回诤论 - 第 4 页/共 6 页

此偈。我今答。偈言。 　　若我宗有者　　我则是有过 　　我宗无物故　　如是不得过 　　此偈明何义。若我宗有则有宗相。若我有宗有宗相者。我则得汝向所说过。如是非我有宗。如是诸法实寂静故。本性空故。何处有宗。如是宗相为于何处宗相可得。我无宗相何得咎我。是故汝言。汝有宗相得过咎者。是义不然。又复汝说偈言。 　　若彼现是有　　汝可得有回 　　彼现亦是无　　云何得取回 　　说现比阿含　　譬喻等四量 　　现比阿含成　　譬喻亦能成 　　此偈。我今答。偈言。 　　若我取转回　　则须用现等 　　取转回有过　　不尔云何过 　　此偈明何义。我若如是少有法物。则须现比阿含譬喻如是四量。复有四量。我若如是取转回者。我则有过。我既不取少法转回。若我如是不转不回。汝若如是与我过者。是义不然。若现等量复有量成量则无穷。汝如是义不能咎我。又复有义。偈言。 　　若量能成法　　彼复有量成 　　汝说何处量　　而能成此量 　　此偈明何义。若汝意谓量能成物。如量所量。现比阿含喻等四量。复以何量成此四量。若此四量更无量成。量自不成。若自不成能成物者。汝宗则坏。若量复有异量成者。量则无穷。若无穷者则非初成非中后成。何以故。若量能成所量物者。彼量复有异量来成彼量。复有异量成故。如是。无初。若无初者如是无中。若无中者何处有后。如是若说彼量复有异量成者。是义不然。偈言。 　　若量离量成　　汝诤义则失 　　如是则有过　　应更说胜因 　　此偈明何义。若汝意谓。量离量成。所量之物为量成者。若如是诤量成所量。汝则有过。有物量成有不量成。若如是者应说胜因。若说胜因则可得知。何者量成何者不成。汝不能示如是分别。义不相应。此我今说。如有人言。我所说量自他能成。而说偈言。 　　犹如火明故　　能自照照他 　　彼量亦如是　　自他二俱成 　　此偈明何义。如火自照亦能照他。量亦如是。自成成他。我今答彼偈言。 　　汝语言有过　　非是火自照 　　以彼不相应　　如见闇中瓶 　　此偈明何义。彼量如火自他能成难不相应。何以故。非火自照。如初未照闇中瓶等不可得见。以火照已然后得见。如是如是。若火自照。初火应闇后时乃明。如是得言火能自照。若初火明则不得言火能自照。如是分别火自他照义不相应。又复有义。偈言。 　　又若汝说言　　火自他能照 　　如火能烧他　　何故不自烧 　　此偈明何义。若汝说言。如火自照亦能照他。如是如是自照照他。如是如是既能烧他亦应自烧。而实不见有如是事。若说彼火自他能照义不相应。又复有义。偈言。 　　又若汝说言　　火能自他照 　　闇亦应如是　　自他二俱覆 　　此偈明何义。若汝说言。火自他照能却闇者。闇何以不自他皆覆。而实不见有如是事。若说彼火自他照者义不相应。又复有义。偈言。 　　于火中无闇　　何处自他住 　　彼闇能杀明　　火云何有明 　　此偈明何义。火中无闇火处无闇。云何名为明能破闇。若彼火中如是无闇。何处有闇火能破闇。若当无闇可破灭者。云何而得自他俱照。此我今说。若如是者非火中闇非火处闇。如是如是火自他照。彼火生时即能破闇。如是火中无闇火处无闇。如是火生能照自他。此我今说。偈言。 　　如是火生时　　即生时能照 　　火生即到闇　　义则不相应 　　此偈明何义。若火生时能自他照义不相应。何以知之。如是初火不能到闇。何以知之。若未到闇不能破闇。若不破闇不得有明。偈言。 　　若火不到闇　　而能破闇者 　　火在此处住　　应破一切闇 　　此偈明何义。若汝意谓。火不到闇能破闇者。火此处住则应能破一切世间所有处闇。何以故。俱不到故。而实不见有如是事。若俱不到。云何唯能破此处闇。不破世间一切处闇。若汝意谓。火不到闇而能破闇义不相应。又复有义。偈言。 　　若量能自成　　不待所量成 　　是则量自成　　非待他能成 　　此偈明何义。若汝意谓。量与所量如火成者。量则自成不待所量。何以故。若自成者则不待他。若待他者非自成故。此我今说。若不相待何不自成。若待于他则非自成。此我今说。若量不待所量之物为有何过。此我今说。偈言。 　　不待所量物　　若汝量得成 　　如是则无人　　用量量诸法 　　此偈明何义。若汝意谓。不待所量而量得成。则无有人用量量法。有如是过。若何等人须用量者。不待所量而得有量。若不待成彼得何过。则一切法皆不待量。若一切法不待量成。彼得何过。成得言成未成叵成。以无待故。若汝复谓。待所量物量得成者。如是四量皆有待成。何以故。若物未成云何相待。物若已成不须相待。天得未成则不待物。若已成者更不待成。如物已作无作因缘。又复有义。偈言。 　　若所量之物　　待量而得成 　　是则所量成　　待量然后成 　　此偈明何义。若所量物待量而成。是则以量成彼所量。何以故。所成非成量成所量。又复有义。偈言。 　　若物无量成　　是则不待量 　　汝何用量成　　彼量何所成 　　此偈明何义。若汝意谓。不待彼量所量成者。汝今何用求量而成。何以故。彼量义者为何所求。彼所量物离量成者。彼量何用。又复有义。偈言。 　　若汝彼量成　　待所量成者 　　是则量所量　　如是不相离 　　此偈明何义。若汝意谓。待所量物是故有量。畏有前过。汝若如是量所量一不得相离。汝若如是量即所量。何以知之。所量成量所量即量。量成所量量所量一。偈言。 　　若量成所量　　若所量成量 　　汝若如是者　　二种俱不成 　　此偈明何义。若汝意谓。量成所量见待量故。所量成量见待所量。汝若如是二俱不成。何以故。偈言。 　　量能成所量　　所量能成量 　　若义如是者　　云何能相成 　　此偈明何义。若量能成所量之物。彼所量物能成量者。量自未成因缘不成。云何能成所量之物。又复有义。偈言。 　　所量能成量　　量能成所量 　　若义如是者　　云何能相成 　　此偈明何义。若所量物能成彼量。彼量能成所量之物。所量未成因缘不成。云何成量。偈言。 　　为是父生子　　为是子生父 　　何者是能生　　何者是所生 　　此偈明何义。如有人言父能生子。彼若如是子亦生父。汝今为说。何者能生何者所生。汝如是说。量成所量所量成量。汝今为说。何者能成何者所成。又复有义。偈言。 　　为何者是父　　为何者是子 　　汝说此二种　　父子相可疑 　　此偈明何义。前说二种所谓父子。何者为父何者为子。父子二相若相待生彼则可疑。何者为父何者为子。如是如是。若汝说此量与所量。彼何者量何者所量。此之二种若能成物可得言量。若物可成得言所量则不疑云何者是量何者所量。如是能成可得言量。如是可成得言所量。此则不疑。何者是量何者所量。偈言。 　　量非能自成　　非是自他成 　　非是异量成　　非无因缘成 　　此偈明何义。如是量非自成。现非现成。比非比成。喻非喻成。阿含亦尔非阿含成。非是自他迭互相成。现非比喻阿含等成。比非现喻阿含等成。喻非现比阿含等成。阿含非现比喻等成。非异现比譬喻阿含别有现比譬喻阿含异量来成。如量自分和合不成。自他境界和合不成。非无因成非聚集成。此之因缘如先所说。二十三十或四五六。二十三十四十五十或有六十。若汝所说以有量故得言所量。有量所量证一切法皆有自体义不相应。又复汝说偈言。 　　智人知法说　　善法有自体 　　世人知有体　　余法亦如是 　　出法出自体　　是圣人所说 　　如是不出法　　不出法自体