大乘集菩萨学论 - 第 16 页/共 18 页

若水大中入三昧　　于火大中从定起 　　若火大中入三昧　　于风大中从定起 　　若风大中入三昧　　于地大中从定起 　　若地大中入三昧　　于天宫殿从定起 　　若天宫殿入三昧　　于空起定心不乱 　　是名不思议解脱　　自在功德三摩地 　　十方所有诸如来　　于无量劫说不尽 　　一切如来共宣说　　众生业报龙变化 　　诸佛自在大神通　　及入定力不思议 　　声闻心住八解脱　　能以一身现多身 　　复以多身为一身　　于虚空中入火定 　　彼不具足大慈悲　　不为众生求佛道 　　尚能现此难思议　　何况广大饶益者 　　譬如日月游虚空　　其光普遍十方处 　　泉池陂泽器中水　　众宝河海靡不现 　　菩萨色像亦复然　　十方普现不思议 　　此皆三昧自在力　　唯有如来能现证 　　海中有神名善音　　其音普顺海众生 　　所有语言皆辩了　　令彼一切悉欢悦 　　彼神具有贪恚痴　　犹能善解诸言说 　　况复总持自在力　　而不能令众欢喜 　　譬如幻师善幻法　　能现无边巧事业 　　须臾示作日月岁　　城邑丰饶大安乐 　　幻师具有贪恚痴　　犹能幻力悦世间 　　况复解脱诸禅定　　而不能令众欢喜 　　罗睺阿修罗变现　　蹈金刚际海中立 　　海水虽深没半身　　首与须弥正齐等 　　彼有贪欲嗔恚痴　　尚能现此大神变 　　况复降魔照世灯　　而无自在威神力 　　天与修罗斗战时　　帝释神力得自在 　　随其军众之数量　　现身与等彼无敌 　　诸阿修罗作是念　　释提桓因来向我 　　必取我身五种缚　　由是彼众悉忧怖 　　帝释现身有千眼　　手执金刚出火焰 　　被甲持杖具威严　　修罗遥见咸退伏 　　彼由微小福力故　　犹能摧破大怨敌 　　何况救度一切者　　岂于功德不自在 　　如风兴云降大雨　　亦能息灭诸云气 　　亦能成熟诸苗稼　　亦能安乐诸群生 　　彼不能学波罗蜜　　亦不学佛诸功德 　　犹成不可思议事　　何况具足诸愿者 　　论曰。菩萨诸有所作。皆为利乐诸众生故。自余别明增长福因。如宝云经偈云。 　　若诸菩萨　　严持香花　　奉献如来 　　及佛塔庙　　以此回向　　愿诸众生 　　离破戒垢　　得佛戒香　　若诸菩萨 　　以净香水　　扫洒涂地　　以此回向 　　愿诸众生　　离恶威仪　　修善法式 　　整肃圆满　　若诸菩萨　　严持花盖 　　而以奉献　　以此回向　　愿诸众生 　　离烦恼热　　若入伽蓝　　发如是心 　　令诸众生　　入涅盘城　　出伽蓝时 　　发如是心　　愿令众生　　越生死狱 　　若开户牖　　发如是心　　愿令众生 　　开圣智门　　若闭户牖　　发如是心 　　愿令众生　　闭恶趣门　　若安坐时 　　发如是心　　愿令众生　　坐菩提场 　　右胁卧时　　发如是心　　愿令众生 　　安住涅盘　　从卧起时　　发如是心 　　愿令众生　　离缠盖障　　若往便利 　　发如是心　　愿令众生　　趣大觉路 　　正便利时　　发如是心　　愿令众生 　　拔三毒箭　　若洗净时　　发如是心 　　愿令众生　　洗烦恼垢　　若洗手时 　　发如是心　　愿令众生　　离秽浊业 　　若洗足时　　发如是心　　愿令众生 　　离障尘坌　　嚼齿木时　　发如是心 　　愿令众生　　舍诸垢染　　又彼菩萨 　　若身所作　　一切善业　　持以回向 　　利益安乐　　一切众生　　若礼如来 　　及佛塔庙　　发如是心　　愿令众生 　　常得人天　　之所礼敬 　　大乘集菩萨学论卷第二十四 　　大乘集菩萨学论卷第二十五 　　　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译 　　念三宝品第十八之四 　　论曰。谓诸菩萨或以因缘遇诸难事。正念对治不生惊怖。如般若经说。复次舍利子。若菩萨摩诃萨设于恶兽难中。不生惊恼亦无怖畏。何以故是菩萨即作是念。我当利益诸众生故一切皆舍。若诸恶兽欲啖我者。我当施与速得圆满施波罗蜜。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻诸恶虫兽之名。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于怨贼难中不生惊恼亦无怖畏。何以故。是菩萨若己所有皆悉能捐。即作是念。若诸怨贼来欲所须。我当与之。乃至劫取断我命根。身语意业亦无嗔恨。速得圆满戒波罗蜜。及得具足忍波罗蜜。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻如是怨贼之名。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于渴乏难中。亦无怖畏。何以故。是菩萨得法利益而无忧恼。即作是念。我今当为一切众生宣说法要断除渴爱。设我此身为渴所逼趣命终者。复于后世起大悲心。嗟此众生薄福德故。还复生此无水难中。令修正行具足胜惠。而能圆满精进波罗蜜多。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。国土清净不闻如是渴乏之名。其中众生具足福德。自然而有八功德水。复次舍利子。若菩萨摩诃萨于饥馑难中。不生惊怖。何以故。是菩萨被精进铠坚固无懈。作如是念。今此众生受饥馑苦深可怜愍。愿我当成阿耨多罗三藐三菩提。国土无有饥馑之名。所化众生适悦安隐。如忉利天自然快乐。一切所欲随心即现。寿命坚固安住寂静。 　　论曰。如是所作。则能增长广大福因最上境界。亦同清净经中所说。若以法施不生希望所获胜报。见深心教戒经。若人不希名闻财利。能以法施获二十种慈心功德。一者安住正念。二者能生觉悟三者发趣胜道。四者任持诸善。五者增长惠命。六者达出世智。七者除贪过失。八者除嗔过失。九者除痴过失。十者魔不得便。十一者诸佛加持。十二者诸天守护容色光泽。十三者非人恶友不得其便。十四者善友知识常所爱敬。十五者所言真实。十六者得无所畏。十七者意常悦豫。十八者善名流布。十九者明记无忘。二十者常乐法施此说是名慈心功德。又般若经云。复次阿难。若声闻人。以声闻法普为三千大千世界一切众生如其所证而为演说。悉令获得阿罗汉果。阿难。若菩萨摩诃萨。能以般若波罗蜜多相应句义。为一众生开示演说过前三千大千世界一切众生证阿罗汉所得功德。又复于彼诸阿罗汉积集布施持戒功德。于意云何。是为多不阿难白言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。阿难。彼福虽多不如菩萨以此般若波罗蜜多相应法门为他演说其福胜彼。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多甚深法门。能一日中为人分别。如是乃至一时一刻一须臾顷善宣说者。阿难。彼菩萨如是法施。不可以声闻缘觉所有善根而相比喻。何以故。是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转故。又以法施。如妙法莲华经偈云。 　　菩萨有时　　入于静室　　以正忆念 　　随义观法　　菩萨常乐　　安隐说法 　　于清净地　　而施床座　　以油涂身 　　澡浴尘秽　　著新净衣　　内外俱净 　　安处法座　　随问为说　　若有比丘 　　及比丘尼　　除懒堕意　　及懈怠想 　　离诸忧恼　　慈心说法　　昼夜常说 　　无上道教　　以诸因缘　　无量譬喻 　　开示众生　　咸令欢喜　　衣服卧具 　　饮食医药　　而于其中　　无所希望 　　但一心念　　说法因缘　　愿成佛道 　　令众亦尔　　是则大利　　安乐供养 　　是经复说。以顺法故不多不少。乃至深爱法者亦不为多说。又月灯经偈云。