华严经合论 - 第 44 页/共 107 页
【论】第五明说教威感大地震动从此段中科为六段一明大地六种十八相动二明天雨十种供养三明总结十方同说四明十方威感远近五明十方同号菩萨咸来作证六明十方佛果名妙法此明从妙慧而说此法。
【经】
见最胜智微妙身 相好端严皆具足 如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心 见无等比大神通 闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心 闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就 譬如虚空不分别 菩萨以此初发心 三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知真实义 菩萨以此初发心 过去未来现在世 所有一切善恶业 欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心 诸禅解脱及三昧 杂染清净无量种 欲悉了知入住出 菩萨以此初发心 随诸众生根利钝 如是种种精进力 欲悉了达分别知 菩萨以此初发心 一切众生种种解 心所好乐各差别 如是无量欲悉知 菩萨以此初发心 众生诸界各差别 一切世间无有量 欲悉了知其体性 菩萨以此初发心 一切有为诸行道 一一皆有所至处 悉欲了知其实性 菩萨以此初发心 一切世界诸众生 随业漂流无暂息 欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心 过去世中曾所有 如是体性如是相 欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心 一切众生诸结惑 相续现起及习气 欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心 随诸众生所安立 种种谈论语言道 如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心 一切诸法离言说 性空寂灭无所作 欲悉明达此真义 菩萨以此初发心 欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海 具足诸佛大神通 菩萨以此初发心 欲一毛孔放光明 普照十方无量土 一一光中觉一切 菩萨以此初发心 欲以难思诸佛剎 悉置掌中而不动 了知一切如幻化 菩萨以此初发心 欲以无量剎众生 置一毛端不迫隘 悉知无人无有我 菩萨以此初发心 欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭 而悉分别知其数 菩萨以此初发心 不可思议诸国土 尽抹为尘无遗者 欲悉分别如其数 菩萨以此初发心 过去未来无量劫 一切世间成坏相 欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心 三世所有诸如来 一切独觉及声闻 欲知其法尽无余 菩萨以此初发心 无量无边诸世界 欲以一毛悉称举 如其体相悉了知 菩萨以此初发心 无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中 如其大小皆得知 菩萨以此初发心 欲以寂静一妙音 普悉十方随类演 如是皆令净明了 菩萨以此初发心 一切众生语言法 一言演说无不尽 悉欲了知其自性 菩萨以此初发心 世间言音靡不作 悉令其解证寂灭 欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心 欲使十方诸世界 有成坏相皆得见 而悉知从分别生 菩萨以此初发心 一切十方诸世界 无量如来悉充满 欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心 种种变化无量身 一切世界微尘等 欲悉了达从心起 菩萨以此初发心 过去未来现在世 无量无数诸如来 欲於一念悉了知 菩萨以此初发心 欲具演说一句法 阿僧祇劫无有尽 而令文义各不同 菩萨以此初发心 十方一切诸众生 随其流转生灭相 欲於一念皆明达 菩萨以此初发心 欲以身语及意业 普诣十方无所碍 了知三世皆空寂 菩萨以此初发心 菩萨如是发心已 应令往诣十方国 恭敬供养诸如来 以此使其无退转 菩萨勇猛求佛道 住於生死不疲厌 为彼称叹使顺行 如是令其无退转 十方世界无量剎 悉在其中作尊主 为诸菩萨如是说 以此令其不退转 最胜最上最第一 甚深微妙清净法 劝诸菩萨说与人 如是教令离烦恼 一切世间无与等 不可倾动摧伏处 为彼菩萨常称赞 如是教令不退转 佛是世间大力主 具足一切诸功德 令诸菩萨住是中 以此教为胜丈夫 无量无边诸佛所 悉得往诣而亲近 常为诸佛所摄受 如是教令不退转 所有寂静诸三昧 悉皆演畅无有余 为彼菩萨如是说 以此令其不退转 摧灭诸有生死轮 转於清净妙法轮 一切世间无所着 为诸菩萨如是说 一切众生堕恶道 无量重苦所缠迫 与作救护归依处 为诸菩萨如是说 此是菩萨发心住 一向志求无上道 如我所说教诲法 一切诸佛亦如是 第二治地住菩萨 应当发起如是心 十方一切诸众生 愿使悉顺如来教 利益大悲安乐心 安住怜愍摄受心 守护众生同己心 师心及以导师心 已住如是胜妙心 次令诵习求多闻 常乐寂静正思惟 亲近一切善知识 发言和悦离粗犷 言必知时无所畏 了达於义如法行 远离愚迷心不动 此是初学菩提行 能行此行真佛子 我今说彼所应行 如是佛子应勤学 第三菩萨修行住 当依佛教勤观察 诸法无常苦及空 无有我人无动作 一切诸法不可乐 无如名字无处所 无所分别无真实 如是观者名菩萨 次令观察众生界 及以劝观於法界 世界差别尽无余 於彼咸应劝观察 十方世界及虚空 所有地水与火风 欲界色界无色界 悉劝观察咸令尽 观察彼界各差别 及其体性咸究竟 得如是教勤修行 此则名为真佛子 第四生贵住菩萨 从诸圣教而出生 了达诸有无所有 超过彼法生法界 信佛坚固不可坏 观法寂灭心安住 随诸众生悉了知 体性虚妄无真实 世间剎土业及报 生死涅盘悉如是 佛子於法如是观 从佛亲生名佛子 过去未来现在世 其中所有诸佛法 了知积集及圆满 如是修学令究竟 三世一切诸如来 能随观察悉平等 种种差别不可得 如是观者达三世 如我称扬赞叹者 此是四住诸功德 若能依法勤修行 速成无上佛菩提 从此第五诸菩萨 说名具足方便住 深入无量巧方便 发生究竟功德业 菩萨所修众福德 皆为救护诸群生 专心利益与安乐 一向哀愍令度脱 为一切世除众难 引出诸有令欢喜 一一调伏无所遗 皆令具德向涅盘 一切众生无有边 无量无数不思议 及以不可称量等 听受如来如是法 此第五住真佛子 成就方便度众生 一切功德大智尊 以如是法而开示 第六正心圆满住 於法自性无迷惑 正念思惟离分别 一切天人莫能动 闻赞毁佛与佛法 菩萨及以所行行 众生有量若无量 有垢无垢难易度 法界大小及成坏 若有若无心不动 过去未来今现在 谛念思惟恒决定 一切诸法皆无相 无体无性空无实 如幻如梦离分别 常乐听闻如是义 第七不退转菩萨 於佛及法菩萨行 若有若无出不出 虽闻是说无退动 过去未来现在世 一切诸佛有以无 佛智有尽或无尽 三世一相种种相 一即是多多即一 文随於义义随文 如是一切展转成 此不退人应为说 若法有相及无相 若法有性及无性 种种差别互相属 此人闻已得究竟 第八菩萨童真住 身语意行皆具足 一切清净无诸失 随意受生得自在 知诸众生心所乐 种种意解各差别 及其所有一切法 十方国土成坏相 逮得速疾妙神通 一切处中随念往 於诸佛所听闻法 赞叹修行无懈倦 了知一切诸佛国 震动加持亦观察 超过佛土不可量 游行世界无边数 阿僧祇法悉谘问 所欲受身皆自在 言音善巧靡不充 诸佛无数咸承事 第九菩萨王子住 能见众生受生别 烦恼现习靡不知 所行方便皆善了 诸法各异威仪别 世界不同前欲际 如其世俗第一义 悉善了知无有余 法王善巧安立处 随其处所所有法 法王宫殿若趣入 及以於中所观见 法王所有灌顶法 神力加持无怯畏 宴寝宫室及叹誉 以此教诏法王子 如是为说靡不尽 而令其心无所着 於此了知修正念 一切诸佛现其前 第十灌顶真佛子 成满最上第一法 十方无数诸世界 悉能震动光普照 住持往诣亦无余 清净庄严皆具足 开示众生无有数 观察知根悉能尽 发心调伏亦无边 咸令趣向大菩提 一切法界咸观察 十方国土皆往诣 其中身及身所作 神通变现难可测 三世佛土诸境界 乃至王子无能了 一切见者三世智 於诸佛法明了智 法界无碍无边智 充满一切世界智 照耀世界住持智 了知众生诸法智 及知正觉无边智 如来为说咸令尽 如是十住诸菩萨 皆从如来法化生 随其所有功德行 一切天人莫能测 过去未来现在世 发心求佛无有边 十方国土皆充满 莫不当成一切智 一切国土无边际 世界众生法亦然 惑业心乐各差别 依彼而发菩提意 始求佛道一念心 世间众生及二乘 斯等尚亦不能知 何况所余功德行 十方所有诸世界 能以一毛悉称举 彼人能知此佛子 趣向如来智慧行 十方所有诸大海 悉以毛端滴令尽 彼人能知此佛子 一念所修功德行 一切世界抹为尘 悉能分别知其数 如是之人乃能见 此诸菩萨所行道 去来现在十方佛 一切独觉及声闻 悉以种种妙辩才 开示初发菩提心 发心功德不可量 充满一切众生界 众智共说无能尽 何况所余诸妙行
【论】第六明法慧承威说颂叹法分於此段中总有二百行颂以叹十住位中二百个法门文自具足不烦释也如灌顶住者如将净水从顶而灌徧身而下如此位菩萨以法界智无中边体等虚空界以对现一切众生宜应现身一时等雨法雨无不灌注故故名灌顶住亦为登此位时十方诸佛手灌其顶亦名灌顶住。
大方广佛新华严经合论卷第三十三
音切
夺
(徒活切)。
懈
(戒音)。
诫
(戒音)。
值
(直至切)。
剧
(渠力切)。
怜
(力延切)。
迫
(百音)。
隘
(鸟介切)。
暨
(其既切)。
缠
(直连切)。
诲
(呼绩切)。
谘
(子思切)。
寝
(七稔切)。
犷
(古猛切)。
忻
(许斤切)。
愍
(敏音)。
掉
(徒吊切)。
貌
(貌同)剂(在细切)。
狭
(胡甲切)。
大方广佛新华严经合论卷第三十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
梵行品第十六
【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者何故云梵行品梵者此云净也云以其净行利众生故常居世间行一切行法化利众生无行可得则无行不净是故名为梵行也又约能问之主名曰正念无念之念名为正念随行无念名为正念行念总无以斯益物名第一义天以天有慈名为天子又约能说之人名为法慧随行无念名之为法以法简情名之为慧起情乖理名无法慧达理情亡名为法慧今约能问之主所说法人及所说法总名净行品品者均分理教义第二释品来意者前品明住佛无所住之门故还行无行之行是故此品须来无住之住名为佛住无行之行利益无众生之众生名为净行是故此品须来第三随文释义者科此一品经约作七门分别。
【经】尔时正念天子白法慧菩萨言佛子一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家云何而得梵行清净从菩萨位逮於无上菩提之道。
【论】第一尔时已下三行经是正念天子所请分。
【经】法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨修梵行时应以十法而为所缘作意观察所谓身身业语语业意意业佛法僧戒。
【论】第二法慧菩萨已下至佛法僧戒可两行半经正举十法以为所观之缘分。
【经】应如是观为身是梵行耶乃至戒是梵行耶若身是梵行者当知梵行则为非善则为非法则为浑浊则为臭恶则为不净则为可厌则为违逆则为杂染则为死尸则为虫聚若身业是梵行者梵行则是行住坐卧左右顾视屈伸俯仰若语是梵行者梵行则是音声风息唇舌喉吻吐纳抑纵高低清浊若语业是梵行者梵行则是起居问讯略说广说喻说直说赞说毁说安立说随俗说显了说若意是梵行者梵行则应是觉是观是分别是种种分别是忆念是种种忆念是思惟是种种思惟是幻术是眠梦若意业是梵行者当知梵行则是思想寒热饥渴苦乐忧喜若佛是梵行者为色是佛耶受是佛耶想是佛耶行是佛耶识是佛耶为相是佛耶好是佛耶神通是佛耶业行是佛耶果报是佛耶若法是梵行者为寂灭是法耶涅盘是法耶不生是法耶不起是法耶不可说是法耶无分别是法耶无所行是法耶不合集是法耶不随顺是法耶无所得是法耶若僧是梵行者为预流向是僧耶预流果是僧耶一来向是僧耶一来果是僧耶不还向是僧耶不还果是僧耶阿罗汉向是僧耶阿罗汉果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶若戒是梵行者为坛场是戒耶问清净是戒耶教威仪是戒耶三说羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇棃是戒耶剃发是戒耶着袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶如是观已。
【论】第三应如是观已下至如是观已有二十六行半经是正行观法分。
【经】於身无所取於修无所着於法无所住过去已灭未来未至现在空寂无作业者无受报者此世不移动彼世不改变此中何法名为梵行梵行从何处来谁之所有体为是谁由谁而作为是有为是无为是色为非色为是受为非受为是想为非想为是行为非行为是识为非识如是观察梵行法不可得故三世法皆空寂故意无取着故心无障碍故所行无二故方便自在故受无相法故观无相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名为清净梵行。
【论】第四从於身无所取已下至名为清净梵行於中可有十行经通观三世及身受想行识佛法悉平等具足一切佛法分。
【经】复应修习十种法何者为十所谓处非处智过现未来业报智诸禅解脱三昧智诸根胜劣智种种解智种种界智一切至处道智天眼无碍智宿命无碍智永断习气智。
【论】第五复应修习十种法已下至永断习气智於中可三行半经正举如来十种智力令修习分。
【经】於如来十力一一观察一一力中有无量义悉应谘问闻已应起大慈悲心观察众生而不舍离思惟诸法无有休息行无上业不求果报。
【论】第六於如来十力已下至不求果报於中可三行经劝修十力有迷谘问并起大悲分。
【经】了知境界如幻如梦如影如响亦如变化若诸菩萨能与如是观行相应於诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。
论第七了知境界已下可四行半经明了法如幻观终获益成佛分如是依如上观行令身口意业佛法僧戒色受想行识身边二见三世远近总无又无能观所观心不沈不掉不生不灭任理无思如来十种智力因斯而现夫佛智非深只为迷心逐相情亏也智隐一体也智现非遥智现执障都亡十方廓然自在处尘不为小周空不为大穷其迹也十方无纤毫之纵兴其用则不出剎那之夫身行徧周等虚空而无尽若存其有即一切剎海现色像重重若置其无万境不可窥其体以不思不惟而知众法将不造不作而办大功非生死知其志非苦乐移其性若非神之称理者不可以情想知不可以灭心得以此如来设净行之教观法尽也始正法当兴诸见亡也佛智方起是知见亡智应名初发心时便成正觉具足慧身不由他悟是故后学之士应法修行不可以逐境沈沦迷流永劫更欲解其上义虑将言丰障理以乱后学之心但如上所说之经多少自然恰中如一百四十愿名净行者是十信位中以愿成世间知见万法以为净行此十住位中以行体无为无性名为净行以此净行用成智用自在此净行品成十住中初发心之佛果亦为已后十行十回向十地等作佛果故从此无性之行行清净故一切诸行皆清净故诸行净则智慧净智慧净则其心净其心净则诸法净诸法净名法界净法界净即众生净众生净则佛国土净行此法平等者名为净行也。
初发心功德品第十七
【论】夫以初发心之士功德难量举等虚空无以比其类磨尽剎尘无以酬其匹虚空但明无相之大一切剎尘但明形碍之广焉能对其菩提心福智之境其智也於剎那之际满十方现身如云状因陀罗网妙像相入光影重重各各以一言音普周法界说等众生教门如雨洒众生心得清凉乐尔其福也妙相庄严与华藏而同其体为初发心之际与十方诸佛等住无尽劫海在剎那之中延促相似如一小流入大海中与大海等以水体不别故如初发心菩萨才入诸佛大智慧流中等佛功德故为初入与究竟时无延促又智慧一故为誓度众生悉令成佛志愿等故又如十方世界尽抹为尘一一尘中有无量佛剎无量众生如菩提心大智慧身於一剎那际等一切剎尘供养诸佛教化众生一时等徧但以智慧力故法如是故智徧周故亦不作神通变化之想初发心菩萨志乐广大与佛界众生界等无限量故故今此品所叹初发菩提心以十种功德广大难量无比不可喻於此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者如轮王太子初生之时具足王相如师子王之子威势与父相似体不异故如初发菩提心菩萨初生如来智慧种性家时智慧所知不异佛故三世时劫无延促见不异佛故志乐广大教化众生不异佛故从初发心乘如来一切智乘不出剎那际成等正觉教化众生不异佛故设於三乘顺世情教说三祇劫而成佛者毕竟回心入此一切智境界乘方得成佛如法华经即是所回三乘入一切智境界之教如龙女一剎那际一生成佛者是也一切众生总须悟如此法方得成佛不可取如来三乘中顺世方便之言以法如是故如此品下文云初发心菩萨才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生乃至示现成佛等广如此品下文所说此品之内长行总有四十段经意也颂有二百四十二行以叹初发心菩萨之功德其文如下将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品名初发心功德品者创始发心见无古今名之为初无心智应名之为发身边见尽名之为心不为而成大果名之为功但化利一切不忻来报自获无边妙相庄严故名之为德又福智徧周名之为功事无不达名之为德品脉均分教义第二释品来意者前品既有净行之功此品所明净行之中无边功德是故此品须来第三随文释义者复分二门第一长科经意第二随文解脱第一长科经意者从初尔时已下至品末已来长科为四十段。
【经】尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初发菩提之心所得功德其量几何。
【论】一尔时已下至其量几何有一行半经是天帝请证发心功德分。
【经】法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入虽然我当承佛威神之力而为汝说。
【论】二法慧菩萨言已下至而为汝说可三行半经明初发心功德甚深十种难知许说分。
【经】佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生经於一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是佛子於汝意云何此人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切无能量者。
【论】三佛子已下至无能量者可五行经明一人所供十方各一阿僧祇世界众生并令净持五戒且举功德广大难量分。