云卧纪谭 - 第 2 页/共 2 页

冯公济川。绍兴戊午。坐夏径山。有宣城广心上座以大慧老师画像请冯赞之。曰。要识径山长老。强项更无伦匹。安却百千大众。常住元无颗粒。若论说道说禅。果是纵横难敌。一味性气不常。佛也理会不得。隔江一见便回。敢保上上大吉。大慧见而题其后曰。妙喜。妙喜。济川赞你。广心会么。隘是。隘是。盖宣城乡谚有路上行人隘是耶之句。又济川适中风而口喎斜。大慧以偈问候曰。未解野犴鸣。先作狮子吼。只因谤般若。喎却一边口。观其道术相忘。未易以常情测度耳。 　　明州奉化县岳林寺。乃布袋和尚道场。崇宁间。董氏造阁。而任氏塑布袋像奉安其上。后董氏不平。移下其像而自塑焉。寻有善数术者云。董氏所舍者。只得六十年运。任氏始发耳。绍兴末。阁经回禄。像俱为灰烬。逆其数。如所谓也。于时饶道者然一臂。募缘重建阁。以任氏之像居中。祷祈必应。主僧莹禅师。字温叟。以三偈遗饶。曰。忘身一臂等闲然。勇猛头陀了胜缘。闹市门前打得着。始知无手解行拳。二曰。汝将粉骨报谁恩。稽首龙华补处尊。无指可弹犹省力。重重楼阁自开门。三曰。我亦将头入闹蓝。且图香火有同龛。布囊贮满一落索。巷尾街头学放憨。其号布袋者。以其杖荷布囊。而供身之具尽贮於中。自称名契此。示寂於五季之梁贞明二年丙子岁也。 　　徽州简上座者。径山颜首座因问之曰。一二三四五六七。明眼衲僧数不足。你试数看。简便喝。颜复曰。七六五四三二一。你又作么生。简拟对。颜便打出。即曰。你且莫乱道。简於言下有省。遽说偈曰。你且莫乱道。皮毛卓竖寒。只知梅子熟。不觉鼻头酸。尝颂狗子无佛性话曰。赵州老汉。浑无面目。言下乖宗。神号鬼哭。先是。大慧老师揭榜於佛殿。不许凭栏干。简既犯所戒。遭删去。未几而卒。年未三十。交朋靡不伤悼之。 　　海昏逸人。号日涉园夫者。李彭商老。参道於宝峰湛堂。遇山舒水缓。必拉大慧老师为禅悦之乐。故尝有语曰。日涉园夫与杲上人同泛烟艇。遡修江而上。游炭妇港诸野寺。杲击棹歌渔父。声韵清越。令人意界萧然。因语园夫曰。子其为我作颂尊宿渔父歌之。自汾阳已下。戏成十首。付杲上人。谈笑而就。故不复窜也。一．汾阳曰。南院嫡孙唯此个。西河狮子当门坐。绢扇清凉随手簸。君知么。无端吃棒休寻过。二．慈明曰。掌握千差都照破。石霜这汉难关锁。水出高源酬佛陀。哩棱逻。须弥作舞虚空和。三．云峰曰。孤硬云峰无计较。大愚滩上曾垂钓。佛法何曾愁烂了。桶箍爆。通身汗出呵呵笑。四．老南曰。万古黄龙真夭矫。斩新勘破台山媪。佛手驴蹄人不晓。无关窍。胡家一曲非凡调。五．晦堂曰。宝觉禅河波浩浩。五湖衲子来求宝。忽竖拳头宜速道。茫然讨。难逃背触君须到。六．真净曰。贬剥诸方真净老。顶门眼正形枯槁。一点深藏人莫造。由来妙。光明烜赫机锋峭。七．潜庵曰。积翠十年丹凤穴。当时亲得黄龙钵。掣电之机难把撮。真奇绝。分明水底天边月。八．死心曰。骂佛骂人新孟八。是非窟里和身拶。不惜眉毛言便发。门庭滑。红炉大鞴能生杀。九．灵源曰。绝唱灵源求和寡。失牛寻得西家马。顾陆笔端难拟画。千林谢。吟风摆雪真萧洒。十．湛堂曰。选佛堂中川藞苴。衲僧鼻孔头垂下。独秀握来无一把。杖头挂。从教四海禅徒讶。 　　丞相张公天觉。眼明机峻。慧辩难敌。宣和二年春。大慧老师再访之于荆南。一日。公问。佛具正徧知。亦有漏网处。师曰。何谓也。公曰。吾儒尚云。西方有大圣人。不治而不乱。不言而自化。然尧．舜．禹．汤皆圣人也。佛竟不言之。何耶。师曰。尧．舜．禹．汤。比梵王．帝释有优劣否。公曰。尧．舜．禹．汤。岂可比梵王．帝释哉。师曰。佛以梵．释为凡夫。余可知矣。公曰。何以知之。师曰。吾教备言。佛出则梵王前引。帝释后随。公乃击节以为高论。后绍兴九年秋。尹侍讲访师于径山。夜话及此。尹亦首肯再三。 　　大慧老师先住径山日。遣谦首座往零陵问讯张魏公。是时竹原庵主宗元者。与谦有维桑契分。元於道先有所证。谦因慨然谓元曰。一生参禅见知识。不得了当。而今只管奔波。如何则是。元笑而语之曰。不可路上行便参禅不得也。你但平日参得底．悟得底及长灵．圜悟．佛日三老为你说底。都不须理会。我今偕行途中。可替底都替你了。其替不得有五件事。你自管取。谦曰。何谓五事。元曰。着衣．吃饭．屙屎．送尿．驼个死尸路上行。谦未逮半途。忽有契悟。元贺曰。今日且喜大事了当。我已见清河公竟。兄当独往。宗元从此归乡矣。魏公尝为谦识其悟。为名庵曰自信而记之。略曰。余氐湖湘。佛日又使谦来。发武林。越衡阳。崎岖三千余里。曾不惮烦。中途缘契。悟彻真理。一见神色怡然。若碍膺之疾已除者。仍以笔诰寄元曰。余谪居零陵。径山佛日禅师遣谦师上人来问动止。僧宗元因佛日室中举竹篦话。心地先有发明处。毅然与谦偕来。既至。抚信问。谦亦因缘契会。放下从前参学窠窟。元喜曰。我已见清河公矣。径归东阳。为众办众事。余嘉其行止近道。书此寄元。因勉以护持云。绍兴戊午四月二十三日。紫岩居士张浚德远书及谦回。大慧逆自半山望见。便曰。这汉和骨都换了。谦后归建阳。结茅于仙洲山。闻其风者。悦而归之。如曾侍郎天游．吕舍人居仁．刘宝学彦修。朱提刑元晦以书牍问道。时至山中。有答元晦。其略曰。十二时中。有事时随事应变。无事时便回头。向这一念子上提撕。狗子还有佛性也无。赵州云。无。将这话头只管提撕。不要思量。不要穿凿。不要生知见。不要强承当。如合眼跳黄河。莫问跳得过跳不过。尽十二分气力打一跳。若真个跳得这一跳。便百了千当也。若跳未过。但管跳。莫论得失。莫顾危亡。勇猛向前。更休拟议。若迟疑动念。便没交涉也。谦有出山相赞曰。芦膝鹊巢成底事。蓬头垢面出山来。若言悟道今成佛。当甚街头破草鞋。又颂即心是佛曰。谁家饭。挂空梁。指与小儿令看。解开见。是灰囊。当下命根便断。又衡阳道中示同行曰。月照天心古馆明。衡阳春色为谁青。不知雪拥鳌山后。庆快平生有几人。大慧先住径山语要。乃谦有衡阳编次。谦尝从刘宝学所请。出世建之开善。 　　南海僧守端。字介然。为人高简。持律严甚。於书史无不博究。商搉古今。动有典据。丛林目为端故事。亦喜工诗。务以雅实。其题石盆庵曰。庵额初颁挂树头。树摧庵朽几经修。石盆不减数升水。野菜时添一筋油。童子面承天子问。老师心与祖师俦。我来蹭蹬思高躅。万壑云横楚甸秋。尝栖养於佛手岩。洪谏议是时监太平观。施以米。有疏曰。太平散吏洪刍。谨月舍俸米入佛手岩供介然禅师。惟佛手岩不二之台。真庐山间第一之境。自因公之既往。何作者之无闻。恭惟禅师杖锡来仪。解包戾止。影不出山久矣。胁不至席有焉。居士闻风而悦之。俗子望崖而退耳。室有生尘之甑。爨无欲清之人。初无半菽之粮。孰置五斗之饭。刍今者食供日中之一。月输斗米之三。厥数虽减於渊明。但索犹贤於方朔。定有诸天之办供。岂无野鹿之衔花。折脚铛中。拾枯松而煮瀑布。掉头吟处。破明月而抹清风。丈室虽受於一床。绕腹岂须於三篾。盖自是台无馈也。孰谓继粟之徒欤。旋予授子之粲兮。请嗣缁衣之好耳。岩在庐山之北。李氏有国日行因师居焉。 　　苏州辩禅师。初参穹窿圆公。有所省发。既入京。与天宁圜悟法席。愈臻奥阃。因大慧老师颂船子接夹山话曰。蓦口一桡除作解。从兹夹岭气冲天。离钩三寸无消息。独向沧溟泛铁船。辩属其韵曰。合头着语酬船子。恰似堀地觅青天。直饶楫下通明彻。也是华亭破漏船。辩之为人疎放。丛林目为辩粗。尝有四威仪颂曰。山中行。穿林野鸟乱纵横。往往山僧杀心重。猿猱惊得堕深坑。山中住。密室俨然念无数。可怜穷鬼出家儿。觅得盐来又无醋。山中坐。迭足跏趺似推磨。草鞋踏破几千双。惹得通身都是过。山中卧榾拙。枕头豁然破。突出金刚正眼睛。宇宙知音无一个。其后出世。未尝开堂而终。 　　大觉禅师以治平三年上表辞　英庙。乞归山。曰。臣闻大道无为。万物备求其应。圣人在宥。百姓各遂其生。矧当熙洽之辰。得豫便安之理。仰蕲俞允。俯集凌兢。臣怀琏(中谢)伏念。臣爰自顷年误知先帝。忝绍隆於祖席。尤沾被於宸庥。久历岁华。未忘山薮。屡尝引退。靡获报音。膺陛下纂服之秋。属海内向风之旦。愿宣佛事。上答尧仁。奈以暮龄益衰。夙疾增剧。昨捐众务。权止寺居。伏蒙皇帝陛下特遣使华送回本院。仍传圣谕。且驻神京。自惟无用之躯。实出非常之遇。是天地有再生之德。而草莱谢重茂之心。伏望圣慈。垂雨露之恩。均日月之照。俯从人欲。下狥愚衷。庶令朽钝之姿。得遂林泉之志。然而微虫得计。诚无易水之情。疲马增鸣。但起恋轩之思。誓懃焚诵。式报生成。将远宸庭。无任瞻天。望圣激切屏营之至。谨奉表奏辞以闻。大觉既渡江。少留金山而氐西湖。四明郡守以育王虚席迎致。是时奉化九峰韶公作缁素劝请疏曰。鄮岭特秀。佛祠颇严。烟云蔽亏。金碧焕烂。胜绝若此。宜待乎谁。不然皓月流空。遇暗即破。至人应世。随方即居。岂以小奇汩彼大度。钦惟禅师道恊主上。名落天下。伦辈显赫。何莫由斯。当念东南以来。吾宗颓圮。纵有扶救之者。如操朽索。御彼奔轮。渐使异徒坐观倾覆。禅师闻此。当如之何。良谓道高位崇。理不可免。沥诚露胆。言不敢文。众等但加归投。遐听其足音耳。大觉阅罢。悯其详切。欣然允从。自是丛林靡不谓大觉为九峰一疏而来。究其所自。岂不然耶。 　　佛印禅师平居与东坡昆仲过从。必以诗颂为禅悦之乐。住金山时。苏黄门子由欲谒之。而先寄以颂曰。粗砂施佛佛欣受。怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否。更无一物可增添。佛印即酬以偈云。空手持来放下难。三贤十圣聚头看。此般供养能歆享。木马泥牛亦喜欢。然黄门．佛印以斯道为际见之欢。视老杜赞公来往。风流则有间矣。 　　雪堂行禅师。禀性和易。不倦随机开导。住括苍乾明时。有僧问曰。宗门中事。望师直指。对曰。门前石塔子。僧不契。久而复请益。因以偈示之曰。门前石塔子。八白仍九紫。方位已分明。莫被巡官使。寻有优婆塞问曰。一切事临身。处置不下时如何。行曰。此不能转物。正是我家禅和子用工夫处。岂不见观音经云。咒咀诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还着於本人。只这本人两字。极是难会。若非透向上关棙者不识。所以法眼和尚颂曰。咒咀毒药。形身之逆。眼耳若通。本人何适。 　　云峰悦禅师为芝禅师充维那於豫章翠岩。时命蜀僧绘达磨祖师像龛于堂司。岁月既久。尘蒙蛛丝。有赣上比丘慧空出力妆治之。由是神明还旧观。生气凛然。绍兴戊午。南城童藻之敏德尝为赞曰。昔从西天。鼎来东土。为佛法心印未传。面壁而坐九伏腊。一华既开。只履乃归。道已洽道如广厦。有梁有栋不倾厌。今睹遗像。龙章凤姿离尘杂。巍巍堂堂。犹想无语踞禅榻。去古滋远。异端横流少检狎。九原可作。吾欲起公主盟歃。徐枢密师川出知上饶。因焚黄次。经由翠岩。俾门生读赞而不能句。遂自三复击节其格之新也。 　　苏黄门子由。元丰间左迁高安榷筦之任。而於公余必与诸山讲道为乐。景福顺禅师者。尤笃维桑世契。顺有三偈寄公。故尝和曰。融却无穷事。都成一片心。此心仍不有。从古到如今。如今亦如忘。相逢笑一场。此间无首尾。尺寸不烦量。要识东坡老。堂堂古丈夫。近来知此事。也不读文书。公将移绩溪。以书别顺曰。自来高安。唯有二三老僧相知。既又蒙公远来相访。方今南老门人。公为第一。因此又识南公遗风。为幸多矣。前日得告。当往绩溪。旦暮成行。不获面违。怅仰无穷。凝寒法候何如。更冀以道自重。顺后住西山香城。其徒以公偈并书刊石。尚复存焉。 　　陈文惠公。阆中人。平居於释氏留心。因游山寺。恍然有得。而成偈曰。殿古寒炉空。流尘暗金碧。独坐了无人。又得真消息。景佑间拜相。寻出判郑州。以太子太师致仕。居于郑圃。阅四寒暑而薨。临终。自志其墓曰。有宋颕川先生尧佐。字希元。号知余子。年八十二不为夭。官一品不为贱。卿相纳禄不为辱。三者粗可归息於父母栖神之域矣。吁。公於幻妄境中了无遗恨。其自谓又得真消息。固可与知者道欤。 　　湖州报本元禅师。其见於林间录。谓开法吴江圣寿。投黄龙法嗣书。南公视其名曰。吾偶忘此僧。书未欲开。可以亲至。元遂辍住持事。即日腰包而来。然南公书尺集有答元曰。手书达吴江圣寿长老。前年永上人自二浙迎金像回。得书一封。因念汝离黄檗十有余年。一锡飘然。孤踪不定。虽知白而守黑。奈果熟而自香。缘在吴江。应时而出。宜遵圣贤规范。如说而行。勿效庸鄙之流。唐言自恣。凡百住持。必须慎护。此不尽书也。今观其委曲如是。岂偶忘其名耶。元尝有三颂示学者曰。你问西来意。傍人意已彰。病嫌春冷淡。老见事寻常。睡里游三界。惺来梦一场。言应言不及。得坐细思量。你问西来意。余生在广南。官人须汉语。百姓只乡谈。九夏须纨扇。三冬厌绤衫。曹溪门大启。应不阻人参。你问西来意。同声了了知。博闻非智慧。寡学岂愚痴。拾得能烧火。寒山解作诗。咄哉颠蹶汉。谁唱罗罗哩。 　　中际可遵禅师。号野轩。早於江湖以诗颂暴所长。故丛林目之为遵大言。因题庐山汤泉。东坡见而和之。自是名愈彰。无为子杨杰。字次公。以为道交。杨以偈调之曰。无孔铁锤太重。堕在野轩诗颂。酸豏气息全无。一向扑入齏瓮。遵即继其韵曰。无为不甚尊重。到处吟诗作颂。直饶百发百中。未免唤钟作瓮。居无何。有僧往无为军持钵。遵以偈送其行。且简次公曰。今去无为化有情。野轩无物赠君行。若从杨杰门前过。为我高声喝一声。杨尝问道於雪窦门下诸公。而遵嗣报本兰。以雪窦为大父云。 　　武宁徐龙图禧。字德占。早参黄龙晦堂和尚而受印可。遂与灵源为法友。因致问於灵源曰。昔有老宿见人便唤为倒骑牛汉。且道如何得不被佗恁么唤。灵源对以是佗巴鼻在我手里。仍有颂发挥之曰。涂中作主。门里出身。倒骑顺骑。谁为最亲。莫嫌土面尘埃甚。百尺竿头步步新。 　　大洪恩禅师与无尽居士张公以禅教之要。相与征诘。无尽因谓之曰。华严注释。古人各有所长。如题目七字。大清凉得之妙矣。始成正觉。李长者所具剿绝。佛智既无尽无量。信乎名句文字所不能诠。输他临济劈耳便掌。三人公案未知如何。试论之。恩遂答曰。伏蒙剖示清凉．李长者．临济一宗公案。理事分明。谁敢异议。可怜个不了事汉子被无尽居士一时勘破了也。虽然罪不重科。既往不咎。要之犹有责情三十棒。若据令而行。转见尽法无民。若放一线道。又恐知而故犯。於此二途。如何即是。彼上人者。难为酬对。只应倒走三千里。如别纸故叙。乃罄此意也。恩仍封别纸示之。无尽於封来白纸上书一偈寄恩曰。不须倒走三千里。何必重科三十藤。尽是河沙真宝藏。夜寒挑起读书灯。恩乃疏为四偈答之曰。不须倒走三千里。浩浩清波平地走。百尺竿头笑不休。临济德山徒侧耳。何必重科三十藤。放行把住此为凭。居士传来应有在。三峰鼎峙碧层层。尽是河沙真宝藏。聊与人间作归向。来时无口问卢能。惊怪泥牛吞大象。夜寒挑起读书灯。坏衲蒙头个老僧。惭愧净名多意气。自怜多病百无能。恩嗣投子青公也。 　　永道法师者。出於东颕沈丘毛氏。礼顺昌府南罗汉院僧安恭为师。既而怅然曰。佛之设教。广度群品。今不扶护教门。力究大乘。饶益有情。则徒为耳。遂趋上都讲席。业唯识．百法二论。获臻其奥。继主左街香积院。於天宁节恩例得宝觉大师之号。宣和元年正月诏下。改僧为德士。道偕律师悟明．华严讲师慧日。与道士林灵素抗辨邪正。诉于朝廷。忤旨流道州。二年六月。依赦量移。经由长沙。邂逅寂音尊者。以诗遗之曰。道公胆大过身躯。敢逆龙鳞上谏书。只欲袒肩担佛法。故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无媿。万里归来貌不枯。佗日教门纲纪者。近闻靴笏趂朝趋。寻令逐便。七年五月。奉旨。前宝觉大师毛永道。累经赦宥。特与依旧披剃。自尔屡蒙恩渥。无何。建炎初。京城留寺元帅宗公服道德义。令借补宣教郎充留守司招谕官兼总管。使司参谋军事。护佐军旅。俾往淮颖劝慕豪右。得钱数万。助国赡军。累蒙召起。行在都堂议事。於是宰执力勉返。初补授文官兼带武职。分领兵权以佐王室。遂成偈辞之曰。昔年为法致遭黥。天使监防用将兵。禁锢南行经半纪。往还万里计途程。冰霜未易松筠操。炉炭难移铁石情。愿与佛陀为弟子。不堪辅佐作公卿。语虽非工。纪实而已。寻准三省枢密院赏功司札子。奉圣旨特赐宝觉圆通法济大师。尚书礼部公据云。前件师号。据祖宗法。系是试鸿胪卿。崇观之后。改赐六字师号。比视品官。又承都省札子旌其护法。赐名法道。绍兴三年二月诣朝廷。与道士刘若谦等。正祈祷道场所僧．道班次。其札略曰。缘崇宁大观间。道士王资息．林灵素等。叨冒资品。紊乱朝纲。由是起例。道压僧班。窃见靖康．建炎已来。所有道士官资已行追毁。既无官荫。须合遵依祖宗旧制。伏望朝廷明降指挥。特赐改正。颁行天下。以正风俗。是时未蒙与决施行。逮绍兴十三年十月。再行整会僧．道班次。僧并居东。永为定制。道於十七年七月二十有七日示寂于临安府祥符兰若。其辞世偈曰。万法本空。一真绝妄。如彼太虚。元同谷响。若夫东都事略。谓道士林灵素以左道得幸。势倾一时。而道与之抗辨。略无挠辞。其扶护教门。利益有情。真不孤初志耳。 　　世以伊蒲塞误为苹藻。无乃沿袭而未之考。今观东汉．楚王英传。永平八年。诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹。诣国相曰。托在藩辅。过恶累积。欢喜天恩。奉送缣帛以赎罪愆。国相以闻诏报曰。楚王讲黄老之微言。尚浮屠之仁祠。洁斋三月。与神为誓。何嫌何疑。常有悔吝。其还赎缯。以助伊蒲塞．桑门之盛馔。其传注曰。伊蒲塞。即优婆塞。中华译为近住。乃禀戒行。堪近僧住。以是可见非苹藻矣。又桑门即沙门。译为息心。瑞应云。息心达本源。故号为沙门。然天竺之国有五。所至。方言音讹不同。若夫比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。谓之四众。既具盛馔而飨。则称为四众斋亦可矣。 　　金山达观颖禅师。为人奇逸。智识敏妙。书史无不观。词章亦雅丽。与夏英公．王文康公．欧阳文忠公．赵参政平叔游。殊相乐也。尝着性辩曰。今古圣贤言性者。只得情也。脱能穷理。不能尽性。何也。不知三才万物皆性也。天性上．人性下。金利．水湿．木直．火热．土厚。此五行性也。统而论之。精而察之。万物之性。皎然可见矣。就中最灵者。人也。阴阳交遘而生。变化而动者。情也。约人情纯粹者也。其所以可上可下。为贤为愚。受性上者。君子也。外情不能惑性。虽混於小人。犹金玉之中土石耳。至于尧．舜．禹．汤。垂名万古。乃当时保高位。守常道而察人情。随性立法也。桀．纣．幽．厉。惑富贵。失大宝。纵自性。被情迁也。天地虽无情。风云四时易其候。山川万物乱其形。唯人居中。度天时。随地利而不失其节。所以人为天地心也。情．意．识皆本乎性也。随物所显。故外有多名耳。余不可备叙也。情者。心也。牵於用。意者。志也。记於事。识者。知也。辨於物。爱恶喜怒皆情也。夫为大圣人者。性决定也。不被外惑。不为情牵。性制於情也。所以我教谓之正觉者也。易唯知穷理尽性之说。而未见乎出古入今之道者也。 　　苏翰林子瞻。以绍圣元年秋。经由南华。着衲衣与长老辩公坐次。忽客来谒。乃着公服。遂谓辩曰。里面着衲衣。外面着公服。大似压良为贱。辩曰。外护也少不得。苏曰。言中有响。辩曰。灵山付属。不要忘却。已而。为作苏程庵铭。其引曰。程公庵。南华长老辩公为余表弟程德孺作也。余南迁过之。更其名曰苏程。且铭之。辩作庵。宝林南。程取之。不为贪。苏后到。住者三。苏既住。程则去。一弹指。三世具。如我说。无是处。百千灯。同一光。一尘中。两道场。齐说法。不相妨。本无通。安有碍。程不去。苏不在。各遍满。无杂坏。程为广东漕使。而辩作是庵也。 　　闲禅师者。初参高庵悟公於云居。悟问。乡里甚处。对曰。天台。悟曰。天台石桥倒。是否。闲趋前。以手掖。悟笑而已。悟平居喜举玄沙示众。因我得礼你话。闲闻有省。以颂呈悟曰。因我礼你。鱼腮鸟觜。更问如何。白云万里。未几。辞归故居。高自标致。继通安。问於悟。得其所报曰。此事须是力行。久久自然灵验。向来因我得礼你颂。可谓通古冠今矣。自尔道价四驰。为时宗仰。郡守革万年律居而为禅席。命闲权舆焉。乌巨雪堂行禅师视闲为犹子。游天台。闲请其升座。行有颂曰。因我得礼你。天台石略彴。今古往来人。几个亲踏着。闲之为人庄重。能踪迹其高庵。迁数剎。而终老於云居三塔云。 　　蒋山佛慧禅师。丛林号泉万卷者。有北邙行曰。前山后山高峨峨。丧车辚辚日日过。哀歌幽怨满岩谷。闻者潜悲薤露歌。哀歌一声千载别。孝子顺孙徒泣血。世间何物得坚牢。大海须弥竟磨灭。人生还如露易晞。从来有会终别离。苦乐哀戚不暂辍。况复百年惊电驰。去人悠悠不复至。今人不会古人意。栽松起石驻墓门。欲为死者长年计。魂魄悠扬形化土。五趣茫茫井轮度。今人还葬古人坟。今坟古坟无定主。洛阳城里千万人。终为北邙山下尘。沈迷不记归时路。为君孤坐长悲辛。昔日送人哭长道。今为孤坟卧芳草。妖狐穿穴藏子孙。耕夫拨骨寻珠宝。老木萧萧生野风。东西坏冢连晴空。寒食已过谁享祀。冢畔余华寂寞红。日月相催若流矢。贫富贤愚尽如此。安得同游长乐乡。纵经劫火无生死。观其词理凄壮。有关教化。世之持暴气．溺欲乐者见之。宜自警省焉。 　　西蜀政书记居百丈山最久。而内外典坟靡不该洽。至於诗词。虽不雅丽。尤多德言。珪禅师早从之游。政以诗赠之曰。少年诗律如春雨。点染万物发佳处。时复一篇出新意。澜锦轻纱脱机杼。自知文意费雕刻。日益巧伪蔽心腑。翻然洗心谋大道。超然不与万法侣。车轮峰下从吾游。杲杲素练濯秋渚。一染灿然得正色。不为朱紫所等伍。妙高无处见德云。梦中楼阁启钥户。了然心腑不可蔽。无烦雕刻得巧语。谪仙人在一尘中。一一尘中有杜甫。根尘界处皆腹稿。八万四千无数句。意句圆美若弹丸。咏歌不足欲起舞。秋风绕树扫苍颜。园林失翠作岣嵝。远追清兴别吾游。泠然不待风为御。招此百年未归客。送行天地一逆旅。要收春雨点新意。佗日相逢为君举。珪遂行。诣佛眼而得法。后住和之褒禅。东偏植竹。因为退居。名曰竹庵。有诗。种竹百余个。结茅三两间。才通溪上路。不碍屋头山。黄叶水去住。白云风往还。平生只这是。道者少机关。竹庵讳士珪。诗选收为道珪作。则误也。 　　云卧纪谈卷下(终) 云卧庵主书 　　十一月七日。丰城曲江感山云卧庵主晓莹上状问讯径山遁庵无言首座禅师友兄。日者。禋兄居上蓝。时蒙以函翰附其递至。展绎真旨。开慰之深。何啻执热而濯清风。第以相望阔远。殊乏雅便。无繇略具禀报。可胜媿怍。唐顾况有言。一别二十年。人堪几回别。与兄之违异。偻指则踰其数又七寒暑。其何以堪耶。追怀畴昔道义琢磨之益。炯炯此心。恍如隔世矣。窃承坐分法施。开悟多众。苟非辣手段．大钳锤。未易及此。故尝以祇夜寄意於歆艳曰。径山突兀上云烟。高遁山颠绝世缘。握以黑蛇分半座。却将毒气喷人天。其实祖室重寄有在於是。钦仰。钦仰。即兹冬仲。寒冷浸严。必然觉体於四威仪中。日享龙天恭敬之福。为乐无涯涘也。愚自量命薄才疎。跨短步窄。难追逐诸友高躅於丛林。未免禀志遵分。於乾道辛卯缚屋荒山。既高寒孤逈。老病不堪。至淳熙戊戌冬。以徒弟隶名感山小寺而徙居焉。寺基税钱三十有一。并无常产。唯破屋数间。如玉川子洛城之居耳。亲旧怜其谋生计拙。奉养清甚。相与出资创小轮藏。庶几财法互陈。补其日给。岁在癸卯。徒弟遽殁。遂自任其洒扫之责。而量柴头．数米颗之外。无佗念装怀。且图睡快而已。禋兄谢事上蓝。既到山间。乐其幽寂。为留十有一月。应南源命而迁青原祖席。缘法颇盛。亦有二三衲子。不孤其竹篦用事。所用竹篦。乃大慧老师在梅阳。来报恩。为兄弟入室者。无着尝作铭纪其由。铭有引曰。大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙。几四十年。遂使临济正派勃兴焉。至於居患难中。亦不倦提击。所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职。得之而归。岂特为丛林千载之荣观邪。无着妙总谨稽首为之铭曰。南山有竹。不削自异。状若黑蚖。喷喷毒气。如尺之捶。用之无匮。锻圣烹凡。经天纬地。仲温得之。尤宜保秘。照映丛林。千古不坠。愚涡沈乡井。收得诚为闲家具。溘然后。定被摩那辈将去拨火。何如於未盖棺前。以竹篦及无着亲写之铭。并归於禋兄。所幸其用得灵验。想兄闻而必为之喜也。其山头兄弟与兄契分厚而过江西。愚得复见者。唯古冈永兄。受仰山命。时取道丰城。来庵所相访。因送其入院。其后迁大沩。二年而示寂。长溪晦兄住香城。亦至山舍。及董大沩。阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山。迂路相寻。亦送其至临江慧力。无何。领院事七日而西迈。然晦．圆二兄。世缘不假借如此。在其分上。又何憾焉。育王光兄。道福如是之盛。向来朝游夕处。而不识韦皇是贵人者多矣。自其出世。收书三四。其在灵隐。故尝问之以书曰。兄今羽凡骨为飞仙。起故鱼为云龙。之时如演．圆二兄。尚未闻人天推毂。何邪。兄虽不藉其齿牙余论。而道香德风自然蔼着。其所以问之者。庶其不忘持天下丛林之公论也。今丛林无公论。奈何。奈何。前夏净慈密兄以书见寄。纡诚尽意。不替畴昔祖道。正赖其主盟。为本色衲子所归。岂谓去夏遽尔踰葱岭而去。兄必为短气耳。况江湖朋旧雕零如霜叶脱木。亦无几矣。殊使人怆然也。今华藏琏兄住保安。日有书来云。祖咏住越之兴善已数年。在临安时。缀集大慧始末。作年谱一册。不肯上径山与前辈看详。急於刊行。亦多踈脱。愚於是答其书。纠其年谱之谬。今试为兄略举数端。谱云。师再至荆南。张无尽问以。尧．舜．禹．汤。古之圣君。而释典不言。何也。师云梵王．帝释说法因缘为对。其所取简脱如此。适足以增排佛者之诮。若据当时所问所答。极有理趣。而老师尝於绍兴九年间与尹侍讲彦明说。尹首肯者再三。即非对以梵王请佛说法因缘。愚以其详具於云卧纪谈。兹不欲缕陈。又赞草堂像。则是十年宝峰化主求之於径山。其时草堂尚无恙。故有小根魔子还知否。此是吾家真白眉之句。乃非十三年作於衡阳也。又李参政泰发所赠绝句。其引云。适衡。闻州郡欲免旬呈。师毅然不可曰。无以我累人。此意岂流俗泛泛者所能窥之哉。感叹成小诗曰。十亩荒园旋结茅。芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲。且向阶前转几遭。盖十一年冬间。非二十年也。大慧初到衡阳。庵於城中廖司户西园。其谱改十亩作十里。在衡阳城岂容十里园邪。又改同蒿作蓬蒿。且蓬非可食之菜。然参政公之诗。如唐高力士责峡州。咏荠菜而寄意焉。其谱中有作说踈谬处。谩为兄略言其数段。如云。梅为南方烟瘴之郡。医药极少。东归而不沾霈泽者。六十有三。既无人字。则是何物。若是人而死烟瘴。盖为法忘躯之士。既非罪责。岂可不沾霈泽邪。昔徐师川在昭州有诗曰。岭外昭州最瘴烟。华人罪大此为迁。老夫无罪缘何事。也向昭州住半年。其死於梅州六十有三人。可比类徐公在昭州也。又云。师居梅州。衲子追随於荒寒寂寞之滨。丐一言。冀一盼。以为终身慰幸。足可下视诸方。若尔。则适足取笑诸方。以老师参徒非标志於宗门本分事。乃东山颂今者丛林走大声之谓也。又云。绍兴甲戌。在梅州。以临济正宗法语付法宏首座．道先侍者。宏既不得。其死於梅阳。而先亦死於径山侍寮。宏．先既死。则正宗法语付之谁邪。今不得正宗法语付授。而嗣法者则何以藉口。此所谓华词损实耳。昔圜悟在蜀。尝以衣并钵寄来泉南与老师。是时老师有偈曰。付来铁钵盛猫饭。磨衲袈裟入墨盆。祖宗活计都坏了。不知将底付儿孙。老师既施为如此。何必独收正宗法语付宏．先也。又云。兄与琏密禋。於老师语录节其纲要。离为五册。既节。则是删繁去冗。然其间不无去取。似不当揭示於世徒。使丛林增阿难眊矣之叹也。又有按事出武库者。却不叙武库所出端由。今略叙武库之权舆。乃绍兴十年春。信无言数辈在径山。以前后闻老师语古道今。聚而成编。福清真兄戏以晋书．杜预传中武库二字为名。至十一年四月间。老师升座。而张侍郎与法会。老师因说。张魏公之兄昭远参圜悟。而圜悟谓其为铁刬禅。今山僧却谓侍郎禅为神臂弓。未免以偈见意曰。神臂弓一发。穿过千重甲。子细拈来看。当甚臭皮袜。次日。侍郎请升座。而台州了因禅客致问曰。神臂弓一发。千重关锁一时开。吹毛剑一挥。万劫疑情悉皆破。犹是生死岸头事。作家相见时如何。师曰。拖出这死尸。进云。和尚为谁恁么道。师云。棺木里瞠眼。进云。此未是学人问处。师云。你问处又作么生。进云。把手上高山。师云。非你境界。进云。毒蛇头上也要揩痒。师云。你不是这般人。进云。若不登龙门。焉知沧海阔。师云。争奈已遭点额。逮五月间。侍郎遭台评。被及老师有衡阳之行。盖是时。朝廷议兵。而神臂弓之论颇纷纭。所以侍郎答何中丞书。有除帅在月末之语。已而。张徽猷昭远有偈嘲老师曰。小庵庵主放憨痴。爱向人前说是非。只因一句臭皮袜。几乎断送老头皮。由是山头识者。莫不以武库二字为忧。故千僧阁首座江州能兄揭榜子於阁门曰。近见兄弟录得老师寻常说话。编成册子。题名武库。恐於老师有所不便。可改为杂录。则无害焉。其后。又伪作李参政汉老跋。而以绍兴辛酉上元日书于小溪草堂之上。其实老师则不知有武库。及於绍兴庚午。在衡阳见一道者写册。取而读。则曰。其间亦有是我说话。何得名为武库。遂曰。今后得暇。说百件与丛林结缘。而易其名。未几。移梅阳。至癸酉夏。宏首座以前语伸请。於是闲坐间有说。则宏录之。自大吕申公执政。至保宁勇禅师。四明人。乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次。宏遂以老师洋屿众寮榜其门。有兄弟参禅不得。多是杂毒入心之语。取禀而立为杂毒海。宏之亲录。为德侍者收。礼之亲录。在愚处。礼之录。其中尚有说云盖古和尚。丛林谓古慕固者。颂狗子无佛性话曰。赵州狗子无佛性。终日庭前睡不惊。狂风打落古松子。起来连吠两三声。老师曰。此吟狗子诗也。礼之小楷。笔力精劲。殊有风韵。盖出之於晋宋法帖耳。又谱中於二十年收四句诗而不叙其由。但云。皆预谶岭海之意。诗曰。雁回始觉潇湘远。石鼓滩头莫怨天。一住十年秦楚隔。木弓重续旧因缘。盖是雪峰闻兄於绍兴十二年从衡阳来临安。见有以西蜀费孝先之术。设肆而为人决休咎。闻因以老师问焉。故有是诗也。衡阳有回雁峰。潇湘有石鼓滩。而辛酉至庚午。移梅阳则十年。或云。古以梅木为弓。未详所出。若以卦诗较老师衡阳之事。可谓奇中矣。又谱中收而使人不可晓者。如云华药寺庆忏钟楼小参说偈。戏操闽音。用其里语。后以杜牧之诗。惊起暮天沙上雁为断句。愚尝闻筠阳瑫兄说仰山钟楼壁间。旧有题云。突然架起一间屋。中心悬个铁琅珰。惊起暮天沙上雁。海门斜去两三行。以老师与竹庵在仰山时。尝登楼读而为笑。及於华药小参。举以为法乐。若谓海门为谶。则老师未尝过海门。何谶之有哉。又谱收祭圜悟文。不动轩记。已见於泉南刊舟峰文集。则是其代亦不必收为老师作也。至於临示寂。遗奏四十二字。乃亲迹。而却不收。遂收愚所录嘱嗣法委曲之语。然愚是时於丧。司职在掌记。所以於语之结尾。明说是口授。侍者令录以为别。此所谓老夫常谈。何足收邪。又谱云师隆兴癸未三月。闻王师凯旋作偈。有氛埃一扫荡然空之句。然偈初欲以进而未果。真迹在贤兄处。贤卒而流落为仰山权兄收。偈前有臣某甲上进五字。氛埃一扫荡然空。百二山河在掌中。世出世间俱了了。当阳不昧主人公。若此偈可全收而却不尔。谱末云。夺食驱耕。断桥塞路。盖游戏耳。若以是为游戏。可乎。此所谓妄言伤正也。前辈曰。夺食驱耕手段辣。兹可见宗师体裁耳。又云。其所摄化。倾仓倒廪。堕珥遗簪。唯恐不适师意。则人情相奉。而非归依至道。从其摄化也。其堕珥遗簪。则是遗失堕落。而非韩文公所谓越商胡贾脱身献耳。谱中间有按塔铭而并无按正续传。至於有数段按师谓侍者。若是说话初无定论。既非上纸笔。何可言按。俗谚所谓口说无凭也。又谱跋云。采摭正续传所不载者。集为年谱。及观谱之所收。尽出於正续传。何得为不载邪。兴国军安兄。作建康出队先驰。归谓愚曰。老师缘秦太师有亲戚命升座。乃言。我虽被太师编管十七年。未尝敢怨佗。其实事有前定也。遂引。东山受业院。於崇宁甲申塑佛。有异人丁生便谓像有难。则人来出家。像毁。则人有难。若较我平生事。时日无差。岂不是前定邪。士大夫闻者。靡不服其达也。正续传首载此事。而谱却按为定上座普说而说。然说事有由。不若为秦太师亲戚说者为优耳。试於广录检寻。於定普说有无。便见其凿空造端。欺诳於世也。绍兴丙子秋。老师曾於鄂渚舟中。以愚生缘洪州。顾而谓曰。洪州出得几个尊宿。如。宝峰月．海会从．云峰悦辈。甚生次第。又云。我年十九游隐静杯渡庵。其庵主说所梦。便谓我是云峰悦和尚后身。及到瑞竹珵和尚处。却道我是再来人。是时老师说得甚详。故尝备载於云卧纪谈。而谱中只说珵说为再来人。却不能收云峰后身之事。然老师屡说。而丛林知者亦众也。所以向来对灵文。故云举世知云峰悦老之后身。逢时获南岳让公之前号。盖让公亦赐大慧禅师也。江西近有一僧撰隆兴佛运统纪。凡两巨编印行。以初祖迦叶於周懿王四年庚寅入鸡足山。而传灯录载却是孝王五年丙辰也。其差紊二十八年。於迦叶尚如此。余可知矣。又收晋怀帝为刘曜使衣青衣而行酒。及东晋孝武帝晚年。长星现而举酒祝曰。长星劝尔一杯酒。观其二事。何与佛运邪。愚因见统纪无足取。遂用小青江纸一幅。上画小佛。两旁画八十眼。於每眼中只写四字。如甲寅示生。至壬申入灭之数。其下叙化迹七百余字。名曰释迦文佛住世图。其叙说法年时。略曰。初诣鹿苑开演二乘。其癸未至甲午唯谈生灭。是为阿含经声闻小乘也。其次乙未至壬寅说方等诸大乘经。弹诃二乘。令耻小慕大。其次癸卯至甲子说般若诸经。融通二乘。令心通泰。其次乙丑至壬申说法华．涅盘等经。开权显实。指小即大。混而为一。所谓身住世七十九年。而教谈三百余会也。愚向尝与池州南道者议。欲撰老师住世图。今亦不复措意矣。南与述首座。字无己者。是乡人也。述同老师在京师圜悟会中而至云居。知老师出处之详。无如述也。南与之同行。其闻见可知也。老师初住径山。述作先驰。与首座勘辨亦有机语。由是丛林只呼为述先驰。尝随过衡阳。既移梅阳。而述归乡。首众僧於梅山愚丘禅师席端而卒。愚平时与南亲密。每闻其语丛林典故也。愚又因见吉州禾山方和尚。令福唐祖一书记所编死心行状。及较舟峰续僧宝传。则没交涉。其传则谓。初谒栖贤秀。次之黄龙参晦堂。会坐下板知事捶行者。闻杖声而悟。晚住黄龙。退居晦堂。夜参。有乞末后句。与偈。泊然而逝。而行状则谓。初谒晦堂於黄龙。阅九载。一夕。燕坐微困。闻雷大震。廓然契悟。又经九载。方离黄龙徧参。而至栖贤谒秀铁面。及再住黄龙。往大庄写鼓楼牌为安心阁。体中不佳。院众来请归。遂厉声曰。吾以大千为家。何院之归乎。况衲僧家胡往不利哉。藏主僧慧宣曰。和尚宜自警省。师蹶起曰。川僧。我这里事定。於是泊然而逝。是时灵源居昭默堂。以偈告死心灵席。其偈有叙曰。伏念十三日承降弊寮。碾茶具食。笑语甚欢。且举昨日答舒州朝请徐师川甘露真乘书。其语委曲和软。异乎平时。复举今早答隐静祖印书。云渠已作寿塔。云彼此老大。今后不必寄书来也。食罢。从容说话乃去。至次日晚闲。报和尚早晨出庄。斋后似不快。恐今夕不归。十五日早。闻已归寂。某力病登方丈。见趺坐颜貌睟然如平常。身体温软。但问不复应矣。唯是不应。亦涉呶呶然。知者方知。其如未具无耳之听者。何因着偈以告于灵席。噫。慈音正色尚能为我发忉忉之诮乎。偈曰。平生诋真语。正色无忌讳。垂灭流软音。向人真有谓。於余尤更懃。煮茗罗珍味。那知越夕闲。遽作翻身势。闻登方丈观。跏趺貌和睟。问焉不余应。即承亲说示。其如有耳人。难听无声义。何当妙寂中。等复演玄秘。然其偈叙与行状同。而与传则不同矣。其传既行。其行状则无闻於丛林也。死心可谓命世大宗师。其平时出处。丛林不得闻其详。是可太息也。愚向虽谬用其心。以所闻所见缀成大慧正续传．无垢闻道传．无着投机传。庶几於后文章宗工如孙尚书仲益作圜悟传．秀紫芝作欧阳文忠公传。而不至如舟峰作死心传之踈脱耳。中昨雪峰闻兄．云居熙兄。并欲以传锓木。而力拒其不可者。其中必有不合舆议处。若不锓木。尚可改易。若锓木。则是以管见而欺当时会中朋旧。谓秦无人也。灵源作晦堂行状有云早不奉戒律。且逢横逆。天柱静公以书力诋其不当言。又踈山如公编次草堂行录。有日持心经一藏。以般若力资云岩造藏。而东山空公以书纠其非。是其灵源．踈山智高识博。尚取诟於同列。况佗人哉。然正续所收嗣法。止於在洋屿．小溪前住径山受记莂者。其衡梅与再住径山并无与焉。至於收无着者。盖依彷达磨传载尼总持。在於无着。则不忝耳。今闻．光二兄法子法孙棋布名山。以传不收。其师必怒骂生灭也。昔灵源着五祖演和尚正续铭。而无圜悟名。但佛鉴．佛眼而已。盖是时。圜悟出世西蜀。而道声未及南方。孟子所谓尽信书不如无书也。雪堂作佛眼正续记。久已刊行。兄曾见否。前得兄书有言。不附承动静已十年。登时口占一偈曰。吴楚相望亦远哉。十年方得一书来。世无百岁之人也。纵有书来能几回。彼此书尺踈得往复。其道义於大圆镜中岂有踈阔哉。昨於待来之人。剽闻兄力却秀峰之命。而今而后。设使有援薛廷望请德山故事。必难施其计。故尝有二偈奉怀。曰。自从相别几经年。湖海唯闻道价传。以遁名庵真个遁。献华无路在诸天。又曰。闻道秀峰招不去。想於双径作终焉。既然穴鼻图高卧。敢问时人作么穿。谩录去。聊博一笑耳。愚行年六十有八。而来□无多。前辈所谓人生七十鬼为邻。则近之矣。今俱老大。相望阔远。必无荐见之因。怀抱何由轩豁。既形於纸笔。未免[纟*尔]缕相告。以兄为知言之人故也。即日愿言。斋息是卫。永永眉寿。以副丛林依向。此外无可为祝。不宣。晓莹再拜。