华严经内章门等杂孔目章 - 第 7 页/共 7 页

四亲近章 　　亲近义者。亦通三乘小乘及以一乘。小乘者。亲近知识。自求解脱。三乘为救众生。为众生故。取其菩提。及显法性故。初教即空。终教即如。一乘别教。即有十义成。四亲近。一须识知识。二须识所说。三须识魔事。四自戒成就。五须具精进。六须敬善知识。七须起求法心。八心向正法。九成其深心。十得明了法。此之十门。一一皆具十门。如离世间品说。所以皆说十门者。为应一乘无尽法故。余义如别章。 　　释四十五知识文中意章 　　就四十五知识文内。初一知识。依一乘别教为回心人。说十大心。及为善财。分别广说。诸佛十正法。成信行义。广说如文。自下十解法。就此文内。第一知识。约一乘别教。说见佛义。第二知识。约一乘别教。观察大海。得正缘起。莲华上佛。说圆教义。第三知识。约一乘别教。说如意神通义。第四知识。约一乘别教。从其口中。放大光云摄集自在义。第五知识。约一乘别教。入摄一切佛刹无量旋陀罗尼。广作利益义。第六知识。约一乘别教。入灭尽定。广作利益义。第七知识。约一乘别教。普庄严园林。普现其身。作利益义。第八知识。约一乘别教。上位下加。执手现事。成利益义。第九知识。约一乘别教。成返道法。登刀山投火聚。成利益义。第十知识。约一乘别教。现其法堂。及显身相。成利益义。得普门陀罗尼等。百万阿僧祇陀罗尼门。以为眷属。成解脱究竟相。自下十行相。第一知识。约一乘别教。于城都聚落村邑市里等。别教普处。以成其行。现别教身相威仪节分。以会普贤菩萨愿行之力。成陀罗尼无尽之行利益也。即性舍所成。第二知识。约一乘别教。成其别行三聚戒文方便利益义。即性戒所成。第三知识。约一乘别教。依四无量方便之门。现其色身。以事食资导。成其因果契理益义。即性忍所成。第四知识。约一乘别教。精进增上。显其胜堂眷属殊异。成大庄严自在施行。成利益事。即性进所成。第五知识。约一乘别教。善巧遇会。现其胜宅十重八门。契会引导。成利益事。是定内用。即性定所成。第六知识。约一乘别教真实胜智。依普门法现治病方。以明智用。灭惑生德。又作合香方便。以契自他。成利益义。即性慧所成。第七知识。约一乘别教。善巧自在显逆行法。成进退德。殊胜方便。以契利益。即性用方便波罗蜜所成。第八知识。约一乘别教。三世愿行。成其依正。摄生利益。即性愿波罗蜜所成。第九知识。约一乘别教。现其家内及父母护等。成胜眷属无碍善根。得胜利益。即性力波罗蜜所成。第十知识。约一乘别教。智显返道法。成利益义。即性智波罗蜜所成。自下十回向方便德。第一知识。约一乘别教。利益众生善知识香作用分齐。以显投机损益胜能善巧。以离著成利益义。第二知识。约一乘别教。于利生分。现度生事。海济舟船双时回转。成利他义。第三知识。约一乘别教。遍一切处摄生利益。成难胜义。第四知识。约一乘别教。慈悲清净愿行。建立无尽善根之法。周遍一切。等一切佛。成利益义。第五知识。依一乘别教。调柔善巧。成逆行门。现其依正。摄物利益义。第六知识。约一乘别教。行摄生方便。始终坚固难坏利益义。第七知识。约一乘别教。善巧应机成利他事。随生利益义。第八知识。约一乘别教。称如作用。随觉现前。速疾利益义。第九知识。约一乘别教。成四无量。以契普法。摄化众生。断恶成善义。第十知识。约一乘别教。成佛方便。因位克果。现众生前。成佛利益义。自下十地证位方便。第一知识。约一乘别教。通神灵德。示生佛家。灭八过义。以应物情。摄生利益义。第二知识。依一乘别教。于成佛处。难垢自在。摄成诸德。利益众生法门义。第三知识。约一乘别教。近佛便处。随顺如实。示现普德。摄润众生法门义。第四知识。约一乘别教。于成佛处。觉自在法。示现众生利益法门义。第五知识。约一乘别教。于成佛处。邻近圣旨。寂静应机。方便胜进。种种善巧。守护众生利益法门义第六知识。约一乘别教。依成佛处。顺理德中。成就缘起。救护众生法门义。第七知识。约一乘别教。于成佛处。善巧方便。真俗双观。修因感果自在法门义。第八知识。约一乘别教。于成佛处。大愿自在。速疾成就。摄取众生。同体成就。利益众生不共法门义。第九知识。约一乘别教。于可化众生。阎浮提处示现受生。在流弥尼园。游观自在。示现法门。利益众生义。第十知识。约一乘别教。从佛生处迦毗罗城。示现慈悲悦意法门。于众生前。教化自在义。已上是寄位修行相。自下会缘入实相知识。约一乘别教。迦毗罗城生佛之处。实相缘起体用自在出生正觉法门义。自下摄德成因相知识。约一乘别教。顺于正相生在南方。因位究竟。成菩提心自在法门义。自下智照无二相知识。约一乘别教。无相吉祥观照胜智勇决猛盛究竟。普贤自在所行法门义。自下显因广大相知识。约一乘别教。见闻普德究竟广大自在愿行。与果相应无边法门义也。又依弥勒文。诸佛菩萨无量劫修。善财一生皆得者。依华严经疾得成佛。有其五种。一依胜身一生即得。从见闻位后。一生至离垢定后身即成佛。二依见闻迳生疾克。三依一时疾得成佛。四依一念疾得成佛。五依无念疾得成佛。初义有四。一依世界性等。十世界身轮王之子。现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子胜身。从三恶道出。生兜率天。现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等现身究竟普贤之行。后生即见佛。四者依法华经龙女之身。南方成佛。义当留惑之身疾得成佛。二依见闻迳生疾克者。如初地中说。有三时益。一闻时益。二修行时益。三转生时益。故地论云。是诸如来。加护于诸菩萨。此人能闻持如是微妙法。此是闻时益。诸地净无垢。渐次而满足。证佛十种力。成无上菩提。此是修行时益。虽在于大海及劫尽火中。决定信无疑。必得闻此经。此是转生时益。三依一时疾得成佛者。如善财童子于知识处一时之间获普贤法。四依一念疾得成佛者。如契普贤法一念即成佛。此依俗谛念也。五无念疾得成佛者。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。是人见真佛故。 　　融会三乘决显明一乘之妙趣 　　夫圆通之法。以具德为宗。缘起理。实用二门取会。其二门者。所谓同别二教也。别教者。别于三乘故。法华经云。三界外别索大牛之车故也。同教者。经云会三归一故。知同也。又言同者。众多别义。一言通目故言同。又会义不同多种法门。随别取一。义余无别相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同义无别趣也。问所以佛教多用一言通目诸义。既通目诸义。于辩才中。云何得明法义及辞乐说等耶。答佛教若不通目。有情众生。随言取义。以定根性。无由以近会其远旨。所以佛教存通目者。依其论道及施设道。以生智灭惑。显理成果之便巧也。故华严中信解行等诸位。以信一言。成其信位。位中所含。即通成解行理事等一切法门。亦简前后诸位法相不同。及会普眼境界一乘无碍陀罗尼门。据斯圣巧。一言之下。玄复玄耳。又华严经文前之五会。及十明已后。尽不思议品。即以一乘别教。从三乘说。十地中文。即用一乘圆教。从三乘教。以显一乘别教说。所以知者。故文中以悉昙字音。会成无尽故也。普贤性起用。彼一乘别教。以显一乘文义。由彼文中是广大说故。离世间下二会之文。一乘行法。以始标终说故。教义俱一乘也。又十地以前四会中六决定文。何故不依十数而说。答为六决定是本分义。深体略难解故。寄三乘之教。却显一乘玄趣。令其闻者一往易解也。经文善巧二文交络二义。显宗分齐极善妙也。三乘缘起。缘聚即有。缘散则离。一乘缘起。缘聚不有。缘散未离。此约所对不同故。成绮互明耳。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也。又一乘之法。对机以明。别非谓自相而可别。随机论别。别别别别别别别别别别。所以说十者。欲显无量故。又一乘同法。对智以彰同。若引机以会同。则同同同同同同同同同同同。即穷无尽也。又小乘未穷论道故有诤论。三乘及同教。穷其论道故有定论。别教一乘。绝其论道故。无论义经。法门具满。无喻可说故。无譬喻经。法门圆备。不可由致而说故。无因缘经。此则佛法善施教网极巧然矣。又佛性论明其通观。通观灭诸惑。通证诸理。通成诸行。通克诸果。此约一乘同教言。若一乘别教说。即通通通通通通通通通通。穷其法界也。余并准之。又梁摄论云。生死即涅槃无二无此彼故者。欲明即事备真矣。又诸三乘经论所明位地。及差别次第法相门等。并约信解门中。作如是说故。大论云。随一方化仪也。若据行法则不如。是行解亦入解门。又别教一乘佛。及普贤愿行等法。始终皆齐。无有前后。仍于诸法义。随举为首。余即为伴。宜可准之。若随机欲。或有总知。谓大学者。或有别知。谓小乘学者。一乘同别教义。依海印定起。普眼所知。三乘教义。依佛后得法住智说。闻思修及报生善意识。并内证梵行胜智。及真实智所知。此约别相说。又一乘法义。出出世证。余时见闻及比解行。三乘法义。出世得证。世间比而解行。一乘法义。佛及普贤菩萨愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。一乘法义。临其玄想。玄想顿得。若见于佛。顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见顿见。称名亦尔。菩萨亦然。一乘法义。成佛共一切众生。同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时成佛。后后后后后后后后后后。皆新新断惑。亦不住学地。而成正觉也。普贤菩萨行愿亦尔。三乘即不然。又别教之中。亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。即是别也。同教之中。亦有同别。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别也。有情众生所知之境。则无上来所明诸义。何以故。为是遍计故。前德云。惟一实之渊旷。嗟万像之繁杂。真俗异而体同。凡圣分而道合者。此则先人已通斯趣耳。上来所举。略开一乘宗序之状相也。其间三乘法相次第。明义取解。法式列名出体。释得名所以。辨宽狭明位地。障治相拟。通局随义。分别具缘多少。问答释疑等。具如诸章及诸论也。 　　显华严经部品增减义 　　相传。龙树菩萨往龙宫中。见有大本不思议经。有十三千大千世界微尘数偈。四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈三十六品。支法领从千奠国。从三万六千偈三十四品来见传此土也。 　　释璎珞本业二经显华严经一乘分齐义 　　依主伴二经相显者。依璎珞本业经。初会说十世界海。第二会说十国土海。第三会说十住。第四会说十行。第五会说十回向。第六会说十地。第七会说善财入法界。第八会说璎珞本业经。第九会说等觉位。第十会说妙觉位。成六明门及七见六著等。别说十无尽戒。以成位也。若依梵网经。释迦佛在第四禅魔醯首罗天王宫。与无量大梵天王及不可说不可说菩萨众。说莲华藏世界卢舍那佛心地法品时。释迦身放慧光。照莲华台藏世界。其中一切世界众生。相视欢喜。皆生疑念。是时释迦。擎此世界。大众还至莲华台藏世界百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛坐百万莲华光明座上。释迦及大众。敬礼卢舍那足下。请问成佛因缘。时庐舍那佛。即大欢喜。为于大众。说成佛因缘。及明依正两报及成化佛释迦身等。广在经文。时卢舍那佛。广答所化千佛及所化千百亿释迦佛。说四位法。一十发趣心。二十增长。三十金刚。四十地以成胜果。广在经文。成次第者。卢舍那佛。引三世佛说。百劫修行。成心地法。号卢舍那。成莲华台藏世界海赫赫天光。师子座上依诸别光成千叶上佛持心地法门。复转为千百亿释迦。次第说上心地法门。并劝修行。其佛复各举身。放不思议光。皆化无量佛。一时以青黄赤白等华。供养卢舍那竟。各从莲华藏世界而没。没已入体性虚空华光三昧。还本世界阎浮提地菩萨树下。还从体性华光三昧出。出已方坐金刚千光王座及妙光堂。说十世界海。复从座起。至帝释宫。说十住法。复至焰天。说十行法。复从座起。至四天中。说十回向。复从座起。至化乐天。说十禅定。复从座起。至他化天。说其十地。复至初禅。说十金刚。复至二禅。说十忍。复至三禅。说十愿。复至四禅摩醯首罗天王宫。说我本原莲华藏世界卢舍那佛心地法门品。其余千百亿释迦。亦复如是。无二无别。尔时释迦。从初现莲华藏世界。东方来入天宫。说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号为释迦。于寂灭道场金刚华光座。乃至摩醯首罗天王宫次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说。无量世界犹如网孔。一一世界。各各不同别异。无量佛说教门。亦复如是。吾今来此世界之中八千返。为此娑婆世界。坐金刚座。乃至摩醯首罗天王宫。是中一切大众。略开心地竟。复从天王宫下。至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇。说本卢舍那佛心地之中初发心中。常所诵一戒光明。金刚宝戒。是一切佛本原。一切菩萨本原。佛性种子。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当有因。当当常住法身。如是十无尽波罗提木叉等。具在经文。上来所录。璎珞本业经。广说其位。行相略说。梵网经行相广说。位相略说。上释迦于第四禅说心地法者。即是阎浮化释迦也。又显彼天中别有实报卢舍那身。乃至次第。于阎浮提。七岁出家。已去说十住处者。化身复说报身三乘华严十说十住处也。次第到第四禅地。后下阎浮。重说十戒。据此文相。璎珞经与梵网经。并别不同。重颂十戒处者。亦各不同。此约三乘。卢舍那当彼报身。所化千佛。及化千亿释迦。亦当报身。下阎浮提。七岁出家等。当是化身。若依华严。即不如此。为有十佛不同故。其卢舍那等。及化释迦。并是十佛化用。应可准知。今经文云。于阎浮提八千返。上下说心地法者。通彼应化。二处总笼说。若依大经。本初会说十世界海。及明世界因时分齐义。第二会说净土海及信解行成就法。第三会说十住法。及明法法。第四会说十行法及十藏法。第五会说十回向法。第六会说十地因果德用及普贤性起等法。第七重会普光说离世间法。第八会说入法界法。若依大慈恩寺梵本增第九会。佛游于树下及普光堂处。说如来功德境界。上境界入品。问何故上来所录并皆差别不同。答依大经本所显义门相。即容融理事自在所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽不同。若诸教网。主伴相显。有定相者。即违大理故。主伴经差别不同。如地经说。六决定义。是其地体。返不用十数目之。十地不同。是其地相。翻用十数目之。以此验求知。佛慈悲欲令易解。将不满数目体。以满数目相。是佛别意也。今准璎珞本业梵网二经。会数具十。华严经本但有七八不具。义并准知。其璎珞本业梵网二经。是二乘摄。华严经是一乘摄。何以故。十数之义。含有二门。一成圆教门。二不成圆教门。今将梵网经等。对大经本。璎珞等十数。即是单别。不具一切圆故。入三乘摄。不具十义数。亦有二种。一目彼三乘。令人分解。二目彼一乘。就彼下机。相对以显一乘。今据相对显发门故。用不满十数教。入一乘摄。余可准知。 　　证华严经用教分齐义 　　今依七种教。证华严经文义分齐。一经。谓法华经胜鬘经璎珞本业经梵网经入如来境界不思议经等。二论。谓十地论摄论瑜伽论杂集论如实论等。三疏。四章。五钞。六问答。七杂孔目。 　　梵本同异义 　　依大慈恩寺华严梵本捡。有五百四十一纸叶(五十五字为一行。二十行为一纸叶)。一纸叶背面二千二百八十字。十纸计当二万二千八百字。三十二字为一颂。一百纸当二十二万八千字。三十二万为万颂。五百四十一纸。计当一百三十二万三千四百八十字。依三十二字为颂。计当四万一千九百八十颂余十字。 　　世间净眼品第一(从如是我闻已下是)　如来品第二(从发问已去是)　普贤菩萨修行入三摩提品第三(从入净藏定已后是)　说入世界海品第四(从说五海已后是)　净世界海功德海光明品第五(从立世界已后是)　世界轮围庄严海品第六(当知此莲华藏世界海下是)　说世界海庄严地品第七(彼大斫迦罗山已下是)　观世界性处品第八(彼大地处已下是)　观世界处安住音声品第九(此香水海上已下是)　毗卢舍那品第十(此云常寂光。从乃往久远过世界已下是) 　　　第一会了。 　　如来名称品第十一　四谛品第十二　如来光明炽然觉品第十三　菩萨明难品第十四　圆净行品第十五　贤胜品第十六 　　　第二会了。 　　须弥顶入如来品第十七　须弥顶如来作菩萨集说偈品第十八　十菩萨说住品第十九　梵行品第二十　说初发心菩萨功德花聚喻偈品第二十一　明法品第二十二 　　　第三会了。 　　苏夜摩富作品第二十三　苏夜摩富菩萨集说偈品第二十四　说功德花和合十菩萨行品第二十五　十无尽藏品第二十六 　　　第四会了。 　　如来升入兜率陀天品第二十七　兜率宫菩萨来说偈品第二十八　金刚幢回向品第二十九 　　　第五会了。 　　十地品第三十　神通品第三十一(十明)　忍辱品第三十二(十忍)　心王问算教入品第三十三　寿量品第三十四　菩萨住处品第三十五　说佛法不思议品第三十六　说如来十身相海品第三十七　小种好光明说功德门品第三十八　说普贤菩萨行品第三十九　说如来性起品第四十 　　　第六会了。 　　出世间品第四十一 　　　第七会了。 　　善财离贪藏品第四十二(从入法界品初已下。至尔时文殊说此偈已告善财言善男子于此南方有一国土名曰可乐已前是)　弥勒离贪名善财所问品第四十三(从有国土名可乐已后。至尔时善财得见三千大千世界微尘数知识已前是)　普贤离贪名竟(在普贤长行后说偈前有此语)　说如来功德不思议境界上境界入品第四十四竟(从尔时善财得见三千大千世界微尘已后。尽说如来功德不思议界上境界入品已前是) 　　　第八会了。 　　又依梵本。弥勒知识后安其品名道已前文。是弥勒离贪名善财所问品。普贤知识后说偈前云普贤离贪名竟。据此文相。入法界品前。文殊游行南方已后经文。即是教大之中三大义也。从前文殊至后弥勒。是因渐成就大。从后文殊至后普贤。是因成就大。由是普法故。普贤偈文。是教说修成就大。由在因中教说佛证故。此有二义。一者证修初地已上通其佛地。是证分齐。今依教说。名教说修成就大。二者观修依地前比位意言无分别观。今依教说。名教说修成就大。此教说修。通在因成就及因渐成就二大位中。离过显理用也。 　　初文殊师利　二名功德云比丘　三名海云比丘　四名善住比丘　五名弥伽(此方名多云)良医(祝药者说药也)　六名解脱长者　七名海幢比丘　八名休舍优婆姨(休舍者。梵音呼舍也。呼舍者此云静义)　九名毗目多罗(此云解脱声)　十名婆罗门优婆塞方便命　十一弥多罗尼子(此云慈优婆姨)　十二名善现比丘　十三国名输那道场童子名释天主童子　十四城名大体有长者名电住　十五有长者名甘露法顶城名师子满　十六长者名法宝周罗　十七长者名普眼妙香　十八有王名满足　十九王名大光　二十有优婆姨名不动　二十一有出家外道名随顺一切众生　二十二有优婆塞名胜青莲华香　二十三有海师名自在城名胜出　二十四城名喜乐长者名无上胜　二十五城名迦陵伽婆提(此云声悦)有比丘尼师子奋迅　二十六国名险难有女名婆须蜜多(此云天支)　二十七城名首婆罗(此云到净)有长者名安住　二十八山名光明菩萨名观世音　二十九东方菩萨名正趣　三十城名婆罗波提(此云门至阴也)天名大天　三十一道场神名安住　三十二名摩竭提国迦毗罗住处夜天名婆娑婆陀(此云依止不畏。准梵本应云婆娑婆也多)　三十三夜天名甚深妙德离垢光明　三十四夜天名喜目观察众生　三十五夜天乘道场众中名妙德救护众生　三十六夜天名寂静音　三十七夜天名妙德守护诸城　三十八夜天名开敷树华　三十九夜天名愿勇光明守护众生　四十天名妙德圆满　四十一释迦女名瞿夷　四十二名摩耶夫人　四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天有女　四十四即是弥勒　四十五后文殊　四十六名普贤 　　华严经内章门等杂孔目卷第四(止) 　　跋锓孔目章后 　　欧阳子日本刀歌曰。徐福行时书未焚。逸书百篇。今尚存。令严不许传中国。举世无人识古文。吁此事也伪乎真乎。未得其可征者。不易与之言矣。但至我大雄氏之教籍。则寔有不愧所言者而存焉。近锓孔目章。印生某者。令(余)点校。以偶记之而书为跋。 　　　　时 　　元禄辛巳仲秋望后 　　　武陵金泽僧云潭瑞挥笔于京师陆沈居