南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 - 第 2 页/共 2 页

第六祖惠能和尚颂曰。 　　心地含情种　　法雨即花生 　　自吾花情种　　菩提果自成 　　能大师言。汝等听。吾作二颂。取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行。必当见性。第一颂曰。 　　心地邪花放　　五叶逐根随 　　共造无明叶　　见被叶风吹 　　　　　　第二颂曰。 　　心地正花放　　五叶逐恨随 　　共修般若惠　　当来佛菩提 　　六祖说偈已了。放众生散。门人出外思惟。即知大师不久住世。六祖后至八月三日食后。大师言。汝等善位座。五今共与等别。法海闻言。此顿教法传受。从上已来至今几代。六祖言。初传受七佛释迦牟尼佛。第七大迦叶。第八阿难。第九末田地。第十商那和修。第十一优婆鞠多。第十二提多迦。第十三佛陀难提。第十四佛陀密多。第十五胁比丘。第十六富那奢。第十七马鸣。第十八毗罗长者。第十九龙树。第二十迦那提婆。第二十一罗睺罗。第二十二僧迦那提。第二十三僧迦那舍。第二十四鸠摩罗驮。第二十五阇耶多。第二十六婆修盘多。第二十七摩拏罗。第二十八鹤勒那。第二十九师子比丘。第三十舍那婆斯。第三十一优婆堀。第三十二僧迦罗。第三十三须婆蜜多。第三十四南天竹国王子。第三子菩提达摩。第三十五唐国僧惠可。第三十六僧璨。第三十七道信。第三十八弘忍。第三十九惠能自身当今受法第十四。大师言。今日已后。迎相传受。须有依约。莫失宗旨。法海又白。大师今去留付何法。今后代人如何见佛。六祖言。汝听。后代迷人。但识众生即能见佛。若不识众生觅佛。万劫不得见也。五今教汝。识众生见佛。更留见真佛解脱颂。迷即不见佛。悟者即见。法海愿闻代代流传。世世不绝。六祖言。汝听。吾汝与说。后代世人。若欲觅佛。但识佛心众生即能识佛即像有众。离众生无佛心。 　　迷即佛众生　　悟即众生佛 　　愚痴佛众生　　智惠众生佛 　　心剑佛众生　　平等众生佛 　　一生心若剑　　佛在众生中 　　一念吾若平　　即众生自佛 　　我心自有佛　　自佛是真佛 　　自若无佛心　　向何处求佛 　　大师言。汝等门人好住。吾留一颂。名自性真佛解脱颂。后代迷门此颂意。意即见自心自性真佛。焉汝此颂。吾共汝别。颂曰。 　　真如净性是真佛　　邪见三毒是真摩　　邪见之人摩在舍　　正见知人佛则过 　　性众邪见三毒生　　即是摩王来住舍 　　正见忽则三毒生　　摩变成佛真无假 　　化身报身及净身　　三身无本是一身 　　若向身中觅自见　　即是佛菩提因　　本从花身生净性　　净性常在花身中 　　性使花身行正道　　当来员漏最真无 　　淫性本身清净因　　除即淫无净性身 　　性中但自离吾欲　　见性刹那即是真 　　今生若吾顿教门　　悟即眼前见性尊 　　若欲修行云觅佛　　不知何处欲求真 　　若能身中自有真　　有真即是成佛因 　　自不求真外觅佛　　去觅总是大痴人 　　顿教法者是西流　　求度世人须自修 　　今保世间学道者　　不于此是大悠悠 　　大师说偈已了。遂告门人曰。汝等好住。今共汝别。吾去已后。莫作世情悲泣。而受人予门钱帛著孝衣。即非圣法。非我弟子。如吾在日一种。一时端坐。但无动无净无生无灭无去无来无是无非无住。但然寂净即是大道。吾去已后。但衣法修行。共吾在日一种。吾若在世。汝违教法。吾住无益。大师云此语已。夜至三更。奄然迁花。大师春秋七十有六。大师灭度。诸日寺内异香氲氲。经数日不散。山用地动。林木变白。日月无光。风云失色。八月三日灭度。至十一月。迎和尚神座于漕溪山。葬在龙龛之内。白光出现直上冲天旨始散。韶州刺使韦处立碑。至今供养。此坛经。法海上座集。上座无常。付同学道。漈道漈无常。付门人悟真。悟真在岭南溪漕山法兴寺。见今传受此法。如付山法须德座上恨知心信佛法。立大悲持此经。以为衣承。于今不绝。和尚本是韶州曲江悬人也。如来入涅盘。法教流东土。共传无住即我心无住。此真菩萨。说真示行。实喻唯教大智人。是旨衣凡度誓修行。修行遭难不退。遇苦能忍。福德深厚。方授此法。如根性不堪林量不得须求此法。违立不德者不得妄付坛经。告诸同道者今诸蜜意。 　　南宗顿教最上大乘坛经法一卷 　　大乘志三十　大圣志四十　大通志五十 　　　大宝志六十　大法志七十　大德志八十 　　　清之藏志三十　清持藏志四十　清宝藏志五十　清莲藏志六十　清海藏志七十 　　　大法藏志八十　此是菩萨法号