。先问。后答。问中云。唯如是者。上所目睹。颇已修入。视听之外。更希异闻。后海幢下答中。皆示上来之所不及。於中三。初明於器世间无[得-彳]。次见一切佛下。於智正觉世间无[得-彳]。后大悲摄受下。於众生世间无[得-彳]。 　　第三善男子我唯下。谦己推胜。 　　第四善男子从此下。指示后友。海潮处者。谓潮所至处。方便就机不过限故。临生死海以济物故。能知三世佛法海故。城名圆满光者。般若已圆。便能涉有。为圆满光。故闻有佛及无佛等。心不退转。有王名妙圆光者。圆照万法。王有夫人。即是般若。依此圆照。成於不退。园名普庄严者。相有众严。以表生死而为园苑。万行严故。又文随义。义随文等。庄严总持无漏法故。友名伊舍那者。旧云休舍。或云呼舍。此方并翻为普希望。亦云满愿。谓随物希望得圆满故。亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘。今慈心入俗故寄於女。 　　礼辞可知。 　　●第七伊舍那优婆夷。寄不退住。入於无生毕竟空理。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏。湛犹渟海。故名不退。文中具六。 　　第一依教趣求。於中分二。一念前友教。二趣求后友。前中亦二。先经家叙述。后作是念下。正陈所念。二如是思念下。趣求后友。 　　第二见普庄严下。见敬谘问。於中二。一睹见。二敬问。前中亦二。一见依报。二见正报。前中谓宿因既着现德内充。故依报精严感物从化。文中初别明严事。次雨散杂严。后凡圣欣敬。初中十事庄严。一宝墙围绕。无我理周故。二一切宝树下。林树行列。万行建立故。三园中具有下。堂阁崇丽。悲智相依故。四百万浴池下。浴沼清华。八解严净故。五其中复有百万陂池下。映带池流。福愿长注故。六园中复有广大宫殿下。精严宝殿。居大寂灭故。七其宫殿中下。敷陈宝座。安处法空故。八空中复有百万宝帐下。建以宝帐。大慈所覆故。九复有百万诸大宝网下。罗以妙网。事理交映故。十复有百万大宝光明下。曜以光明。智慧远照故。故一一事皆即法门。二常雨下。雨散杂严。上皆纯门。此辨杂门。三百万欲界天子下。凡圣欣敬。二时伊舍那下。见正报端严。於中四。一正报殊伦。二百千亿下。十方云仰。三其有见此下。业用难测。四尔时善财下。正睹身仪。第二往诣其所下。敬问可知。 　　第三时伊舍那告下。称赞授法。略无称赞。但有授法。於中分四。一举法体用。二穷因浅深。三显果久如。四彰法名字。 　　▲今初分二。先总举所得。名在后文。至下当释。二若有众生下。别彰胜用。即以所作不空。为其体用。文中三。一益物不空。二被益不空。三引证不空。初中三。初顺明。次善男子若有众生不种下反显。后善男子其有下顺结。二善男子东方下。诸佛被益不空。以与三宝常同住故。与我住者皆悉不空。三善男子我此会下。引证不空。现与同住皆不退故。亦表不退。方便入俗。八万尘劳。皆悉转成波罗蜜故。所以次前明此门者。大悲利物菩萨本故。 　　▲第二善财白言圣者下。穷因浅深。先问。后答。答中二。先约因缘答。后约心量答。今初。明近佛既多功行已着。况云过此。明佛能知。而要三十六者。此有二义。一者约表过前六位。於位位中。具修六度。六六三十六。皆恒沙性德故。二约事说。即密示次位。涅盘第六。四依菩萨近佛多少。举其八人。第一人云。善男子若有能於一恒河沙等诸佛世尊发菩提心。然后乃能於恶世中。不谤是法。爱乐是典。不能为人分别广说。乃至第八。若有於八恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能於恶世中。不谤是经。受持读诵书写经卷。亦劝他人令得书写等。以其一劫。各加一恒。第二人二恒。加前成三。第三三恒。加前成六。如是至八。成三十六。后善男子应知下。约心量答。意显发心称法界故。亦等众生。众生无始从痴有爱。菩萨发心痴爱无初。心亦无始。(下第八经)。 　　▲第三尔时善财童子下。显果久如。先问。后答。答意云。心无齐限。不应复作久近之问。文中三。一反释。二顺释。三总结。今初分二。先别明八事。后如是略说下总显。二何以故下顺释。先征前起后。何以不为。后释意云。前皆有限。菩提之心无齐限故。此中多同发菩提心品。文中亦二。先别明。后善男子取要下总显。三善男子菩萨行普入下。总结无尽。此同初地十无尽句。文中四。一总彰所作无边。略举二种。谓证一切法。净一切剎。则依正等无不皆具二是。故善男子严净下。假设举尽。反显无尽。三善男子如是乃至下。总结多门显修无懈。四善男子应知下。顺明分量。显其无尽。是故要无齐限。既生等无尽。成佛无期。若历万行。一一无限。总而收之。略有十种。一时无限。要穷三际。念劫重重无尽时故。二处无限。要该十方帝网剎故。三行无限。无尽行海皆修行故。四心无限。念念常行而不足故。五智无限。了达一一称法界故。六善巧无限。一法一行即摄无尽故。七所化无限。要化无尽众生界故。八所断无限。要断无尽自他感故。九果无限。要尽证入无尽如来无尽德故。十平等无限。心佛众生悉皆平等。成与不成。修与不修。旷若虚空。无取舍故。得此十意。菩提之心自然增广。无有譬喻而能称量。若尔此善知识都无成耶。因此略辨成不成义。勒为四句。一以向因缘厚薄。对今无尽。则有始无成。此约悲门。二以称法界发心。不见初相。方为真成。则无始有终。此约智说。三悲智合明不坏相故。不妨始终。前后诸文。其例非一。四称性之谈。则无终始。故天女云。但以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。大愿精进主夜神云。不可以生死中长短劫数分别显示菩萨智轮。兜率偈云。众生妄分别。某日佛成道。诸佛得菩提。实不计於日等。融斯四句。无有障[得-彳]。欲成即成。念念常成。欲不成即不成。穷未来际。故念念成佛亦无成相。亦不住於有学之地。无障无[得-彳]难思境也。 　　▲第四善财童子下。彰法名字。先问。后答。名离忧安隐幢者。此有二义。一以大悲高显。所以称幢。其有见者。离业惑苦。不退菩提。是离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐。即悲之智多劫无忧。双摧生死涅盘。特出凡小之外。故名幢也。 　　第四善男子我唯下。谦己推胜。 　　第五善男子於此下。指示后友。海潮之处者。但约大悲。摄物无失。受童真名。故同前处。国名那罗素者。此云不懒墯。动剎持剎观剎诣剎无休息故。仙人大威猛声者。亦云无恐怖声。出广大遍满音。威伏诸恶。安慰众生除恐怖故。童真清洁。无生无漏。仙人表之。 　　礼辞可知。 　　●第八大威猛声仙人。寄童真住。心不生倒。不起邪魔破菩提心。故名童真。文亦具六。 　　第一依教趣求。於中亦二。先念前友教。有十三句。前二句总顺解行。后十一句增进胜心。后如是思惟下。趣求后友。 　　第二见一大林下。见敬谘问。於中三。初见。次敬。后谘问。初中分二。先见依。后见正。今初。波咤罗树者。同此方楸树。尼拘律者。如此方柳树。子似枇杷。余可知。后时善财童子入此下。明见正报。领徒十千。表万行故。第二善财见已下。设敬称赞。於中三。初总明三业敬赞。次复作是念下。意业殷重。后作是语已下。身业虔恭。第三白言圣者下。谘问法要。 　　第三时彼仙人下。称赞授法。於中分二。第一称赞法器。第二正授法要。 　　▲前中三。初主赞。示其徒者令敬学故。次时诸仙众下。眷属赞。由上指示故。后时大威猛下。述赞。 　　▲第二说是语已下。正授法要。於中二。先示法名体。童真净智。变化自在。故名无胜。高出功用。相惑不动。所以名幢。后善财白言下。问答境界。先问后答。答中二。一加令证见。即示相答。二摄用言示。即言说答。 　　前中亦二。先加持摩顶。即是加持之相。执手。表乃为授与之义。亦相摄有力入法界故。后即时善财下得益。於中二。先明目都身经。后尔时善财童子为菩萨无胜下。内心证入。文有十句五对。谓得善友五法所照。自得五种三昧光明。其五能照。初总。余别。皆无胜幢差别妙用。一无胜幢光明照得毗卢遮那藏三昧光明者。此是总句。无胜幢者。真智起用。由为此照故。得即寂智慧光明。遍照事理。见佛闻法。皆此用故。别有四用。一境无不照。二照无不圆。三横无不具。四竖无不摄。由此四义。成后四益。谓二既境无不照。称无尽智。为此所照故。得总摄诸方总持。成前其身到十方剎。三由照无不圆。为金刚轮。为此所照。则万法本净。为智慧聚。大般若云。般若波罗蜜多清净故。一切清净。成前受持佛法无乱。四由能照横无不具。为普门际。普门即境。总具诸度。以为庄严故。复名藏。为此所照故。得如空包含佛德无[得-彳]圆满。成前得佛诸愿诸力。五由能照竖无不摄故。云一切佛戒定慧三学圆满。名之为轮。由得此照。竖穷三世圆满智轮。成前见佛色身光网及无[得-彳]智轮。此上三事。即三轮也。陀罗尼约总持。三昧约寂定。唯第二所得。阙三昧言。或恐脱略。 　　二时彼仙人放下。摄用言示。於中二。先放舍加持。二问答承领。今初。所作讫故还在本处者。上来加持。不移本处而遍十方。故摄神力本无来往。处既在本。时亦不长。斯即念劫圆融远近无[得-彳]。此皆善友法门之力。是以善财。於一生中。办多劫事。岂以三劫而为定远。二仙人告下。问答承领。可知第四仙人告言善男子我唯下。谦己推胜。 　　第五善男子於此下。指示后友。聚落名伊沙那者。此云长直。谓长者。尽知三际。直者。善知胜义。住处名阿野怛那者。此方云热住处。婆罗门名胜热者。五热灸身。胜彼热故。具足梵音云惹(平声)耶。唐言胜。邬涩摩唐言火热。表体烦恼热成胜德故。不染烦恼成净行故。云婆罗门。 　　礼辞可知。 　　●第九胜热善友。寄王子住。从法王教。生於正解。当绍佛位故。文亦具六。 　　第一依教趣求中亦二。一证前。二趣后。前中亦二。先明证因因前解脱。后得住下。正明得益。於中复二。先得自分益。后勇猛精进下。得胜进益。二念善知识下趣后。 　　第二见胜热下。见敬谘问。於中二。先睹见。后敬问。今初。见修苦行。四面火聚。头上赫日。即五热炙身。今明四句般若皆烧惑薪故。梵本旧经但云四面。中有刀山者。无分别智。最居中道。无不剖故。高而无上。峻不可登。照无始末。故云无极。故智论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四边不可取。远离於四句。四句即四边。取则烧人。离则成智。谓若以有为有。则有缚等故。论云。若人见般若。是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。登彼刀山投身入火者。从无分别智遍入四句皆无滞也。故论云。若得般若意。入阿毗昙门不滞有。入成实门不滞空等。又云。若人见般若。是亦得解脱。若不见般若。是亦得解脱故。谓失意为谤。谓增益等加被火烧。得意为门。四皆入理。如触不热。又火有四仪。一烧烦恼薪。二破无明暗。三成熟善品。四照现证理。又释刀是断德。无不割故。火是智德。无不照故。投身下者。障尽证理故。斯皆以刀山为能证。火聚为所证。故此火等即是法门。不须别表现所用故。称性事故。此为甚深难解难入不可轻尔。二时善财下。敬问。可知第三婆罗门言下。正示法界。行於非道。略无称赞。於中有六。一示法劝修。二疑惮不受。三胜缘劝引。四疑尽悔[亿-音+(天*天)]。五诫劝见容。六依教修证。 　　▲今初。然刀山不可执。火聚不可取。若能不住。无分别智。遍入四句。则远四谤。不滞空有。何行不成。所以要令入者。破见心故。令解菩萨深密法故。顺相易知逆难知故。法在修入不在言故。然此中示痴。甘露火王示嗔。天友示贪。显三毒相普有正法。即是道故。然有五义。一当相即空。空故为道。非此三事即是佛法。诸部般若其文非一。故说三毒四倒诸惑即深般若体性清净。二约用摄生故名为道。亦非即是。故净名云。行於非道。通达佛道。先以欲钩牵。后令入佛智等。三在惑用心故名为道。如俗流辈。未能绝事。虽目睹练色口纳滋味受用五境。而内策观心。知空知过。渐得微薄。亦非即是。四留惑润生。长菩萨道。故名为道。亦非即是。如净名云。不入生死大海。则不能生一切智宝等。五当相即道。不同前四。不思议故。不可定言惑与不惑空与不空。无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法。大意同此。大士云。无量痴心本是道。三毒四倒不思议。即斯意耳。 　　▲二时善财童子作如是念下。疑惮不受。非惜身。念恐失道缘。示智未深故。生此念。於中二。先明道缘难具。后正疑魔坏。今初。有十三难。初三为总。后十为别。总中。初得人身难者。人是福田受道器故。次二句。就人身中。须离八难。谓世智办聪及生聋盲。此二属身。故名为得。无此二者。名得无难。余之六难。但约时处。故但云离。后十别中。初二句。恶止善行。是离难因。余八正离。一遇佛出世。则非前后。二具诸根者。显非聋盲。三得门正法。非长寿天。四得遇善人。非三恶趣。五逢真善友。必离北洲。六受如理教。明非世智。上已离八难。七复离四邪五邪。八复随法修行。道果可就。顾为道器。安得自轻。后此将非魔下。正疑魔坏。初句疑善友是魔。次句疑友被魔使。后句疑是魔属。三类皆能坏人善根。 　　▲三作是念时下。胜缘劝引。有十四众。各述曾为胜热化益。故劝勿疑。略分为四。初一色天。次六欲天。三有六众。即八部。四有一众。即地狱天子。今色天中多是初禅。以自说言为能作故。文中三。初总劝勿疑。二彰其本意。三自述蒙益。今初。由下二段。故劝勿疑。二今此圣者下。彰其本意。於中二。先总示所得。谓智慧坚利犹如金刚。即前刀义。烧诸惑薪。发诸智焰。即前火义。烧而常寂。为三昧光。后发大精进下。别示业用。文有九句。初总。余别。别中。一即火能乾竭。二刀能斩截。三火能焚烧。四刀能越险。五刀能断割。六火能破暗。义兼於风。风发火故。故紧那罗中火内起风。七火能照导。八火能放光故。并不离刀山火聚。以此会前将对法门。非为臆说。三善男子我诸下。自叙蒙益。於中二。先自述邪见。以劫初时。世界既成。梵王先降。念处空旷。光音下生。不了业因。妄谓已作。故为邪见。后此婆罗门下。述得胜益。文显可知。此下十二众。皆以复有十千。而为段首。次六欲天中。即分为六。一即魔天。他化开出欲界主故。二即他化自在。今转世自在。得十自在。此即八地十种自在。一心自在者。无量三昧皆入出故。二烦恼自在。当彼如意。如意所成。由惑不拘故。三生自在。一切世界中生故。四命自在。不可说劫住持故。五业自在。如现生后能示现故。六三昧自在。当解自在。解即胜解。谓於境印持。转变自在。由三昧故。七庄严自在。即财自在。一切世界无量庄严故。八菩提心自在。即愿自在。菩提心以愿为主故。愿则随心之所欲故。九即法智二种自在。法谓无边法门示现。智谓如来力无畏等。能观所观一切佛法无不摄尽。所以合者。或未如八地故。或遗脱故。三化乐。四知足。五时分。六忉利。文并可知。三有六段。八部中唯阙摩睺罗伽。前阙四王。八部中摄六中。一即龙王即当西天。二夜叉王即当北天。(下第九经)三乾闼婆众即当东天。南天摄在夜叉之中。能统是天。今从所统。义如前说。四阿修罗。五迦楼罗。上五并显。六紧那罗。略分为四。一总显因风闻声。二云某方下别示所闻。三善男子假使下。校量声多。四善男子我等下。闻声成益。四地狱天子。然此一类。从地狱出。义通六天。此同随好品中兜率天子。文中二。先明现身。后作如是下。正明说益。於中三。初遇光生天。即曾於乘急以戒缓故。随於地狱。道根时熟。遇光生信。若不尔者。五热常照。地狱应空。二以惭愧下。知恩报德。故随好中天鼓劝云。汝等应当知恩报恩。不知恩者。多遭横死。生於地狱。蒙光生天即是恩相。恭敬增善即是报恩。言舍欲乐者。彼中劝云。汝等当往诣彼供养。勿复贪着五欲乐具。着五欲乐。障[得-彳]生天。诸天子。譬如劫火烧须弥山悉令除尽无余可得。贪欲缠心亦复如是。终不能生念佛之意。今此多同。三时婆罗门下。闻法得益。天鼓说法。令得十地。显是佛光。今此略明发心之益。