缘生论 - 第 2 页/共 3 页

于中无智者是无明。业者是行。识者是解。名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是有。出者是生。熟者是老。后边者是死。 　　又此等差别相摄。我当次第说之。于中业烦恼报差别。 　　初八九烦恼　　第二第十业 　　余七皆是苦　　三摄十二法 　　三烦恼者。无明渴爱取。二业者。行有。七报者。识名色六入触受生老死等。此十二法三种所摄。 　　又时差别。 　　初二是过去　　后二未来时 　　余八是现在　　此谓三时法 　　无明行初二种过去时中。生老死后二种未来时中。识名色六入触受渴爱取有八种。现在时中。 　　又此等各各次第相生。 　　恼起业感报　　报还生烦恼 　　烦恼复生业　　亦由业有报 　　烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有业。由业故有报。 　　问曰。由烦恼尽各各寂灭。其义云何。答曰。 　　离恼何有业　　业坏亦无报 　　无报则离恼　　此三各自灭 　　若其此心无烦恼染则不集业。若不作业则不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各自灭。 　　又此等有因果分。 　　五分因生果　　名为烦恼业 　　七分以为果　　七种苦应念 　　五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行渴爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种苦所谓识名色六入触受生老死是也。又此因果二种空。 　　因中空无果　　因中亦无因 　　果中空无因　　果中亦无果 　　因果二俱空　　智者与相应(梵本本一偈今为一偈半) 　　若此所说因果二种。于中若因空果果亦空因。如是因亦空因果亦空果。于此四际当与相应。 　　又此更有别分。 　　世中四种分　　因果合故有 　　烦恼业果合　　念欲为六分 　　世中四种分因果合故有者。 　　道中五种因。及七种果。和合故总略为四种。次第有四种分。于中无明行过去时中。二法为第一分。识名色六入触受现在时中。为第二分。渴爱取有亦是现在时中。为第三分。生老死未来时中。二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果合念欲为六分者。烦恼业报三种和合。以次第故。于二根本有六种分。于中无明所摄。乃至受以无明为根。渴爱所摄。乃至老死以渴爱为根。无明根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六入触受是报分。渴爱根中渴爱取是烦恼分。有是业分。生老死是报分。 　　又节分总略。 　　有节所摄故　　二节及三略 　　因果杂为节　　三四节总略 　　有节为本发起二节。所谓有生两间。为第一节。行识两间。是第二节。此二并为业果节。受渴爱中因果共杂。是第三节。此之三节复为四种总略。无明行二种。是第一总略。识名色六入触受五种。是第二总略。渴爱取有三种。是第三总略。生老死二种。是第四总略。此谓三节及四总略。 　　又此等法中住时差别。 　　二二三三二　　苦时有五法 　　作者胎境界　　发转生流行 　　二二法者。无明行说为二种。识名色说为二种。三三者。六入触受说为三种。渴爱取有说为三种。又二者。生老死说为二种。此等五法。是苦时中作者胎藏境界发转出生。于中流行。如数当知。于中无明行二种。说为苦时中作者。应如是见。识名色二种。说为苦时中胎藏。应如是见。六入触受三种。说为苦时中境界。渴爱取有三种。说为苦时中发转。生老死二种说。为苦时中出生。 　　又果差别。 　　迷惑发起果　　报流果为二 　　相应根分中　　一一三二分 　　如前所说。此无明根及渴爱根。于无明根第一分中。迷惑发起报流。名四种果。一一三二数分之中。随其次第当与相应。于中无明是迷惑果。行是发起果。识名色六入是报果。触受是津流果。复有余残果。 　　热恼贫乏果　　转出津流果 　　相应他分中　　二一一一法 　　如前所说。第二渴爱根分中。热恼贫乏转生津流果等。随其数分二一一一。于此法中当与相应。于中渴爱取是热恼果。有是贫乏果。生是转出果。老死是津流果。如是此等。则有八果。 　　此有十二种　　等力缘自生 　　无众生无命　　无动以慧知 　　如是无明为初。老死为边。有十二分。平等胜故。各各缘生。而无众生无寿命无动作。以慧应知。于中无众生者。以不牢固故。无寿命者。以无我故。无动作者。以无作者故。 　　无我无我所　　无我无我因 　　四种无智空　　余分亦如是 　　于无我中无智。无我所中无智。无我中无智。无我因中无智。此中以无我故。四种无智空。如四种次第无智空。如是行等余分。亦皆是空。应当知之。 　　断常二边离　　此即是中道 　　若觉已成就　　觉体是诸佛 　　有是常摄。无是断摄。如此二边彼作缘彼处。彼处诸有转生。离此二边即是中道。若无智诸外道则堕于边。若已觉悟诸佛世尊。则为觉体。于此世间独能成就。余人悉无此义。 　　觉已于众中　　仙圣说无我 　　曾于城喻经　　导师说此义 　　彼亦是此中道觉已。于诸众中佛说无我。所谓比丘。有我我所。小儿凡夫无闻之类。顺堕假名。于中无复我及我所。比丘。生时但苦生。灭时但苦灭。如城喻经中。导师已说此义。又。 　　迦栴延经说　　正见及空见 　　破逻具腻经(张宿名也)　　亦说殊胜空 　　此等三经。及以余处。如是之相。世尊已说。彼亦是此。 　　缘生若正知　　彼知空相应 　　缘生若不知　　亦不知彼空 　　于前所说缘生。若有正知彼知无异。彼复何知。谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者。于此缘生若其不知。亦于彼空不能解入。应当知之。 　　于空若起慢　　则不厌受众 　　若有彼无见　　则迷缘生义 　　于空若起慢则不厌受众者。若起空慢。则于五受众中。不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者。若复由于无见迷此缘生义故。则于四种见中。随取何见。一者断见。二者常见。三者自在化语。四者唯依宿世所作。 　　缘生不迷故　　离慢彼知空 　　及厌受众故　　不迷业果合 　　缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各缘生中若无迷心。及于摄取我我所中。若得离慢。彼则如法能入于空。及厌受众故不迷业果合者。五受众中摄取我我所故。则遍世间轮转不息。于彼受众起厌离故。于此业果相续。则无颠倒。亦不迷惑。 　　又问。此义云何。 　　业作缘续生　　亦非不缘此 　　空缘当有此　　业报受用具 　　业作缘续生亦非不缘此者。烦恼业染如前所说。彼以如是净不净业。推遣众生。傍及上下相续而生。若非此业则不作缘。若不然者。则未作竟而来。及已作竟而失(来谓业未作竟其果即来失谓业已作竟其果便失)。空缘当有此业报受用具者。若由此等净不净业。有报受用。则自性是空。本无有我作缘发生。彼自性空亦应当知。彼义今更略说。 　　十二分差别　　前已说缘生 　　彼烦恼业苦　　三中如法摄 　　无明为初。老死为边。是十二分缘生差别。如前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已摄入。 　　三中生于二　　二中生于七 　　七中复生三　　有轮如是转