华严纲 - 第 41 页/共 73 页
二又问下业用分齐。
佛子。菩萨住法云地。得如是等无量百千诸大三昧故。此菩萨身身业不可测知。语语业。意意业。神通自在。观察三世三昧境界。智慧境界。游戏一切诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略说乃至举足下足。如是一切诸有所作。乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知。
三类显广多。於中二。初但结多定。已显业用难思。
佛子。此法云地菩萨。所有境界。略说如是。若广说者。假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽。
后佛子此法云下结略显广。则余德无尽。此中亦即大尽中事。
上初断疑显胜中。初断疑竟。
下显神通力有上。
解脱月菩萨言。佛子。若菩萨神通境界如是。佛神通力其复云何。
第二显有上中。谓劣於佛故。先问后答。问中即举菩萨疑佛。谓菩萨既实得尔。则佛应不胜。若言胜者其相云何。故问辞则同。疑意悬隔。
金刚藏言。佛子。譬如有人於四天下取一块土而作是言。为无边世界大地土多。为此土多。我观汝问亦复如是。如来智慧无边无等。云何而与菩萨比量。
答中三。一总呵问非。显佛德无量。
复次佛子。如四天下取少许土余者无量。此法云地神通智慧。於无量劫但说少分。况如来地。
二举所未说显佛德无量。谓向所说法乃是十地德之少分。如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来。状如四天下土以比无边大地。况将己说之少分以比如来。则如一块以比无边大地。佛证极故。
佛子。我今为汝引事为证。令汝得知如来境界。佛子。假使十方一一方各有无边世界微尘数诸佛国土。一一国土得如是地。菩萨充满如甘蔗竹苇稻麻丛林。彼诸菩萨於百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧。比一如来智慧境界百分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不能及。
第三引事类显。佛德无量。
上通力断疑竟。
佛子。此菩萨住如是智慧不异如来身语意业。不舍菩萨诸三昧力。於无数劫承事供养一切诸佛。一一劫中。以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加。智慧光明转更增胜。於法界中所有问难善为解释。百千亿劫无能屈者。
第二佛子下说法断疑者。谓此地菩萨智慧。能令众生入一切智。复显上说其德不虚。故疑除生喜。
上明位行竟。
下明位果。
佛子。譬如金师以上妙真金作严身具。大摩尼宝钿厮其间。自在天王身自服戴。其余天人庄严之具所不能及。此地菩萨亦复如是。始从初地乃至九地一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明。能令众生乃至入於一切智智。余智光明无能如是。佛子。譬如摩酰首罗天王光明能令众生身心清凉。一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明亦复如是。能令众生皆得清凉乃至住於一切智智。一切声闻辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子。此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧。诸佛世尊复更为说三世智。法界差别智。徧一切世界智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言之乃至为说得一切智智。此菩萨十波罗蜜中智波罗蜜最为增上。余波罗蜜非不修行。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。若广说者。假使无量阿僧祇劫亦不能尽。
此下第二明其位果。於中亦有三果。今初调柔果。中五。一调柔行。二此地菩萨智慧下教智净。三佛子此菩萨已能安住下胜过自在。四此菩萨十波罗蜜下别地行相。五佛子是名下总结地名。五中合为说法令喜。可知。后三及余二果。俱名大胜。显义多含。就大胜中。初三明神通胜。就前文第三先明过胜自在。於中三。初牒前。次诸佛下别显。后举要下总结。别中五句为三。初句即能断疑行。谓令通达三世之中。所有道义故。二一句速疾神通行。闻说如来秘密法界故。三余三句等作助行。谓以平等三道助通化益故。於中初句作净佛国土平等化。即是助道。次句作法明平等化。谓教智化。后句作正觉平等化。谓慈念令得证智故。故论经云令一切众生得证法故。余别地结名及算数等。并可知。
佛子。菩萨住此地。多作摩酰首罗天王。於法自在。能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。於法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当於一切众生为首为胜。乃至为一切智智依止者。若勤加精进。於一念顷得十不可说百千亿那由他佛剎微尘数三昧。乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。
二摄报果中。得十不可说等。名算数胜。以二种事。胜一切地故名大胜。偏举此二者。以是神通有上无上门中明故。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现过於此数。所谓若修行若庄严若信解若所作若身若语若光明若诸根若神变若音声若行处乃至百千亿那由他劫不能数知。
第三愿智果竟。
此品大科有十分。前尽十地文。七说分已竟。后第八影像分。以别说难晓。以喻总明。故有此分。
下大文第八后佛子此菩萨摩诃萨十地行相下。地影像分。於中四喻。谓池山海珠。喻四功德。前二阿含德。后二证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出故。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果故。谓大海难度。十德皆徧。故名能度。大海难成。由揽十德能成智海。故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地转至法云。障尽证坚固。又十地有三。一是修地。因前果后故。初二喻显之。二是成地。随分修成。即是佛智。故珠喻显之。三是法地。就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二。无有障碍。又此四喻皆喻十地。与彼佛智非一非异。无差别之差别。而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别。所依之地则一。能依之山不同。此则无差之差。上二喻有能所依。下二直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之体。而十德不同。德非别物。又互相徧不同於山。斯乃无差别之差别。差即无差。四珠喻。唯是一珠前后之异。唯一智体前后增明。喻虽无差别不碍差别。又初喻前后体别。前非是后而后包前。次喻前前非后后。后后非前前。而同依一体。海喻前后虽殊。而前后相徧。珠喻前后一体。而前前非后后。后后必具前前。初一即是圆家渐。次喻圆中渐。珠喻即是渐圆。海喻圆圆也。四喻圆融。上来所解。在论虽无。理必应尔。若得斯旨。不疑十地差别等相。
佛子。此菩萨摩诃萨十地行相次第现前则能趣入一切智智。
今初修行地中有法喻合。法中始从欢喜。终至法云。名次第行相。次第既具则入智海。
譬如阿耨达池出四大河。其河流注徧阎浮提。既无尽竭复更增长乃至入海令其充满。
譬中四大河者面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云出二十河。以四河去池四十里各分为四。并本四为二十。今就本河所以言大。下云增长。摄余十六。而胜鬘云八者。以东面五河人皆具见。余三大河名声普闻。十二小河不闻不见。故但言八。
佛子。菩萨亦尔。从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法充满众生。无有穷尽。复更增长乃至入於一切智海令其充满。
合中。菩提心合地。流出善根等四河。依菩提心修四摄行。自善增长故。准十定四河。今文含具。一愿智河。即大愿之水。二波罗蜜河。三三昧河。即合善根。四大悲河。即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者。合上无尽竭。大愿等皆无尽也。
佛子。菩萨十地因佛智故而有差别。
第二山喻上胜功德。中有四。初总举於法。次如因下总显於喻。三佛子如灵山下法喻对显。四佛子此十宝下总结法喻。今初言因佛智者。为修平等佛智而起诸行。修既无穷。故随十地之行各一增上。斯乃为修无差而成於差。以本统末非全隔越。
如因大地有十山王。何等为十。所谓雪山王。香山王。[鞥-合+(白-日+田)]陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。计都末底山王。须弥卢山王。
第二总显於喻。喻意可知。[鞥-合+(白-日+田)]陀梨者此云种种持。由乾陀此云双持。回文即云持双也。尼民陀罗此云持边。斫羯罗此云轮围。计都末底此云幢慧。
佛子。如雪山王一切药草咸在其中取不可尽菩萨所住欢喜地亦复如是。一切世间经书技艺文颂咒术咸在其中说不可尽。佛子。如香山王一切诸香咸集其中取不可尽。菩萨所住离垢地亦复如是。一切菩萨戒行威仪咸在其中说不可尽。佛子。如[鞥-合+(白-日+田)]陀梨山王纯宝所成。一切众宝咸在其中取不可尽。菩萨所住发光地亦复如是。一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中说不可尽。佛子。如神仙山王纯宝所成。五通神仙咸住其中无有穷尽。菩萨所住焰慧地亦复如是。一切道中殊胜智慧咸在其中说不可尽。佛子。如由乾陀罗山王纯宝所成。夜叉大神咸住其中无有穷尽。菩萨所住难胜地亦复如是。一切自在如意神通咸在其中说不可尽。佛子。如马耳山王纯宝所成。一切诸果咸在其中取不可尽。菩萨所住现前地亦复如是。入缘起理声闻果证咸在其中说不可尽。如尼民陀罗山王纯宝所成。大力龙神咸住其中无有穷尽。菩萨所住远行地亦复如是。方便智慧独觉果证咸在其中说不可尽。如斫羯罗山王纯宝所成。诸自在众咸住其中无有穷尽。菩萨所住不动地亦复如是。一切菩萨自在行差别世界咸在其中说不可尽。如计都山王纯宝所成。大威德阿修罗王咸住其中无有穷尽。菩萨所住善慧地亦复如是。一切世间生灭智行咸在其中说不可尽。如须弥卢山王纯宝所成。大威德诸天咸住其中无有穷尽。菩萨所住法云地亦复如是。如来力无畏不共法一切佛事咸在其中。问答宣说不可穷尽。
第三法喻对显。十山即对十地。於中语其山体。前二土山。余八是宝。故论云是中纯净诸宝山。喻八种地。三地世间云何言净。论云厌地善清净故。谓能修善厌伏烦恼。亦得为净。喻以宝山。论但显喻。义含於法。今略合之。初地法药。初破无明故。二地戒香。三地禅等。可蕴积故。四地道品。资助能生福故。五地修无住不示灭故。六地无漏慧资法身故。七地功用满足无所少故。八地三世间化得自在故。九地善知稠林得无碍辨破惑业故。十地如佛降四魔故。皆言集在其中。如所说事能生一切物故。不可尽者随顺修行。不永断不暂息故。
佛子。此十宝山王同在大海差别得名。菩萨十地亦复如是。同在一切智中。差别得名。
第四总结法喻。即结成本意。本意有二。一既同智海得差别名。则差非差也。二互相显义。谓彼十大山因海得高胜名。若在余处不足为高故。大海亦因大山得深广名。含斯大义故。十地亦尔。因修佛智故得高胜。佛智亦因十地所不能穷。方显深广。故论云因果相显。前言依地。即一切智地。生长住持故。此言依海。即一切智海。由深广故。以山依二处。法含二义。故更显之。又地则但依。海兼明入。故一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山皆有於地。则一一地中皆有佛地。又山在海。海则非山。山若依地。山即是地。法合是显非一非异。思之。又山出海上。高下等殊。若入海中量加齐等。十地教行则优劣悬差。若证如入智量皆平等。
佛子。譬如大海以十种相得大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是。以十相故名菩萨行不可移夺。何等为十。所谓欢喜地。出生大愿渐次深故。离垢地。不受一切破戒尸故。发光地。舍离世间假名字故。焰慧地。与佛功德同一味故。难胜地。出生无量方便神通世间所作众珍宝故。现前地。观察缘生甚深理故。远行地。广大觉慧善观察故。不动地。示现广大庄严事故。善慧地。得深解脱行於世间如实而知不过限故。法云地。能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。
第三大海十相。明难度能度大果功德。先喻后合。皆有总别。合中总云不可移夺者。此有二义。一果海因十地相。不可夺其果海深广之名。二地行因相。由依智海。不可夺其因行之称。以是海家之相故。果家之因故。若夺因相。则果亦不成。喻中约果名不可夺。法中举因名不可夺。文影略耳。故论云因果相顺故。云何相顺。谓十地如大海。此举总也。能度难度者显因顺果也。如海十相方能成海。得大菩提果故如海成时不失十相。离十相而无海。离十地而无佛智。故十地即智海也。别中摄十为八。一易入功德。以渐故。二净功德。三平等功德。四护功德。护自一味恒不失故。五利益功德。利世间故。六六七二句合为不竭功德。以深广故。七住处功德。无功用行是菩萨所住故。经云大身者以无量身修菩萨行。十身相作故。八末后二句。合名护世间功德。九地潮不过限不误伤物。知机授法不差根器。十地若无大海。水溺四洲。余不能受。必生毁谤。又得此二法用护世间。
佛子。譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意雨众宝物。如众生心充满其愿。
第四宝珠喻转尽功德者。先喻后合。各有总别。总云过众宝者。论经云过十宝性。虽不列名。论但云过瑠璃等。意但取玻璃等不能出宝者。以小乘八背及缘觉行果但有净相无利生用。今以出宝乃至放光则出过众宝。故取之为喻。故论云以出故取。
佛子。当知菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净。三者诸禅三昧圆满无缺。四者道行清白离诸垢秽。五者方便神通内外明彻。六者缘起智慧善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置於自在高幢之上。九者观众生行放闻持光。十者受佛智职堕在佛数。能为众生广作佛事。
别中摄十为八。合六七八故。八中一出功德。可取者选择出海故。由初地中如智善观出烦恼海也。二色功德。由治理之则色明净故。三形相。四无垢。五明净。并可知。六起行功德。即次下三句。谓智行穿彻。方便行摄持。自在行高显故。相用不染犹彼瑠璃。颂云。金刚取不动不坏。上二皆是异相庄严。故合为一。后二句明功用殊胜。谓七神力功德。闻持普照体用微妙故。八不护功德。谓随王雨宝无护惜故。约法则得佛正智受位如王。令一切众生同己善根藏故。如随意雨宝。故合之广作佛事。
上八地影像分竟。下地利益分。
佛子。此集一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众生不种善根不可得闻。
大文第九地利益分。於中三。初显法利益。二如此世界下结通十方。三尔时复以下他方来证。今初分二。初生信功德。后雨众天华下供养功德。今初复二。先明说益生信。为欲令物生决定信。故说利益。后尔时下动地生信。今初亦二。先总叹难闻。
解脱月菩萨言。闻此法门得几所福。
后问答显益。先问。
金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门福德如是。
后答中二。先正显等於佛智。
何以故。非不闻此功德法门而能信解受持读诵。何况精进如说修行。是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信解受持修习。然后至於一切智地。
后征以释成。先反后顺。然闻有二义。一者泛尔闻为远益故。二不取闻相。初后圆融真实闻故。闻已等佛何更修耶。若更修行等多佛故。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十亿佛剎微尘数世界六种十八相动。所谓动徧动等徧动。起徧起等徧起。踊徧踊等徧踊。震徧震等徧震。吼徧吼等徧吼。击徧击等徧击。
第二动地生信。佛力为缘。而动地者亦为生信故。又法如是者。亦是因也。
上生信功德。
下供养功德。
雨众天华。天鬘天衣及诸天宝庄严之具幢幡缯盖。奏天技乐。其音和雅。同时发声。赞一切智地所有功德。
二供养功德者。非谓供养能生功德。显此法胜。能令供养是地功德。上生信亦然。
如此世界他化自在天王宫演说此法。十方所有一切世界悉亦如是。
第二结通十方。
尔时复以佛神力故。十方各十亿佛剎微尘数世界外。有十亿佛剎微尘数菩萨而来此会。作如是言。善哉善哉。金刚藏快说此法。我等悉亦同名金刚藏。所住世界各各差别悉名金刚德。佛号金刚幢。我等住在本世界中。皆承如来威神之力而说此法。众会悉等。文字句义与此所说无有增减。悉以佛神力而来此会为汝作证。如我等今者入此世界。如是十方一切世界悉亦如是而往作证。
第三他方证成。
上地利益一分竟。
尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界。
第三重颂。若取长科。即当第十。於中二。先说偈仪意。后正显偈辞。今初。
欲赞叹发一切智智心。欲示现菩萨境界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲令如是地义转更开显。承佛神力而说颂言。
后说意。意有九句。初句即显初地。次句即二地。以三聚戒为行境故。三即三四二地。厌禅出世智皆净治行力故。四即五地。五明成种智故。五即六地。般若能除垢故。六即七地。空有无碍与一切智故。七即八地。无功不思议智庄严三世间故。八即九十二地。能说能受诸功德故。九即总结。便指上八句。如是地义。以颂说之。云更开显。
其心寂灭恒调顺 平等无碍如虚空 离诸垢浊住於道 此殊胜行汝应听
第二正显偈辞。有四十二颂。分三。初一偈总赞劝听。后一偈结说无尽。
百千亿劫修诸善 供养无量无边佛 声闻独觉亦复然 为利众生发大心 精勤持戒常柔忍 惭愧福智皆具足 志求佛智修广慧 愿得十力发大心 三世诸佛咸供养 一切国土悉严净
中间正颂分八。初十三偈颂方便作满足地分。於中初二颂半总颂前九地同相中善择功德。
了知诸法皆平等 为利众生发大心 住於初地生是心 永离众恶常欢喜 愿力广修诸善法 以悲愍故入后位 戒闻具足念众生 涤除垢秽心明洁 观察世间三毒火 广大解者趣三地 三有一切皆无常 如箭入身苦炽然 厌离有为求佛法 广大智人趣焰地 念慧具足得道智 供养百千无量佛 常观最胜诸功德 斯人趣入难胜地 智慧方便善观察 种种示现救众生 复供十力无上尊 趣入无生现前地 世所难知而能知 不受於我离有无 法性本寂随缘转 得此微妙向七地 智慧方便心广大 难行难伏难了知 虽证寂灭勤修习 能趣如空不动地 佛劝令从寂灭起 广修种种诸智业 具十自在观世间 以此而升善慧地 以微妙智观众生 心行业惑等稠林 为欲化其令趣道 演说诸佛胜义藏 次第修行具众善 乃至九地集福慧 常求诸佛最上法 得佛智水灌其顶
余颂诸地别义。若依总摄。即次第颂前十地。前八地中唯三地半偈。余各一偈。九地有三偈。兼结入位。
获得无数诸三昧 亦善了知其作业 最后三昧名受职 住广大境恒不动
二有一偈颂三昧分。
菩萨得此三昧时 大宝莲华忽然现 身量称彼於中坐 佛子围绕同观察 放大光明百千亿 灭除一切众生苦 复於顶上放光明 普入十方诸佛会 悉住空中作光网 供养佛已从足入 即时诸佛悉了知 今此佛子登职位 十方菩萨来观察 受职大士舒光照 诸佛眉间亦放光 普照而来从顶入 十方世界咸震动 一切地狱苦消灭 是时诸佛与其职 如转轮王第一子 若蒙诸佛与灌顶 是则名登法云地
三有五偈半颂受位分。
智慧增长无有边 开悟一切诸世间 欲界色界无色界 法界世界众生界 有数无数及虚空 如是一切咸通达 一切化用大威力 诸佛加持微细智 秘密劫数毛道等 皆能如实而观察 受生舍俗成正道 转妙法轮入涅盘 乃至寂灭解脱法 及所未说皆能了
四有三偈半颂大尽分。
菩萨住此法云地 具足念力持佛法 譬如大海受龙雨 此地受法亦复然 十方无量诸众生 悉得闻持持佛法 於一佛所所闻法 过於彼数无有量 以昔智愿威神力 一念普徧十方土 澍甘露雨灭烦恼 是故佛说名法云
五有三偈颂释名分。
神通示现徧十方 超出人天世间境 复过是数无量亿 世智思惟必迷闷 一举足量智功德 乃至九地不能知 何况一切诸众生 及以声闻辟支佛
六有二偈颂神通力无上有上分。
此地菩萨供养佛 十方国土悉周徧 亦供现前诸圣众 具足庄严佛功德 住於此地复为说 三世法界无碍智 众生国土悉亦然 乃至一切佛功德 此地菩萨智光明 能示众生正法路 自在天光除世暗 此光灭暗亦如是 住此多作三界王 善能演说三乘法 无量三昧一念得 所见诸佛亦如是 此地我今已略说 若欲广说不可尽
七有四偈半。颂前位果。亦是神通摄。如长行辨。
如是诸地佛智中 如十山王嶷然住 初地艺业不可尽 譬如雪山集众药 二地戒闻如香山 三如毗陀发妙华 焰慧道宝无有尽 譬如仙山仁善住 五地神通如由乾 六如马耳具众果 七地大慧如尼民 八地自在如轮围 九如计都集无碍 十如须弥具众德
八有七偈半颂地影像分中。於中初三偈半。颂山喻。
初地愿首二持戒 三地功德四专一 五地微妙六甚深 七广大慧八庄严 九地思量微妙义 出过一切世间道 十地受持诸佛法 如是行海无尽竭
次二偈颂海喻。
十行超世发心初 持戒第二禅第三 行净第四成就五 缘生第六贯穿七 第八置在金刚幢 第九观察众稠林 第十灌顶随王意 如是德宝渐清净
后二偈颂珠喻。池及地利益分。文略不颂。
十方国土碎为尘 可於一念知其数 毫末度空可知量 亿劫说此不可尽
其利益分亦可结说无尽颂之。
第十法云地竟。