百论疏 - 第 2 页/共 2 页

破法七品二章。前六品破无常法竟。今第二次破常法。生起如前。二者依总别门。一异两品总破常无常。情尘有果无果别破四种无常。今品别破五种常法。若总若别求常无常皆不可得即毕竟空。令众生舍断常见悟入中道。因中发观得于解脱。三者从有果无果品生。上二品破从因生果。外云。从因生果是无常之法。可得云无。常法不从因生。应当有也。四者接次相生。上破因无果品末四句求因生果无从。今接此兴论。果从因有可得云无。不从因法应当有也。次通生起者。诸方等经破无为法明无为法空。今欲释之故说此品。又如涅槃经正简邪常正常。明外道所计是于邪常。如来涅槃名为正常。所以称邪者。求外道常义无从。无而谓有。是故名邪。今欲破外道邪常申佛无所得正常故说此品。又根性不同受悟各异。自有闻上诸品而不得悟。闻于破常即便领解。故说此品。此论始末破外道七种常义。初破神常。次破大有常。今此品破五种常。谓时方虚空微尘涅槃。但前虽破二种常为成破神义。及总别一异义非正破常。今此品中正破五常。问四种外道执常云何同异。答此事难详。论十品受名有四。一品同而计异。如破神品。同是一品名为品同。而立神不同故名计异。二品异计异。如一异两品。既有两品名为品异。而所执又殊名为计异。因中有果无果亦尔。三品异计同。如情尘两品。既有二品名为品异。而立情尘又同故名计同。四品同计同。即常品是也。同共一品执常又同故名品同计同。问外道辨常与佛法何异。答佛法有大小乘总有五常。小乘有三无为即是三常。大乘长有真谛及以佛果故名五常。此品论者二同三异。谓虚空涅槃内外大小同明是常。时方微尘但是外道所计之常。内说此三并是无常。问此品破何等常。答正破外道五种常法傍破内人五种常义。此则收破二句不同。外道五常但破不收。内道五常有收有破。破能迷之情收所惑之教。就外道五常复有亦收亦破。望涅槃经盗牛之譬。外道偷得常名不达常义。破其常义收取常名。就破收中更二句。虚空涅槃亦破亦收。时方微尘唯破不收也。问若破涅槃常。佛经何故说涅槃耶。答佛为对治生死故说是常。又非常无常叹美为常。为欲引物。又涅槃有体有用。体非常无常用具常无常。禀教人不识此义故执于常堕在常见也。问旧十地师云。体非常无常用具常无常。与今何异。答今明两非二是皆是方便用。如法品明实不实四句并是实相家门常无常四句亦是涅槃门。而上以二非为体两是为用。此对偏病作此语耳。此品为二。一总破常二别破常。外曰应有诸法无因法不破故。上就有因救有因。今举无因法证有因。举无因释成常义也。有因法可破。无因法常不可破。既有于常必有无常。又灭无常而得于常。内外大小义并同。然无常若无则知有常。此有无相待也。内曰若强以为常无常同。凡三义。一者本有无常可得说常。既无无常亦无有常。而汝谓有常故名强说。若强说常则是无常。二者汝本立无常。上求既无从。今立有常亦同不可得。而汝谓有名强说常。故与无常同。三者为有所以故说常。为无所以漫道常耶。此二俱破于常。若有所以则是有因。汝言无因法常。今既有因则无常也。若无所以漫说常者。既是漫说则是无常。问外人品初已明无因法不破故。今云何更问因无因耶。答上直明无因耳。今问其有所以因无所以因。故异上也。外曰了因故无过救上无常同之难也。因有二种。一者生因二者了因。常法无有生因。是故为常。以有了因非强说常。但了因有二。一别二总。虚空以灭色为因。时以华实为因。方以日合为因。微尘以粗果为因。涅槃无累为因。因此五法知有五常。故以五法为五常因。此是别了因也。总了因有二。一以言说显示前法令人得知。故以言说为常了因。二因无常法相对故知有常。故以无常法为常了因。内曰是因不然者。凡有四义。夫论有常不出人法。人即是神。法谓大有。是常。上以言说立此二常。求既无从。今以言说证有五常。类同前破故云是因不然。二者无此言说以何证常。夫论言说不出人法。言说若从人有。求人无从。若因法有捡。法不得故无可证常。三者捡汝现事尚皆无从空有言说。云何有法。四者求所说常法实不可得。后当具明汝以言说何所证耶。外曰应有常法作法无常故者。上以言证法。内既不受不许言。今默然不须语。外今直指破坏之瓶显不破者是常。以见有为起作之法是于无常。则知非起作法名之为常。此即是对有为说无为。生死涅槃真妄等法悉相对而立。内曰无亦共有者。有百论师谓。此文是于一难。今明不然。凡有二难。所言无者此一难也。汝以无常证有于常者此事无也。以上六品求无常法竟。自无从以何证常。故云无也。二依文难者。外既相对而立。内还相对而破。汝言作法无常故不作法常者。亦应有无相对。作法既有无作应无。故云无也。言共有者。上就二门破。作无作异则有无亦异。作法既有无作应无。今就同门破。汝言常法无色香味触既是常者。心法亦同无色香味触。此则不作法与作法同。汝本谓与作法异故名无为常。今既与作法同则同皆无常。前是借异破异。今是借同破异。文正尔也。不容异释。今势破者。前就异门破之。今作法既有无作应无。外必不受此难作无作乃异而同。是有自有作法有。无作法亦有。如一切有部有三有为有三无为。不可闻为无为异便谓有无亦异。故今破云。若为无为同皆是有则同应无常。故中论云。涅槃若是有。有则老死相。涅槃若是有则应是有为。又作不作同有。同皆是常。又同皆是有而作法无常不作是常。亦应作法是常不作无常。注为二。初释偈本。二从如是下结前发后释偈本同异破即二。前释异破。复次下释同破。如是遍常不遍常悉已总破者。遍不遍乃异。常义是同。既已破常则破遍不遍也。外曰定有虚空第二别破五常。前总后别。观门次第亦是立义之方。又是前总破内外一切诸常。今别略破五常。即五。一破空常。二破时常。三破方常。四破微尘常。五破涅槃常。前破虚空者。世间外道小乘大乘共知虚空是常。其义最显故初立之。涅槃经云。如诸常中虚空第一。如来亦尔。故最初立空常。就破虚空为三。一破空体。二破空住处。三破空相。此三破空略尽。今前立空体。但释空体不同。一毗昙人云。有有为虚空无为虚空。成外世界及成内身有为虚空即是色法。二无为虚空如天汉等空。问数人何故立虚空是有为。答婆沙云。有去来故能容有。故当知是有。问有为空与无为空何异。答有为空是色。故二十一色中空是一色。无为空非色。有为空可见无为空不可见。有异部云。虚空非色非非色但随世俗故说名虚空。次成论人明虚空一向是无法。三外道立空即如今文所说。就偈本为二。第一标章门二释章门。标章门为三。一明虚空是有简异成实。又简异计无虚空家。常者第二标常章门。简异毗昙有为虚空。所言遍者第三标遍章门。简异余不遍常。又简异计虚空是不遍者。无分明空体是一不可分为多分。简异计有多虚空者也。一切处下第二解释三门。一切处逐近释遍及无分义。一切时释前常义。信有故释初定有虚空法。又有者通释常遍可信。内曰分中分合故分不异破上虚空是常遍也。问何故破空。答一破病。大小内外有所得人谓瓶等为有虚空是无。因此有无生烦恼业苦。故今破之明无此有无。二者欲通经。诸方等经借空为喻。若如外道空者则法亦同外道。今破除外道邪空申空义故破空也。分中者瓶中空也。分合故者。此瓶中之空是有分空家一分与瓶合也。分不异者。上二句是牒外义。今是破也。瓶中之空是有分。空一分来与瓶合。空则可分便与诸分不异。若尔不应言无分。亦不应言是于遍常。此三义便坏也。注中为四。一双牒二双定三双难四双结。若瓶中向中虚空。此双牒瓶向二处空也。即释偈本分中两字。是中虚空下第二双定。双定者且据瓶中空以定外也。定意云。瓶中之空为都有十方空。为有一分空。若都有者下第三双破有二义。一者若瓶中都有十方空。则十方空并在瓶内瓶外应无有空。空则不遍不常。若是为遍下第二义。若瓶内之空遂遍瓶亦应遍。空既常瓶亦应常。前句得瓶不遍而空堕不遍。今得空遍而瓶失不遍也。若分有者下第二破分合。正牒偈本中分合两字。虚空但是分下释偈本分不异。是故虚空下第四双结非遍非常。帖文正尔。今更义破。问瓶内空与瓶外空为一为异。若一者一切空皆在一瓶中。空则不遍。空若遍瓶亦遍。若瓶内空与瓶外空异者。便有二空则堕有分。有分故无常。又问空与瓶为一为异。若空与瓶一。空常瓶即常。瓶无常空即无常。若瓶与空异。空常瓶无常。亦应瓶常空无常。遍不遍亦尔。空与瓶一俱遍俱不遍。若空遍瓶不遍。亦应瓶遍空不遍。若瓶与空异。则瓶处无空空则不遍。不遍则不常。破真俗一体二体皆作此责之。成论云。虚空是无法而终有此空。是于法尘异于兔角。若拨无虚空则成邪见。今问空若是无法应非法尘。既是法尘便是有法。又旧云。虚空无丈尺。丈尺约虚空虚空名丈尺。若尔虚空非无常用。无常约虚空詺虚空作无常。覆结可知。又问柱内空与柱外空为是一空为是二空。若是一空柱外空既容柱。柱内空何不容柱。彼释云。柱自碍柱。非空为碍。今问我不安柱置柱内。理但安柱置柱空内。柱空内何故不容柱耶。若言为柱碍故不容。即碍处应无空。若碍处有空即应容柱。又碍处有碍复有空。无碍亦碍亦无碍。应亦容亦不容。若柱内无空。空则不遍。外曰定有虚空遍相亦常有作故。上一番破虚空体竟。今第二破虚空用。立中为二。初三句牒体。一虚空是有二遍三常也。有作故下第二举用证体。空有容纳之用故得有举下去来施为造作。若无容纳之用使不得有所造作。内曰不然虚空处虚空。内有二破并责虚空住处。所以责住处者。外既云有法住虚空中得有造作。则空是有物住处故。今次问虚空。虚空既是一法亦应有住处。若虚空无住处者。则有法亦不在空中住。又有二种法。一者碍法二无碍法。碍法既在无碍法中住。无碍法亦应有其处。是故今文责住处也。就责住处开为二别。前责空还在空中住便有二空。一空是能住一空是所住既有二空则有分。有分故无常不遍也。问何故前责空在空中住。答外人谓。空无碍能容于有。则知空亦无碍还能容空。故前就空处责空也。亦不实中住下第二破。其在实中住实则满塞不容于空。故空不在实中住。前明空得容空而堕二空。今免于二空堕无住处。故进退失也。又实中无空空则不遍。实中有空则应容空。实若容空则不名实。复次下天亲义破上举住处证空。空中得有造作可得有空。实中无作应无空。汝以作有故有空。作无故应无空。复次无相故下第三破虚空相。就文为三。一破二救三破救。破云。有为无为并皆有相。是故有法。空若无相即应无法。又五种是有有法有相。虚空若无无应无相即无空。外曰第二救。空有二相。一者标相二者体相。因五种之有知空种为无。因有为是有知无为是无名为标相。二灭有得无为空家体相。空具二相。而汝不知谓为无相。内曰下第三破救。但破体相即为三别。初作无体破。无色乃辨色无。非更有法。自立为空故无有此物。以何为空体相耶。复次下第二明无有相。本以灭色为空相。若色未生则无可灭。是故无相。复次色无常下第三就常破。色是无常则始生。空是常法本来已有。已有则知本来无相。问第三破与第二何异。答前明相未有故无相。今明可相本来有故本来无相。反覆互相成也。问破空有三。初二何故有偈本后破相无偈本耶。答后都是天亲义生故无耳。问提婆何故不破相耶。答二论主制作更相开避。中论六种品已广破相。故提婆不更破之。但天亲欲破虚空三义。一体二用三相。对前破二故义生破相耳。外曰有时法常相有故第二次破时常。次虚空破时者。外道情近与世人同既见恒有四时则谓时常。此亦粗显故次空破之。释时有二。一内二外。内外各二。外中二者。一计时常是万物了因。故智度论云。时是不变因。时体是常故名不变。了出万物故称为因。又名不变者。物自去来而时无改易故名不变。卫世师九法中时是主谛之一法。二者计时是生因能生万物。亦名生杀因。谓由时故万物灭也。内法二者。一数论明因法假名时。离法无别时。二譬喻部别有时体是非色非心。如三相之类。依智度论有假实二时。一迦罗时谓实法时。多是小乘律中所用。以制时食时衣必须明实有时。则结戒义成佛法久住。二三摩耶是假名时。是经中所用。经既通化道俗。若明实有时外道闻之则生邪见。故说假名时。此义难明。若为结戒故明实时者。为结杀戒应明实有众生。为结处戒应实有方也。外偈本立有三。初明实有时者。异数论时无别体家也。常者异计时是无常也。相有故者。时微细不可见。假相故知即是防于他难。又上立时体今立时相。释中前逐近解相有故。从无不有时次释常。初又二。前就时标相证有时。有法虽不可现见以共相比知故证有者。明人日共有去相。见人从东至西既有去法。虽不见日去将人比日日亦有去也。如是时虽细不可见合日去。以节气等合人去也。复次一时不一时举体相证有时也。一刹那为一时。第二刹那以去至无量劫非一时也。一日为近一劫为久。内曰过去未来中无是故无未来。此偈本破三世时是常。而正捉外过去是常破无未来也。过去时既常。则过去定住过去不转作未来故未来中无过去。故云过去未来中无。以过去住过去不转作未来。是故无未来。此犹少二句。亦应言过去现在中无是故无现在。二者应云现在未来中无是故无未来。但论主偏明过去未来中无是故无未来者。此是举极始极终为言端耳。注释为二。一者捉过去破未来。二者例破现在。破未来中为二。一者就果中无因破未来。二者就因中无果破于未来。就果中无因破又二。一就不作门破。二就作门破。初又二。一明过去不作未来。二明过去不作现在。初又二。一者正破二征经破。初文前牒三世时相。此则时相常故者。外明时体是常。但体不离相相为体所制故体常相亦常。又相是常家相。以体常故相亦常。故云时相常故。过去时不作未来时者正破也。过去时体既常不转作未来者。相是时相。相亦不转作未来。汝经言时是一法者第二征经破。所以须征经者欲明二义。一者依经则有不作之失。二若言作则有违经之过。是一法者是一常法也。虽四时三世相殊而时体但是一常法。又过去但过去不杂当现故名一法。亦不作现在时者。上捉过去常不作未来。今明过去常不作现在也。若过去时作未来者。上依彼义宗则有不作之失。今纵关就作破。若过去作当现二时则有杂乱之咎。前得宗失二时。今得二时则失宗也。又上得宗三世不乱而失当现二时。今得当现二时则三世便乱也。又过去中无未来时。上就未来中无过去。是果中无因故无未来。今就过去中无未来。因中无果亦无未来。现在亦如是破者。凭师云。此文烦长。上已明不作现在。今复破现在。是故为烦。今谓不尔。智度论亦有此文故不应烦也。今明自上已来捉过去为端。破未来有二双。一当中无过过中无当。例今亦应当中无现现中无当。二者上明过不作当及过作当。今亦明现作于当现不作当。故云现在亦如是破。非是烦也。外曰受过去故有时。上内明过住于过过不作当故当中无过。故无有当。外今捉破为立。汝但不许有当受有过去。既有过去必有未来。内曰非未来相过去。有人言。非者无也。既无未来。云何有过去。故云非未来相过去。有人言。我前明非未来相耳。非是受汝过去。故云非未来相过去。今明此是二破。诸百论师合作一破释之。致令于文乖错。所言二破者非未来相此是一破。谓过去土住过去不作未来。是故无未来也。过去者此是第二破。纵汝过去作于未来则失过去。所以作此二破者。前明过不作当则无当。今明过若作当即便无过。前得过失当。今得当失过去。故三世并破。又前是住宗破今纵关破。住宗明不相作则失于未来。纵其相作则失于过去。问何以知此文是二破耶。答今不敢自推。专观智度及天亲此文知有二破。天亲释二破即二。汝不闻我前说过去土不作未来瓶。此释偈本非未来相。以过去土相自住过去不作未来瓶相故也。若堕未来相中者释偈本中过去字。前明过去不作未来瓶故非未来相。今明过去作未来则是未来相故无过去。外曰应有时自相别故。自上已来两番问答。初问答破未来。次问答破过去。则三世尽矣。而外人无辞可救。直明现见有三世相别。又初问答就不作门破三世。次问答就作门破三世。此二既穷则主三世并坏。今不知何救。但问论主应有时。所以知有者。现见三世相别。若无三世则无因果。又若无三世则无三达智。又上来别破外道时是常义。此下通破内外。明三世有义四种。萨婆多事异相异等并云三世有相略同外道。成论师云。若太虚无不说去来。是曾当义以说去来。是曾当有故异太虚。则知三世并有其相。内曰若尔一切现在。上明三世作与不作有互失之咎。若不作得过失当。若作得当失过。故有互失。汝今若立三世皆有自相。则三世皆在现在。便失去来。既失去来亦失现在。此正破数论义。数人三世皆有。若三世皆有则三世皆现。有现不现有有不有。得有宗则堕三世皆现。得三世不现则失有宗。成论师若三世皆有则应皆现。若去来是无则与太虚不异。便失去来。亦进退失也。外曰过去未来行自相故无咎救上一切现在难也。我前言自相有者。不言过去未来同有现在相。但过去自行过去未来自行未来。以两世不同行现在。如数论云。现在行于事有之相。去来行性有之相。如成论云。去来行曾当之相。现在行现起之相。故不得三世皆现在也。内曰过去非过去。上捉有相明三世皆现。今捉行相明过去非过去。若法在过去犹不舍自相。自相不舍应名现在不名过去。故云过去非过去。若过现而去舍于自相则无其自体。既是无法不名过去。此亦是过去非过去。前文正也。又此是二难。过去者一难也。汝遂言过现而去。如土谢灭则无复过去也。非过去者第二难。若土不去则是现在不名过去。现注文百论师多作一难。故不中诣也。注释为二。一别解偈本。是故时法下总结无时。初又二。前开二关破过去。次例未来。二门破过去即二。初门有四。一牒二难三释四举譬显。若过去过去者牒也。土为过去是一过去也。此土复谢灭无复土相。复是一过去故云过去过去也。不名为过去第二难也。土既灭后无复有土。故不名过去。何以故离自相故者第三释也。土既谢灭则离土自相故无复过去。如火舍热下第四举譬显。易知。若过去不过去者第二关正释偈本。又二。初牒次破。牒云过去不过去者。明过去土住过去土不谢灭故云过去不过去。今不应说过去时行过去相者第二破也。若过去土不谢灭则犹是现在。汝不应言过去行谢灭之相。未来亦如是破者第二例破未来。亦应开两关问之。一云。若未来未来则无瓶相。以瓶是未来名一未来。复未有此瓶复名未来。若尔便无未来。若未来不未来已有瓶相便是现在。汝不应言未来行未有之相。外曰实有方常相有故。次时破方者。方相粗显道俗共知故次时破之。智度论云。汝四法藏中无方。我六法藏中有。四法藏无则四谛不摄彼六谛。九法中方为其一故云六法藏有。今言实有方者。明简四谛中无即六谛中有也。常者内法大乘中说。有假名十方。是无常法。今简异之故云常。此二句出方体。相有故方体是常而不可见。假日为相故知有方。内曰东方无初故此破方也。智度论云。世间法中大谓方。出世法中大谓涅槃。破世间法大故十八空名为大空。今言东方无初者。破其日初出是东方也。四天下皆有初出。则四天下皆是东方。若尔此东方岂是定初。亦四天下皆有日没。则无定有西。四天下皆有背日。无定有背。皆有向日无定有向。今略举一边故名无初。又弗于逮日中阎浮提日出。是则南方之初是东方之中。定从何方而判初耶。故云无初。注为三。一释偈本。复次日不合处下第二外人以相有故方有。今明相无故方无。如铁围间恒不见日应无方也。复次不定故下第三就不定破。上就四天下论无定有初。今随就一处显方无定。犹如一柱此观为东彼观为西。在柱上为下在柱下为上。故柱无定方。又上直明东方非定初。今明无定东西。又前明无初后故初后不定。今明无东西东西不定。又前破其相今破方体。外曰是方相一天下说故救上三难。若四天下说可得东方无初。今就一天下说。故日初出定是东方。故东方非无初过。救第二云。若四天下说或可有无日之处。今就一天下说方相。一天下皆有日合故常有方相。则知有方。救第三云。一天下说方相故一天下方定无有不定过。内曰若尔有边。乃免三难而堕有边。有边则无常。无常故无方。外曰虽无遍常下第四破微尘常。微尘至细世间不知。唯外道所执故次三常后破于微尘。又前破三种遍常今次破不遍。以遍义明常明显故前破。不遍明常义昧故后破。释微尘不同。今略明八种。一卫世师云。微尘至细无十方分四相不迁。故名为常。二毗昙人云。明亦有十方亦无十方。以其极细不可分为十方。在尘东则尘为西故亦有十方。问邻虚尘为碍不碍。答亦碍不碍。不碍于粗而碍于细。若细细不相碍则多亦不碍则终无碍也。又若不碍重则不高并则不大。而实不尔故知碍也。数论师答释论难云。以无十方分故名微尘。以体是碍故名为色。三经部人明有十方分。明穷此一十方分。四是达摩郁梨明无十方分。而具八微共相合著。此尘极细亦动则俱。空而具有。三相所迁。五是大迦旃延造昆勒论。此云假名论。明邻虚尘亦有八微而不相著。若相著则成一。虽有八微而不相碍。六开善云。析析无穷故有十方分。引释论云。若有极微色则有十方分。若无十方分则不名为色。释论实是破微尘义。而谬引证释微尘。七庄严明无十方分。与前数义大同。八建初明有邻虚方。只有一方无有十方。次唯识论明无此微尘。如鱼人见水水具四微。饿鬼见火唯有色触。故知无有一微尘质。罗什答匡山远师云。佛不说有至细微尘。但说一切色若粗若细皆是苦空无常无我不净令人得道。以诸论义师自推斥言有邻虚尘。外立中有二。虽无遍常如前三也。有不遍常立后义也。又上就遍救遍。今举不遍救遍。微尘是者出不遍常体也。果相有故举相证有。所以举果证因者如尘品云。外道明微尘不可见。今但见其粗果故举果证因。注释为二。前逐近释果相有故。初列二章门。如见牙等释见果知因章门。世界法下释见因知果章门。可知二微尘下于二义中取见果知因。问极细果起自两尘。云何是极粗果。答外极粗如世界。内极粗如大自在天身一万六千由旬也。是故有微尘圜而常释偈本有不遍常。微尘是无十方分故称圜。以其至细故不从因生。圜论其体无因释其常。内曰二微尘非一切身合果不圜故者此有五破。所以破尘者。毗昙等知人空亦知余法空。唯不知尘空故名小智。今令知尘空即一切法空。回小入大名为大智。大品三慧品云。破坏一切法乃至微尘名为摩诃波若。今第一以果征因破。眼见二尘果不圜。当知非一切身合。非一切身合则不圜。若一分合。一分合则无常。又有分则可分不名极细。若一切身合果则应圜。复次若一切身合二亦同坏。前是举果不圜验因不合。今纵其因合则二亦同坏。二同坏者。要须坏二微尘。和成一体然后乃圜。若尔则微尘无常。前门破其圜义。此文破其常义。此文是修妒路。从若尘重合下天亲释也。复次微尘无常与虚空别故。虚空是常无十方分。若微尘无十方分则与空为一。今既与虚空异。虚空无十方则尘有十方。复次以色等别故。前明与虚空别。今明与有法别。微尘既与香味等异。若五尘各别是则有分。若其无分则与五尘不异。便是一尘。若是一尘则失五尘。多无故亦无一。复次有形法有相故。此亦是偈本。前明微尘与五尘别。今明微尘是色。则有方圜长短。有方圜长短则是有分。若无长短则非是色。此与智度论同。若有极微色则有十方分。若有十方分则不名极微。若无十方分则不名为色。外曰有涅槃法常无烦恼涅槃不异故。第五最后破涅槃者。上四种明世间常。今是出世常。以世间人不知唯出世人知义最隐昧。故后破之。又涅槃是究竟法凡圣终归。故最后破。亦如中论大乘观行最后破于涅槃。又外道云。内外虽异同明涅槃。若无涅槃则是邪见。故最后论之。释涅槃不同。中论疏已具出。问中百二论何故最后论涅槃。答释迦及三世佛应化等身常皆最后明涅槃。二论欲通经故亦最后论之。问二论同最后论有何异。答大意同。转劳异。中论一品广论。今一章略论。中论竖破四句涅槃。今横破四计。而大意并破邪涅槃申正涅槃。此处无异。问二论申正涅槃无异。应无二论异。答非但二论无异。一切经皆为明涅槃。一切经无异论亦无异。良由所论之道既一。能论之教无二也。中论疏未尽者今略述之。楞伽经出外道义明有四种涅槃。一者自体相涅槃。明本相而有。此似大乘本有涅槃。二种种相有无涅槃。明涅槃实有无诸苦事。此似内义涅槃体有空与不空。空无生死。不空者谓常乐我净。三自觉体有无涅槃。明此涅槃有灵智之性故名为有。无诸闇惑故称为无。此似成论大乘圜智涅槃。四诸阴自相同相断相续涅槃。明得涅槃不更受生死。故云断相续。此亦大小乘义。问外道计生死为涅槃是五见中何见。答是独头见取。无乐净计乐净故。问计生死为涅槃为迷生死为迷涅槃。答迷于生死。如谓杌为人是迷杌也。问外道计无想非想为涅槃。是五阴中何阴摄耶。答彼修得无想非想定无复出入息。即是舍受故计舍受为涅槃。数人别有无为法。是善是常在生死外。为烦恼覆。修解断惑起得得于无为。属彼行人。与地论师本有涅槃义大同也。问数人何故立涅槃是有耶。答一是第三谛故有。二者为灭智知故有。三者为无为名有相故有。四无为是常故有也。成论文破之。汝经泥洹名无相。若是有者当有相。又衣坏名无衣。应别有无衣之法是有。成论小乘涅槃是惑无处。无别有法。不当三性。从善因得故名为善。数人破云。若泥洹是无应无泥洹。答云。非无泥洹。但泥洹是无法。地论有四种涅槃。一性净二方便净三圆净四如如净。摄大乘亦有四种。一本性净二有余三无余四无住处。如彼文说之。就破涅槃为二。初破所得涅槃。二破能得之人。破所得涅槃又开四别。初破涅槃与无烦恼不异。二破涅槃是无烦恼因。三破涅槃是无烦恼果。四破断无以为涅槃。四计之中初三破彼有余。第四破外无余。初又二。前一明涅槃与无烦恼不异。后二明涅槃与无烦恼异。与无烦恼不异。此是成论小乘义。与无烦恼异。是毗昙及大乘人义。故此中破四涅槃内外大小乘一切皆尽。中论破邪涅槃申正涅槃。故亦破亦取。若外道计生死以为涅槃但破不收。若就偷得涅槃之名而不识涅槃之义。则收名不收其义。故亦破亦收也。就立中三句。初明有涅槃者。涅槃是出世常法。上举世救世。今举出世救世。故言有也。又简异拨无涅槃之人。是故言有。又斥于提婆执一切空。是故言有。常明涅槃体。无烦恼涅槃不异故者释常义也。有烦恼则有生死。是故无常。若无烦恼则无生死。是故名常。正是成实义也。内曰涅槃作法故。破外涅槃与无烦恼不异之言也。有烦恼时未有无烦恼。由修道故断烦恼始得无烦恼。此无烦恼本无今有是起作之法。既本无今有则已有还无。体是起作之法故非常法也。又言作法者。为道谛所造作故名作法。释中有二。初明涅槃是作法。次明无有涅槃。前是纵破。后名夺破。文处易知。次论毗昙成实义。毗昙人云。本有善常涅槃生死烦恼外。为烦恼所障故众生不得涅槃。则不著今文破。今问成实师。既以无烦恼为涅槃者。为本有此无。为本无此无。若本有此无则与数同。若本无此无因修治道断惑得之。则同外道起作之法也。外曰作因故此第二计。明涅槃与无烦恼异。前观涅槃然后生解断惑得于无累。如因中发观观生惑灭。故名作因。亦如会真生解及数人因境发智境为无烦恼因。此是成论本有及地论性净数人无为皆是有法。在生死外故修解断惑然后得之也。内曰能破非破破上涅槃是无烦恼因也。能破者牒外义也。外谓。涅槃是无烦恼因。由涅槃故能无烦恼。由涅槃故能得解脱。由涅槃故能得于破。破解脱无烦恼此三皆是异名。今欲存略故作破名也。非破者论主难也。涅槃是于破因即是解脱因。便应非是解脱。然涅槃是解脱异名。岂得言非解脱耶。又涅槃是果名解脱亦是果名。今若言是解脱因则失果义。以果为因则名颠倒。又涅槃若是因者。道谛便应是果。是亦颠倒。又反并若涅槃能解脱非解脱。亦生死能系缚非系缚。注释亦二。初纵因破。复次下夺因破。外曰无烦恼果此第三计。亦立涅槃与无烦恼异。名由断惑而得故是无烦恼果。此是成实始有义。故成实师断五住惑尽二生死灭然后得大涅槃。即地论方便净义。由息妄故然后显真名无烦恼果。注中三句。初非初立。二亦非无烦恼因下非第二立也。第三句正释偈本。内曰缚可缚方便异此无用破上是无烦恼果也。破中二。初牒次破。牒中又二。缚可缚牒系缚也。方便者牒断缚之方便也。异此无用者内破也。破意云。有烦恼是系缚。无烦恼得解脱。故此解脱便是有用。涅槃若是无烦恼果即无用也。又涅槃非烦恼故不能系缚用。非众生故不能修道用。非八正故不能断灭用。异此三法故名无用。正意云。异缚可缚即涅槃非是生死缚。异正观故涅槃非是解脱用。此何为邪。注中有二。前纵是果明无用过。次夺明无烦恼。既无因故涅槃不名无烦恼果。外曰有涅槃是若无第四立断无为涅槃。即是立无余也。外云。有于身智故名为患。若灰身灭智此即无患。肇师立小乘涅槃义云。大患莫若于有身。故灭身以归无。劳勤莫前于有智。故绝智以沦虚。若尔便是大用。上何得云离三法是无用耶。又深取此立意者似三论义。外人云。我涅槃异上二种。即是大用。异缚可缚非缚义。异方便非脱义。故非缚非脱非妄非真非众生非佛名为深妙涅槃。是大用。所以然者。但能除缚不能除解。但能除妄不能息真。此是非用。今能两忘故是大用。内曰畏处何染。无身无心是永死之坑大怖畏处。汝等外道何故贪染。正呵数论灰身灭智涅槃义也。答后两忘义。汝无妄无真无缚无脱是大邪见。现世断善来世入地狱甚可怖畏。云何染著无耶。注释为二。初破外道断无涅槃。从涅槃名离一切著下略申正涅槃破邪涅槃。前是就缘假破。今是对缘假破。离一切著者外无所著。灭一切忆想者内无有心。即肇公云。于外无数于内无心。彼已寂灭乃名涅槃。非有非无者非上三家之有非第四家之无。又非小乘涅槃断无非大乘涅槃妙有。又于外无数于内无心名为涅槃。即有此涅槃。是故云非有。非有即著无复云非无。非物非非物者。既闻非有非无终言有于一切。是故云非物。既闻非物便谓非物。故明亦非非物。以非物不物则心行处灭。譬如灯灭明语言道断。外曰谁得涅槃。自上已来破所得之法。今破能得之人。问有两意。一举能得之人证有上所得四种之法。二问论主正涅槃。若言涅槃言断心忘谁得之耶。内曰无得涅槃亦有两意。一者前破无所得之法。今破无能得之人。若以神得求神无从。又设令有神神是常遍不应有得。若五阴得。求五阴无从。设有五阴无常失灭亦不应得。若答外人问论主谁得正涅槃。上明所得之法绝于四句。今辨能得之人。义亦如是。是则无能得所得。如中论明涅槃绝四句竟后明如来亦绝四句。今亦尔。问若尔应无得涅槃。答若能不见能得所得便是得涅槃也。故肇师云。大像隐于无形故不见以见之。玄道存乎绝域故不得以得之。如大品云。无所得即是得。以是得无所得。问文中何故破神及五阴。答凡论得不出人法。故人法并破。又破人破外道得。破法破内人得。又破人明常无得。破阴明无常亦不得。今云闻熏习故得报佛证法身者。不出常无常等。故并著今文破。问若尔不应从佛闻法应得成佛耶。答今明从佛闻法。熏习得者息常无常见息能得所得报法等见方得佛耳。 　　百论疏卷下之中 　　百论疏卷下之余 　　　　释吉藏撰 　　破空品第十 　　此品非但是一论之玄宗。亦方等之心髓。言约而义显。辞巧而致深。用之通正则正无不通。假之摧邪则邪无不屈。可以降天魔制外道折小乘挫大见。依之伐惑即累无不夷。用之行道即观无不照。能发曚人之慧生讷者之辩。实调心之要方亦忏洗之明术。余息慈之岁玩此希微。将耳顺之年秉为心镜。但疏记零落今存其大纲。来意不同略明十义。一者若就三段分之。破神一品明众生空。破一已后竟于破常辨诸法空。今此一品明空病亦空。净名以此三门为调心之术。故略阐于前。提婆亦以此三为练神之方。广敷于后。二者若二段分之。舍罪福有二。一明舍罪二辨舍福。破邪亦二。一破有见二破空见。从神讫常破有见也。今此一品次破空见。有无是众见之根障中道之本。故须破之。则诸见根倾中实便显也。三者能破所破分之。从论初已来破于所破。今此一品次破能破。令能所并夷破立俱泯则傥然靡据。事不失真萧焉无寄。理自玄会。四者若就缘观分之。自上已来明缘尽于观。今此一章明观尽于缘。缘尽于观者。谓若罪若福若法若人生死涅槃凡圣解惑求并无从。尽于观内故名缘尽于观。观尽于缘者。在缘既尽正观便息。缘尽于观是则不缘。观尽于缘是则非观。故非缘非观。不知何以目之。强名正观。亦假号波若佛性法身。故随义目之。如云波若。是一法佛说种种名。随诸众生力为之立异字。五者宾主明之。从破神竟于破常是外道立义提婆论义。此之一品明提婆明宗外道论义。外道立义提婆论义。则难无不摧通无不屈。提婆明宗外道论义。难无不酬酬无不塞。所以然者。外道不依空问答。故问不成问答不成答。论主依空而问故难无不摧。依空而答答无不塞。以此示末代众生。明世间问答尚须依空。况欲离苦求寂灭之道而存著有耶。六者自上以来名为破邪。今此一品称为破正。然本对外道之邪故有内之正。邪既不立故正亦不留。如是生死涅槃真之与妄乃至理外理内有得无得义并类然。释迦一期亦尔。从初鹿苑逐诸外道。穷至双林六师邪道既亡。释迦之正亦息。提婆亦尔。故前除外邪今息内正。如胡公之药既隐即胡公亦藏事亦尔也。七者上来别破诸师。此品总破一切外道。八约人论之。上破有见外道今破空见外道。上破萨婆多今破方广。上破爱多今破见多。故智度论云。爱多者著有见多者著空。九者上来正破外道。今此一品名为释破。释破者破妄见。止于水想故名破耳。实无水可破故名释破。十者上来正破今此一品名为简破。所以然者。九十六种外道亦互相破。小乘五百论师亦互相破。乃至有所得大乘人亦互相破。而智力强者则胜智力劣者堕负。今提婆亦破外道异彼众师。众师皆心有所得言有所住。是故破他。提婆心无所依言无所住。故非破不破。但为妄谓所存求之无从。是故云破。实无所破故异彼众师。大业四年为对长安三种论师。谓摄论十地地持三种师明二无我理及三无性为论大宗。今立此一品正为破之。应名破二无我品及破三无性品。何以知之。破神明人无我理。破一已下明法无我理竟。今言破空即是破人法二空。岂非破二无我理耶。此是提婆自尔。勿咎讲人。言破三无性理品者。汝以生死尘识等为分别依他二性。以涅槃为真实性。上并破此三性竟。今复破空。岂非破三无性耶。亦是论主自明。非余横造也。问二无我三无性并破欲明何物耶。答道岂是我无我性无性耶。如是五句自可知也。又序此品来意者。非但结成提婆一期出世意。亦是重结释龙树出世意。以人讲龙树四论不识论意。是故提婆破外道竟更撰斯论申明龙树出世破申之意。既叙提婆出世及龙树意。及释迦一期并十方三世诸佛大意尔也。又叙此品来意者。明正论解惑义。一切大小乘人言。以空解断惑。惑即是所破解为能破。故无碍正断解脱证破。又无碍正破解脱遮破。乃至言佛智断障。是故今立此一品明不立不破。即明无惑可断。有何解之能破。故说此一品。又辨诸方等经明忏悔意。世间人皆云。无始世来所造众罪今欲忏悔。即谓罪为所破忏悔为能破。如此忏悔者名为罪过忏悔。何以知之。有能破所破既是外道。今复云有忏为能破罪是可破。岂非外道。此言正可为入理人说耳。昔山中大师云。出讲堂不许人语。意正在此。恐闻之而起疑谤故也。又序此品来者。欲释诸大乘经本性清净不生灭义。所言不生者。本无人生本无法生。何有立耶。竟无有灭。何所破耶。故不立不破即不生不灭义也。又释诸方等经不断烦恼亦不与俱。以不立故不俱。无所破不断。如是一切义类可知。吉藏昔在江左陈此品有十七条。老年多忘故略述一二数耳。所言破空品者凡有二义。一者诸外道等执万化为有。上求之无从。故人法并空便堕空见。今破外人横谓之空故名破空。故涅槃云。众生起见凡有二种。一断二常。又云要因断常。所以然者。要由常起断见因断起常见。二者论主初品明依福舍罪依空舍福。从破神竟破常求人法无从释成空义。空义既成舍福便显。若利根外道从此空门便入正道。但钝根之者更复著空。则空便非门。今此一品破除此空令得悟入故云破空。问空是无法。何所破耶。故外道呵提婆云。譬如愚人欲破虚空有徒劳之弊。今何因缘言破空耶。答破其执空之病故言破空。实无空可破。问若尔应云破病品不应云破空品。答病是能执空是所执。若言破病品者十品皆是破病。今将所执之空显其能执之病故云破空品。问论主上破外之有。外既受屈。今此一品外道难提婆之空。提婆何故能通。答外人有有可破。是以受屈。论主无无可责。是故萧然。问此品但破于空亦破四句。答空有四句皆破。但对前八品破有故今明破空耳。又有空有有有亦空亦有非空非有。皆名为有。无此四句乃称为空。作此论之破空即四句内外皆悉破也。问若四句内外皆悉破者应无有申。答破此内外诸见便悟诸法实相。即是申也。问若尔但申实相应不申教门。答教本诠理。既得见月何须指耶。问若尔后应不明二谛。答若了悟者亦无须二谛。又上来破外道四句无遗。壅障始除方得申明二谛。品开为二。一破外道断灭空。第二申二谛中道结论旨归。所以有此二者。自上已来破其有病。今此品次破空病。然此想谓空有障佛二谛。要须前破壅障始得申明二谛也。又前破空有明非空非有。即是中实义。以非空非有然后始得假说空有。此假名空有为欲显非空非有不二之道故明二谛中道。又前破空有外人便起断见。故次说二谛接其断心。又前明空有等四句毕竟无所有。即是第一义谛。次明无所有有名为世谛。故如来依二谛说法。论主学佛亦依二谛。若离二谛发言即是虚妄。是故前明第一义后明世谛。但宜熟观文勿信人语。然总括一论有五节意。论初已来破外所立一节意也。品初破破二节意也。次破他法故汝是破人已下明不成不破三节意也。次应有诸法相待有故已下破外谓内终有所存四节意也。次若空不应有说已下外没于断无不识二谛五节意也。此五节非止是斯论所用。观一切佛法六根所对四仪动静皆须用之。所以有此五节者。须精密取之能离菩萨微细碍相。裁起一毫人法生死涅槃等见即心行道外。名为外道。即是立也。自论初已来破如此立故名破立。即初节意也。次谓有一无生正观破上来所立。言上来所立是所破。无生正观是能破。作此想谓则堕能所见中。破立心起。故第二节明本不曾生死涅槃等为所破。亦未曾有无生正观是能破。能破所破并出谓情故有第二节意。外人复谓。若无生死涅槃是所破。亦无无生正观是能破。此则无正无邪无内无外。破灭一切法是大邪见人也。是故明诸法本不曾成何所论破。汝横谓言成横谓言破。以过内者则翻是破法之人。故有第三节不成不破意来也。外人复谓。若言都无成破。云何能无难不通无通不难。既能无难不通无通不难。必应有一妙术。则终有所存。故论主明。若有一法不存可有其存。竟无一法不存。云何有一法可存。故有第四节来意也。外又云。若言不得有一毫可存。复不得无一毫可存。三世诸佛云何说十二部经八万法藏教化人耶。是故次明虽未曾有无非有非无为众生故随俗而说。故有第五明于二谛。就五节意中。初节属前九品。第五属此品内第二段。余三节在初段中。即为三意。此论本是长安旧义。昔在江左常云。关河相承晚有所得人不学斯论。多是相著。今为对此病亦作四节生起之。初节正破二无我及三无性。第二节外人便云。空品前破三性。空品破三无性。若三性三无性二我二无我一切破。则是破法人及灭佛法人。是故答云。汝见有成法及破法生法与灭法。汝是破法人耳。我不曾成法亦不破法。不曾生法亦不灭法故我非破法人也。第三节云。汝若言我有成破及生灭我义为非。汝无成破及生灭汝义为是。则终有所得所依。云何言无依无得。是故答云。汝自谓我有所依得。我未曾有一毫法可依得也。第四节云。若无依得不依得。云何经云从法身流出十二部经八方法藏教化众生习因成佛。是故答云。此是佛随俗言耳。至道未曾一言。况复八万法藏。像法决疑经云。从初成道乃至涅槃。不曾说一句亦不度一人。而众生自见说法度人耳。此是用长安旧义答晚摄论师等人也。就初二问答明破于破即为二意。第一破外人谓论主用空破有。故破外空破。次问答破外人谓论主用有破诸法。明无有此破。又初问答破外谓内用就缘假破。次问答破外谓内用对缘假破。又初问答破外谓内用正破邪。次问答破外谓内借邪破邪。夫一切能破所破不出此之三双。今明实未曾有此所破。亦未曾有斯能破。初番前问次答。问有二意。外曰应有诸法破有故。此就有门破能破也。凡有五义。一者既有能破则有所破。故一切法有不应言空。二汝有能破我有所破。二俱是有我所破既被汝能破。破汝能破亦被破。若尔则提婆与众人无异。云何谓外为所破内为能破。三者能破所破二俱是有。若以能破所亦应用所破能。则内为所破外为能破。四者能破所破二俱是有。俱是所破。则无能破。既无能破则无所破。若尔则无能无所。何有屈申。五者若能所俱有则虚设三空。舍福义坏。若舍福坏则一切不成。若无破余法有故者。次就无门以破能破亦有五义。一者若无能破以何破我。既无能破则我义还成。二者若无能破有无相对。待于无能则便有所。三者若无能破我有所破。我有所破我是有见。汝无能破汝是空见。则我是萨卫汝为方广。则二俱有过。四者我有所破则不失因果。汝无能破便无罪福。故宁起身见不恶取空。不以是见堕恶道中。故有过义轻无执最重。五者若无能破亦无能申。汝云何建立三论欲申正教耶。内曰破如可破答上有无难也。今不作有答无答。若作有答还著其有难。若作无答还著其无难。亦不作非有无答。堕愚痴论故。又平钝故。亦不默然答。以外见默然谓无答故。今答者反掷还外人也。汝上来见立今见有破。故掷此破立还于外人。今言如者有二种如。一计如二破如。计如者。汝上计可破今计能破。二破如者。上就汝觅可破无从。今就汝觅能破亦不可得。又今过甚于上。上计有可破。我就汝觅无从。汝今计能破。汝自将有无破之。故此能破自无。不须我破也。又汝将有无乃破立能破家。不问我也。我立能破可受汝问。我不立能破故不受汝问。如十二门悬构责中说也。又汝问为有能破为无能破。今将有无还问于汝。汝为有所破为无所破。若有所破上求何故无从。若无所破只汝是所破。所破既无谁问能破。又能破若有还是汝有。能破若无还是汝无。汝有所破所破既被破。能破是有还是所破。汝便无能破亦无所破。何所问耶。又上来实不成。今何有破。汝本不成。我何曾破。今忽问能破之有无。如人言汝以兔角刀断我马角。既失兔角。今问觅马角也。又破如可破者。能破若有如可破有。能破若无如可破无。如是五门皆如可破。又破如可破者。汝计有破可破。皆是汝计。则皆是可破。故云破如可破。又本有物然后论破可破耳。未曾有物论何破可破耶。如空中华论何物破可破耶。问乃无法可破而汝破病则有病可破。乃无水可破而止水想则应有破。答汝言想水是无水想是有。故作是问。只汝水想还如想水。论何破可破耶。注释为二。一序外情二答外难。汝著破故者。明外人上来实无可破而著可破。亦实无能破今著能破。即是罪重钝根也。又释。明外道有四痴。一者是无立谓立是一痴。二者此品复无破谓有破是二痴。二者复将有无二破欲破此破是三痴。四者此三并是外道自谓。而今安置论主上。此是四痴也。此四痴并各反掷答。次天亲还用外道二难即为论主双答。此是不动尺兵寸刀而令外军土崩瓦解。现在注文。以有无法欲破是破。明外人自计有破。复自将有无还破外破。是为失中之失。倒中起倒。竟不关我。汝不知耶下第二答外难。始终有六转意。初纵有能破答。明破义既成则一切皆空。所以然者。既称为破则能破所破一切皆破。则一切皆空。以破是空之异名故也。是破若有者第二句。外人即云。若破成者便有此破。则著我有难。是故今明。此破若有则已堕可破中。云何更问有耶。是破若无者第三意。外人即云。若能破堕可破中便无能破。则著我无难。是故今明。能破既无则所破亦无。则无外无内。谁欲难耶。如说无第二头者第四意。外云。若言能破所破皆悉无者。汝上来何故破我神耶。乃至破我法耶。既破我人法。则知有人法可破。便有能破。云何言破可破相与俱无。是故今明。如说无第二头。不以破故便言有头。第二头本来自无。汝神法亦尔。不以破故便有神法。神法本来无。既本来无所破何有能破。如人言无者第五意。外人云。若第二头本来无者能破亦本来无。若尔则不应言无。今遂言无即有能无之无。以无前物。若尔即有诸法可无复有能无之无。是故有能破可破也。故今明。如人言无此是实无。以无能无所故名为无。非是将一无以无前物。破可破亦如是者第六总答合上义。外曰应有诸法执此彼故。上来一番破外人谓论主用空破有。今第二破外人谓论主用有破有。前问次答。问有二。应有诸法此立所破也。执此彼故立能破也。我谓汝以空破有。汝遂言无空。是为上来用有破有。又我言汝用汝义破我。汝遂言无汝义以破于我。若尔应还用我义破我义。如是有得无得内外等亦类然。又有二破。一就缘假。谓就外觅外无从。即初问答也。二对缘假。即今文是也。问何故不言执一破异执异破一。而言执此彼耶。答一异语局彼此语该。此常彼无常此生死彼涅槃。如是一切也。注中但偏计一异。以一异是彼大宗故。内曰一非所执异亦尔。上明不以空破有汝自谓空。今不以有破有亦出汝谓情。上不以正破邪。今不以邪破邪。又我就汝觅一异不得。何所执耶。又我若执一则同僧佉。执异便同卫世。执亦一亦异同勒沙婆。执不一不异同若提子。非是四师故无所执。又提婆不与四师同故言不一。不与四师异故言不异。求四师得可论同异。求竟无从。云何同异。又本无一异。妄见一异。我上来欲止妄情故借妄破妄。实无妄可借亦无妄可破。问若言借妄破妄者。谁借妄耶。若有能借必有所借。答若作此问应云借如所借。由汝故谓汝义为所借。谓我为能借。并出汝之谓情。我未曾有能借。问若尔上何得言借。答心生于有心。像出于有像。借见于有借。注释为二。前释内通。复次下教作难。若有人言汝无所执者。假设有人明他无执也。我执一异法者。彼自立一异也。若有此问应如是破者。应将一异破有执家也。此意欲明论主不执一异故不应将一异难论主。若余人执一异。可用一异以破之耳。又释。若有人言汝无所执。我执一异假设。外问内言。汝无所执耶。内言。我无所执。外言。恐汝执法破我。汝若无执我自执一异。何惧汝破我耶。若有是问应如是破者。教内答外也。我虽无执非不借一异以破于汝。汝宁得无惧。外曰破他法故汝是破法人。自上已来第一破外人谓有能破。今第二破外人谓论主是破法人。问意云。从论初已来破于所破。品初二番复破能破。是则破能破所。触法斯无。破法无道。故是破法人。又尔前破所破明无外邪义。品初已来破于能破则破内正义。若邪若正有得无得一切皆破。故名破法罪人。内曰汝破法人。明如我怀中无破可破故非破人。汝执法执破故汝是破人。又汝作此执破于实相。若破实相三宝四谛一切皆破。故是破人。我无所执与实相相应故不破实相。则一切不破故非破人。又汝欲自成破他故是破人。我不自成又不破汝故我非破法人。汝义本成可言我破名破法人。汝义本不成。本不成是汝不成故汝是破法人。又诸法非破不破。汝见破不破故汝是破人。我不见破不破亦非见不见故非破人。外曰破他法故自法成。论主上云成己破他名为破人。我无所成故非破人。外今问内。夫胜必对负屈必对申。我既堕负汝则应胜。我义既破汝义自成。汝既破他自成故是破人。我但被破不成故非破人也。汝破他乃不言汝义成。但他法若坏汝法道理自成。又汝口破他义而心成汝义。若心不自成汝义何故口破他耶。又上来三问答明论主有破论主悉云无破。外今云。若无破则有成。此是对无明有。问上云内无破则外有立与今何异。答上是内无破外有立。今是内若无破内则有立。故与上异。又并他破自不成应闇破明不成。明不成闇何犹破。解若不生惑何由灭。又外人回过还论主。论主上云汝是破人。汝既詺我为破法人。我则为非。汝理数是。则自是非他。是非心生故汝是破法人也。我见汝破他故还述汝所说。我云何是破法人也。又汝从来明因缘义。言无则召有言有则召无。汝既言无成则召成言不破则召破。若言无成不召成。言不破不召破。复堕自性之失。又汝破为有所申为无所申。若无所申应无所敬。那敬三宝。若有所申则有所成。内曰成破不一故。此中始末有三种答。此第一。汝若言汝义既破我义即成。成破便一。胜负屈申应是一。而成破不一。何得言汝义既破我即成。故外人反滞论主成破一难。而论主复离自执之失。成破若一则有四过。一俱是破。二俱是成。三成破若一而成是成破非成者。亦应破是成而成非成。四有成有破则非一也。又次第答上诸难。汝初云他义若破自理数成者。则成破是一。汝立成破一义者。汝破我即破。云何汝破我成。我成汝即成。云何我成汝破。又现见一物。成时无破破时无成。云何言破即成。汝言惑坏解即成。则惑坏是解成。犹著成破一难。若言惑自坏解即成如闇灭有灯生者。则成坏是异。云何汝坏我即成耶。又现见闇灭灯成。今未曾有。汝义坏何时有我义成。又闇灭灯成。上亦破无。云何更引。汝上云我既无破应当有立者。在破既无。何有立耶。又破不有则不无立。不无则不有。何所待耶。汝上难云。若有所申则有所成。若无所申应无所敬者。正由一无所成故无能申耳。又亦得例答之。本对邪故有申正。而未曾有邪可破。何曾有正可申。余难并漏上诸答通之。复次成有畏第二重显成破不一。成则有畏破则无畏。畏无畏殊故知成破不一。问此明何义。答斥外道也。汝上来欲成于法不能成。是故怖畏不复敢立。于我法不畏故欲破我。故知成破不一。故用此言以讥外道。非是论主成法有畏破无畏也。若破他法下第三天亲义生违言破也。外曰说他执过自执成。问此与上破他法故自法成何异。答前成为成立。今成为成破。是故异。汝乃言成破不一。故不自立法而终破他。若尔终应为成此破。若成此破则是自成法也。又更一义。汝乃言成破不一不言无有成破。若尔终有成破。若汝不成法则不破他。既破他。终为成立也。内曰破他法故自法成一切不成。外谓内为成于破。内今一往许之。破他法故则破义成。此破若成则一切不成。所以然者。夫论破者。自他一切皆破故名为破。此破若成则自他内外一切不成。既称一切不成。我义在一切内。我云何独成耶。此破即是毕竟空之异名。故一切无成。又如以我不平破汝不平。令汝得平则是我平。故一切平也。又一义。夫破他明他不成者。即是自不成也。我以汝为他。汝又以我为他。故一切皆他。既云他不成则一切不成也。此是势破非正文意。又此就相待门破。破他法故自法成者。明他立被破则破义成也。所以须成此破者。正为外道有所得大小乘人有立病故也。一切不成者。本待立故有破。立既不成无立可待。故无有破。故云一切不成。此正当文意也。外曰不然世间相违故。汝若言成破并空一切不成者。与世间相违。谁信此法。以内外唯有二义。一成二破。成者立己义破者破他义。如僧佉成一破异等。成实成空破毗昙有。大乘成大破小。又成己正破他邪。汝无成破。则与一切相违。谁信此法。内曰是法世间信。答此一问多种形势。有时云道与俗反。岂为俗信。信俗则不信道。信道则不信俗。如信波若则不信一切法。信一切法则不信波若。又答我所以与世间相违者。世间智浅见于有无见于破立。以如此见不见圣所见见圣所不见。不行圣所行行圣所不行。又答我不与世间同。亦无可与物异。何者是世人何者是我明同异耶。外即难云。即此不同不异便是反于世人。即答云。将何物反耶谁反耶反谁耶。而今论主不作余答明为世人信者。此是破不信以明信也。外谓论主此言无道理不可信。是故今明因缘生法宛然而毕竟空。虽毕竟空因缘宛然了了可信。故中论云。世间现见故世间眼见故。是故明世间信也。注释为四。一明可信之法。二明不可信法。三结不可信。四结成可信。初如文。汝谓下第二出不可信法明五家义。皆不可信。第一明僧佉义。又除梁椽下第二出卫世义。或言因中有果下第三勒沙婆义。问何以知此是第三师义。答上已云乳中有酪出因中有果义竟。今更说者当知是第三师义。或言离因缘诸法生者第四无因外道义。其实空不应言说世事者第五邪见外道义。如邪见人拨无诸法。是人所执谁当信受第三结所不信。我法不尔第四结所信。外曰汝无所执是法成。上来百方求觅论主一毫之义不得。而内遂云我因缘法与世间同。若尔乃不执于自性遂执于因缘。则知有因缘义。为外之所捉得。二者汝若言不执于性亦不执因缘都无所执。若尔汝畏于执遂守无执。此乃不执于执遂执于无执。则知有执也。三者汝若言无执者不与世同亦不与世异。遂不与世异而与世同。世间既执。汝亦应执。内曰无执不名执如无。答中有二。一法说二譬说。无执不名执者法说也。我明执无故云无执。言其无执者明其无有执。非谓有无执。故不执于执亦不执无执。如无者譬说也。如人口中言无物。其实无物。今言无执其实无执。非是口中言无物便有于物。亦非是无执便是于执。又执既无无执亦无。如对有所得故有无所得。有所得既无无得亦无。答上因缘问者有多种形势。一者即用因缘答。明因缘生法即寂灭性故无踪迹处所。有所执著便非因缘。二者有时答云。本对性故有因缘。既无性亦无因缘。亦性亦因缘如是五句。外曰汝说无相法故是灭法人。汝言不执于执亦不执无执。则执无执一切灭名灭法人。问与上破法人何异。答上明破立俱破名破法人。今明不见破立无所执著复无此无执。深上一阶。是故为异。内曰破灭法人是名灭法人者。当我怀中无灭不灭故非灭法人。我实非灭不灭无所执著。汝谓我有所灭欲破我者。汝是灭法人。文正尔也。又我明因缘法。因缘法即是中道亦是假名。汝今欲灭因缘法。即破于中假乃至三宝四谛因果罪福。名灭法人。又云。我今是灭法人。所以然者。我灭一切戏论诸法名灭法人。又我名断见人。断一切见故。又我名阐提。毕竟不信邪见法故。又我名无心。尽一切观故。我名哑人。以灭一切语故。是故我名灭法人。此并势破耳。外曰应有诸法相待有故。此品第三段破外人谓论主有所存法。此文来意有近有远。若远来者。随论主所明悉皆有法。若云一切无所依必有依对之。论主若无言则有言对之。若非默非语则有语默对之。若有语默则有非语默对之。若云未曾有如此事则有如此对之。此问实难答也。次近生者。论主上云外是灭法人内非灭法人。若尔则有灭法人待非灭法人。既有所待则便有法。云何言都无所执耶。若都无所执对谁论灭法耶。既无所对则无汝不灭无汝灭法。汝上不应谓我是灭法人汝非灭法人。内曰何有相待一破故。有人言。有是一边。上已破竟。何所待耶。今谓非无此意。今明有一毫法求并无从。将何待耶。又汝有一毫法论其待者。此一物若在一内一中已破。若在异内异中已破。又一是数法。前已破无。既其无一。云何有万法欲明相待耶。又一切皆一。如二一名二三一名三。如是皆悉是一。则便无多无多故亦无一。何一耶。此答非是论主向前走避。外人但是向后退觅答。汝言有待者必应有物然后论待。今了未知何者是一物而作待问。故为失也。外曰汝无成是成。若依前答有之一边上已破竟。汝乃不为成有。应当成无。故云无成是成。二者汝言一毫法并已破竟。则都不为成一切法。如此则为成毕竟空。故云无成是成。三者汝言一切无成。此终有成。如云一切法不生。则波若之不住一切法则住般若。便有波若可住。宁得都无所住。四者若言毕竟无所依者。汝那能难我种种通令我通不通。那能通我种种难令我难不成难。既有难通之能。汝必怀一妙术耳。故若有此妙术则是成也。五者汝既有此妙悟终有所悟之一法。有此一法可学故有此能耳。又无成是成者。不可言成不可言不成。则是妙成。故经云。非成非不成。始是好成。非苦非乐。乃是大乐。又以非成非不成方能知成不成。又无成是成者。汝乃无相待。应有绝待成。注释云。如言屋无马者。智度论云。如庙堂上无马则有无马法。汝虽无成则有此无成之成。故欣空者闻空则喜。恶空者闻空则忧。故知有此空法能生人心也。又若无此空法。则信之不得福。毁之应无罪。既能生罪福。必有此空法也。内曰不然有无一切无故者。若答为成空问有无一切皆无。既不成有。岂成无耶。答生心问者。既有无皆无。以何生心。如中论云。有无既已无。知有无者谁。故有无皆无。缘观俱寂。答终有所成问者。既无不成。云何有成。亦成不成非成不成。既无诸法之不住。宁有波若之可住。答绝待问者。若有相待可有绝待。竟无相待何有绝待。答终有妙术问者。竟不见汝之无术。岂有我之妙术。故云有无一切无。外曰破不然自空故。此难来有近远。远来者。总难论主三空也。我法空及本性自空则不应破。若破则非本空。二者若不空而破则违法相。若空而破便是痴人。又若不空而破虽破终不可空。如虽空而不可破。若空而破有应不破。近来意者。从上有无一切无故生。若有无本空何事破有无耶。若本不空汝云何说有无皆空。不空而破则有违理之负。若空而破则有徒劳之弊也。内曰虽自性空取相故缚答进退难也。虽自性空答其一难。然诸法本性自空实无所破。但为汝等外道取相故所以须破。虽破倒想实无所破。故虽破而空虽空而破。义不相违。注为三。谓法譬合。法说如文。譬说中举愚人者。对上外道呵论主若空而破是为痴人。是故今明。愚人见炎生于水想。外道颠倒无神见神。无法见法无空见空。今欲止其水想。实无水可破。此是但除其病而不除法。谓病故见法。无法可除名不除法。此一问答大明三义。一者论道。谓一切法本性空寂。性空是正道之异名众经之要意。睿师叹释道安。凿荒涂以开辙标玄旨于性空。唯性空之宗最得其实。此今问答正论性空。外道谓。性若本空则不应破。破故非本性空。则未解性空意。论主答虽性空应须破。虽破而是性空。此释成性空意也。二者释六道三乘人起迷意。谓是性空实无六道亦无三乘。无六谓六无三谓三。故有九道之异。即是释起迷意。次释十方三世佛菩萨出世破病意。昔破六道今破三乘者。实无六道三乘可破。但止其想谓故言破耳。故是释诸佛菩萨破病意也。问乃无所谓六道三乘有能谓之性不。答能谓若有不名为妄及以颠倒。既名为妄则无一毫。故能谓同所谓也。问能谓所谓是无不。答本不有。云何有无。如是五句也。外曰无说法大经无故。自上已来就内难内。此之一番以外难内。难意有二。初牒内九品破有明非有。空品破空明非空。非空不可说空。非有不可说有。名无说。问实相四句不可说。云何言非有非无不可说。答诸外道等多滞空有二边。今欲破其二边故明非空非有。而意在舍于二。是不存两非令悟入实相也。大经无故者引外难内。三种大经此是旧义。无有此法。故不可信。内曰有第四。然答外此问多有形势。若涅槃经德王品中明闻不闻义。谓外道大经无有此法。唯方等有之。是故名为昔所不闻而今得闻。而今此中引彼经。二有第四者。以诸外道著于有无不信非有非无。今欲令舍于有无信非有无。故还引彼经明有此法。汝若不信非有无。非但不信于内。亦不信外。如中论及大品欲令小乘人信诸法空故还引小乘中明法空以化小乘。三者又欲耻诸外道明痴如小儿。非但不识于内亦自迷于外。内外无识痴无所知。四者论主欲除第四明非好法是愚痴论耳。如是粗法汝上有之。云何不信。五者欲显外偷得佛法非有非无安置己典。提婆今还夺取故。彼经有于第四犹是佛说。又外道设有此法。如虫食木耳。然震旦玄儒但有有无二句无非有无。天竺外道三外道。三大经文亦无之。今言有者直有不可说之言。非是非有无不可说。若有此言便即自见。不应责论主也。三外道之外六十二见及十四难中有第四两非之言。如非常非无常。此与论主非有无意异也。问涅槃经言外道三种经无。提婆云何言外道有。答如前释之。涅槃明无者无有显了辨非有非无中道。论言其有者如声不名大小等也。又涅槃明无据理实无。今言有者据盗得耳。又涅槃言无如虫不知字。今言有者偶得成字。注云声非大小者。一解云。声及大小俱是求那。求那不自相依皆依陀罗骠。故云声非大小也。又释于听者声不名小。重听人声不名大。又释如钟比雷不名为大。比磬不名为小。泥团非瓶非非瓶者。泥形异瓶形故言非瓶。更无别体故非非瓶。光非明非闇者。月光比日故非明。比星故非闇。又释寸炎为光满室称明。而光异闇复殊于明也。外曰若空不应有说。此第二大段明中道二谛结会旨归。生起具如品初。今更示一势。此文来意有近有远。远来者。九品破有空品破空明非空非有。此是洗颠倒有所得性有无。今明从非有非无始得假说有无名依二谛说法。此假有无为欲表非有非无不二中道。是故有此章也。次近来者。上破有无明非有无。外人著非有无。今破非有无明假有无。欲显正道未曾非有无亦未曾有无。是故有此章也。外问意云。若言内外二经并以无说法为至极者。汝师何故说善恶法以化物耶。若有所说即不应明于无说。若辨无说即不应说。又若有说即不应明有无皆空。如其不说则受哑法。内曰随俗故无过者。外道不解二谛。我上不说此是第一义谛。今明说者随俗故说。即会通前语也。又诸佛体道非说不说。今随俗说。何失说耶。虽随俗说实无所说。何曾说耶。注云常依二谛说者。凡夫以有为实故称为谛。圣人达空为实故称为谛。以依二实说故二说皆实。问何须明依二实说耶。答欲防外难。上既云诸法不可说。今遂云说。便是妄语。是故今明。依二实说故二语皆实非妄语也。外曰俗谛无不实故。外道聪明悬知二谛义有相违。真有三义可得是谛。一者空是真实故名实相。可得是谛。二者空于圣人为实。此亦是谛。三既名为真。真故是谛。俗有三义不应名谛。一者有是虚妄不应名谛。二于凡为实不足称实。三名中无真不得称谛。故云俗谛无不实故。俗若是谛便入于真。又若二种俱谛则二俱应真。又开真俗异应开谛不谛异。又若俗遂谛真则不谛。又直难云。若谛则不俗若俗则不谛。云何言有于俗谛。内曰相待故如大小答上俗是谛义也。可作二义明之。一者真唯是谛无非谛。二者俗亦得是谛亦得非谛。俗于凡是实故称谛。于圣不实故不名谛。是故此俗亦谛不谛。如大小者。如奈形于瓜枣大小皆实。问奈定譬何物。答异三论师云。奈譬虚实谛不谛瓜枣譬凡圣二缘。又云奈譬一色瓜枣譬两缘。今谓文义俱不然。奈正譬俗也。如奈望瓜实小。形枣实大。形枣实大譬俗于凡是谛。望瓜实小譬俗于圣非谛。文意正尔。不得改易一言。问奈譬一色。何故非耶。答外人正难俗应非谛。今正答俗是谛非谛。故不得譬一色。问若奈望瓜枣大小皆实者。本以实名为谛。大小皆实则皆应是谛。答譬意不尔。如前释之。正取俗。于凡实是谛。于圣不实非是谛。取谛不谛二实不言。二实以譬二谛。是故文云。俗谛于世人为实。于圣人为不实。故以大小之譬不得作余释也。又于圣不实。不实故空。以空为圣实者。此亦得云此二皆实即是二谛义也。问俗于凡是谛于圣非谛。亦得云真于圣是实为谛。于凡不实故非谛不。答众师并云。此是一例义。今谓通可例之。凡实是圣虚。圣实是凡虚。凡虚是圣实圣虚是凡实。别则不例。俗有谛不谛义。真唯谛无不谛。以俗是颠倒不实故非是实。但于俗是谛耳。真是实相故是谛。又名之为真。复为圣所证知故唯谛无不谛也。文正尔。不得作余释之。问今明二谛与他云何异。答就二于论者。然一色未曾真俗。于凡圣二解故成二谛耳。他则道理有真俗二境。是故为异也。又于二缘成二。色未曾二不二。如是五句。亦未曾谛不谛。亦如是五句。问俗于凡称谛。是何等凡耶。答此文是总想说。世俗凡夫谓有瓶衣地柱。言实有此物故名为谛。问大品云。凡夫不知世谛。若知则是须陀洹。今云何言凡夫有俗谛。答今文就二于论之。于凡是实故名谛。故涅槃云。世人知者名为世谛。大品云不知者。不知此有是空有故不知俗谛。圣人达有无所有即知无所有有。故圣人知世谛也。又有四种义。一者二谛义。二依二谛说法义。三说二谛义。四二谛说义。二谛义者。如前有于凡是实为谛。空于圣为实是谛。依二谛说者。若说空是实依真谛说。说有是实依世谛说。说二谛者。依二谛还说二谛也。二谛说者。一往言于无言名说真谛。言于言名说世谛。此则世谛说得说世谛得说真谛。真谛不可说。如中论四谛品言说是世俗也。然世谛虽言言而常绝。故世谛虽说即是不说。真谛虽无说而不碍说。故得真谛说。问此事云何。答非但所诠之真绝言。即诠真之言常绝。故此言即无言言。既得即是言无言。无言岂不得即是言。故真谛得说。若尔具得四句俱说俱不说互说互不说也。外曰知是过得何利。论有三分。二分前竟。今是第三回邪入正请求利益。就文为二。初番明得益。次番辨益相。今前外问。始舍罪福终讫破空横摧万法竖穷五句。作是知者有何利耶。内曰如是舍我名得解脱正答利也。问上来横穷竖破无一可存。何故偏言舍我。答外道欲令舍我得解脱故偏言舍我。又上明三空。一我空二法空三空空。我为其初。举初摄后。又诸外道用我为主谛。今举主例依。又我见摄六十二见。举本例末。又我为观主。言我能作三空之观。故偏明舍我。兴皇大师每登高座常云。不畏烦恼唯畏于我。所以然者。他云。断除烦恼留众生置故令众生作佛。以此见难除故众生可畏。兴皇大师借李耳之言。为学者曰增。为道者曰损。损之又损之。终至于无损。内外并泯缘观俱寂。乃得道也。外曰何以言名得解脱第二辨得益相。外谓实应得道。云何言假名解脱耶。如小乘实断见思实得解脱。大乘人实断五住二障实得解脱。今外道亦然。内曰毕竟清净故。此是偈本。而今无者文脱落故。非脱非缚不所不能。不知何以目之。强称为脱故云名得解脱耳。 　　百论疏卷下余(终)