释迦如来成道记注 - 第 5 页/共 5 页

或赏能而食邑。 　　论师摩陀那。才辩纵横。因论义得胜。频婆娑罗王割一邑以赏之。 　　或得胜而建幢。 　　付法藏传云。马鸣菩萨於富那夜奢处得胜法已。乃建大法幢。 　　或论般若之理也名灯。 　　南天竺国论师名迦毗。造论名般若灯。谓根本无分别智有寂照之功。故以灯为喻。 　　或究俱舍之非也名雹。 　　昔迦湿弥罗国有论师名众贤。见天亲俱舍论乃造五千颂斥其非义。名俱舍雹论。以世间雹能坏稼穑华果。故以喻为名。乃将徒持论寻访天亲欲定是非。天亲为诸国无正人为量果。遂避而未就。甫近一驿。众贤忽觉气衰不能前进。乃修书遣弟子送论与天亲。其书略云。不自量力。作为此论。智小谋大。死期至矣。菩萨抑扬至理。若得存遗文则死而无恨也。天亲读其论。见文多顺己义。又重其知过。乃为更名顺正理论焉。 　　莫不殊涂异辙终会一源自有及空咸归万德。 　　殊涂异辙。谓外道小乘也。自有及空者。皆边见也。一源万德者。谓大乘真谛实性也。 　　自商周见虹贯。 　　周书异记云。穆王五十二年壬申二月十五日。西方有白虹十二道。南北贯连。王问。太史扈多奏。西方圣人入灭衰相耳。 　　炎汉梦金人。 　　后汉第二主孝明帝。永平二年夜梦金人丈六飞至殿庭。光明炳耀。且问群臣。通人傅毅奏曰。西方圣人号佛。陛下所梦必是彼也。博士王遵奏。臣按周书异记云。大史苏由奏昭王曰。西方有圣人出。一千年后声教来此。陛下所梦即其事也。 　　教及神州声流华夏。 　　声亦教也。此方教曲以佛无漏声为体。故云声教。又唯识论用声名句文四法为教体矣。时明帝纳王遵奏。乃遣中郎将蔡歆．泰景博士王遵一十八人同往西域迎佛法。至月支国遇迦叶摩腾．竺法兰二梵僧。并白[迭*毛]画释迦像．四十二章经。白马驮至洛下。即后汉永平十年丁卯。为此土有三宝之始也。明帝勑图释迦像於西阳城门上及显节陵上供养。即此土画像之始也。有唐高僧大律师道宣居终南山。以戒德律行至高。北天毗沙门王常遣二天人冥佑之。宣尝经行失脚将堕阶下。时天人承足方现其身。因问。其称是天人。宣问曰。如周之苏由．扈多。汉之傅毅．王遵。吴之阚泽。皆素未识佛法而能知圣人生灭声教将来。辩佛法为上。彼何人耶。天人黄琼答曰。彼皆天人也。为佛法流行此土。天遣降神佐国。宣明佛法故也。 　　勃叨生季世获奉真谭虽录续而以叙金言在飘零而不逢玉相。 　　释迦如来灭后。正法五百年。像法一千年。末法一万年。唐三世在像法之末。故云季世也。三藏至真之教。谓之真谭也。如来金口所宣。谓之金言。佛眉间白毫相光。谓之玉相也。 　　见闻尽尔宗致昭然盖委遗文不复备而言也乃为铭曰。 　　化起从本源 　　化起谓三类佛身。本源谓一真法界。 　　功成应贤劫 　　如来经三无数时修六度万行。乃至三千大千世界无有如针锋许非是如来舍命处。此谓功也。然灯佛授记於此贤劫成佛。梵云跋陀劫簸。此云贤时。犹纪年之类也。 　　万行显真宗 　　天真佛不从外来。一切众生各各具有。但由虚妄流转。二障覆蔽。不能了知。故菩萨修六度万行。功德庄严既满。用根本无分别智照真如理。於金刚道中断尽烦恼．所知二障种子。集气於解脱道中显出法身。若用药磨镜也。 　　三祇积鸿业 　　梵云阿僧祇。华言无数时也。今略云三祗。菩萨经此修六度万行谓之鸿业。 　　为法出於世　　降灵示分胁 　　无常经云。若世间无老病死三法者。如来则不出现及说调伏等事。 　　眉横天帝弓 　　华严经云。眉细曲如帝释弓。经音云。虹名天弓。 　　目带青莲叶 　　肇法师云。天竺有青莲华。其叶修广。青白分明。有大人目相。故将为喻。 　　仙师相垂泪　　天神争捧接　　灌顶当在宫　　飞轮化弥帖 　　帖静也。灌顶者。转轮圣王子。将绍王位。父王取四大海水灌其顶上。乃冠其首。尔时七宝自空而来。其金轮宝飞往四天下。一切国土悉自归化。 　　宗承天日贵　　象贯师子颊 　　天日者佛祖姓也。师子颊圣王即日种之后。是佛祖也。 　　善教谁与传 　　本行经云。太子自七岁入学。王请婆罗门毗奢蜜多罗教文。羼提提婆教武。頞谁那教算。虽立三师。而太子文武算法通达。三师皆神伏。所谓无师智．自然智生而知之也。或问此无师智自．然智莫与外道自然同否。答曰。非也。斯是常住之义。虽不约缘生。要假缘显。故法华经云。佛种从缘起也。 　　抨弹独豪侠 　　经云。太子年十五。与众斗射。嫌诸弓软弱。令取祖庙转轮圣王弓来。众人皆不能施张。唯太子安坐微挽而满。弹其弦声。远迩震响。由是皆伏其力。 　　游观惊老死　　逾城弃臣妾　　落发亲宝刀　　[卯/贝]衣遇群猎　　寄迹狎麋鹿　　苦身示羸怯　　食糜人尽知　　坐草魔方慑　　洁若莲出水　　明逾镜开箧　　山海类高深　　云雷等辞捷 　　大婆娑论云。如来升有余涅盘空界。兴大悲云。发胜慧电。震空无我雷音词。谓四辩中无碍辩也。捷谓七辩中捷辩也。如来具此诸辩。故知一切法名相句义。乐说纵横而无遗失怖畏。分别了了故。 　　三时教弥阐 　　佛所说教有三时别。第一时说有教。第二时说空教。破前有病。第三时说中道教。双治二病。故或问如来出现本为大事。如何先说有教化人耶。答。此时执常外道多。若说大乘常住之法。小根之人有谤法之罪故。 　　万类根自惬 　　维摩经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。所谓密口一音。殊类异解。 　　四问聊欲酬 　　智度论云。佛涅盘时。阿难申四问。一问佛灭度后诸比丘以何为师。佛言以戒为师。二问依何而住。佛言依四念处住。三问恶性比丘如何调伏。佛言梵坛治之。四问一切经首当置何言。佛言当云如是我闻。 　　十仙度相蹑(见上注)　　补处记慈氏 　　凡一化佛灭度。必授一菩萨当来何劫於此处成佛。说何法。度几众生等。名为补处菩萨。今释迦佛授慈氏菩萨补处之记。 　　遗文嘱迦叶 　　涅盘经云。佛言。我所有无上正法。悉付嘱摩诃迦叶为作依止。 　　卧树徒载春 　　卧树。谓娑罗树也。 　　香薪已焚[迭*毛]　　悲心及绵远　　舍利光炜烨 　　梵云设利罗。今讹略云舍利。华言骨身。所以不译者。恐滥凡夫骨身故。又云驮都。此曰不坏。义有二种。一全身。二碎身。碎身有三种。一骨舍利。白色。二肉舍利。红色。三发舍利。黑色。唯佛舍利有五色。神通变化。不为一切物所坏。经无量劫常在。具足驮多之义。 　　独我生后时　　余波幸沾涉 　　独我者。王氏自叹之辞。生当像法之后。故谓后时。佛遗教谓之余波幸。小雅曰。非分遇福也。宝雨经云。如来於一切诸法会中。以法雨水灌人天顶。故云沾。沾者濡也渍也。毛诗注云。水行为涉。斯谓沐法雨入法流也。音义指归云。注犹源也。俾寻波讨源。文义无失。此记文皆内曲事迹。不可易知。今引诸经论以为注。非出之胸臆也。其有事实与世相违。乃假问端。亦引经为答。所贵照我佛之化迹。以释人之疑情。博达君子不以枝诃为诮焉。 　　夹注成道记卷之下(终)