俱舍论颂疏论本 - 第 30 页/共 32 页
从此第四。明不动。论云。契经中说三定有动。不动第四。依何义说。颂曰。
第四名不动 离八灾患故
八者谓寻伺 四受入出息
释曰。第四静虑。无八灾患动。是故世尊说名不动。灾患有八。所谓寻。伺。忧。苦。喜乐。出息。入息。有余师说。第四静虑。如密室灯照而无动。故名不动。
从此第五。明生受有异。论云。如定静虑所有诸受。生亦尔不(问也)。不尔(答也)。云何(征也)。颂曰。
生静虑从初 有喜乐舍受
及喜舍乐舍 唯舍受如次
释曰。生静虑中。初有三受 一喜受。意识相应 二乐受。三识相应 三舍受。四识相应 第二有二。谓喜与舍。意识相应 第三有二。谓乐与舍。意识相应 第四有一。谓唯舍受。意识相应 是谓定。生。受有差别。
从此第六。明起下心。论云。上三静虑。无三识身。及无寻伺。如何生彼。能见闻触及起表业(问也)非生彼地。无眼识等。但非彼系也(答也)。所以者何(征也)。颂曰。
生上三静虑 起三识表心
皆初静虑摄 唯无覆无记
释曰。生上三地。起三识身。及发表心。皆初定系。生上起下。如起化心故。能见闻触及发表起下三识。及发表心。此唯是无覆无记。不起下染 谓已断故。不起下善。以下劣故。无记中庸故。得起下身识威仪无记。起下眼耳二识。若修得者。通果无记。若泛起者。威仪无记。起下发表心。亦威仪无记。
从此已下。第二明净等等至。就中有九。一初明得等至。二明等至相生。三明顺四分定。四明修超等至。五明等至依身。六明等至缘境。七明等至断惑。八明近分差别。九明中定不同 且初明得等至者。论云。如是别释静虑事已。净等等至。初得云何。颂曰。
全不成而得 净由离染生
无漏由离染 染由生及退
释曰。全不成而得净由离染生者。八本等至。若全不成。而获得者。即净等至。由二缘得。一由离染得谓在下地。离下地染。得上地净定。二由受生得。谓从上地。生自地时。得自地净。下七等至。由此二缘。有顶等至。唯由离染。无由受生。谓无上地生自地故 问遮何故。说全不成言。答谓为遮已成更得少分如由加行得顺决择分及胜进分。彼于先时。得顺退分及顺住分。今由加行。得顺决择分及胜进分。已先得彼顺退分等。故决择等。而不名得。谓由四分同净定故 又退离自染。得顺退分定。亦不名得。谓彼先得顺住分定。顺胜进定。或决择分。今方由退。得退分定。故此退得。而不名得。以此四分同净定故。无漏由离染者。无漏等至。由一缘得。谓由离染。离下染时。必得上地无漏道故。染由生及退者染污等至。由二缘得。一由受生。谓从上地。生下地时。得下地染。二者由退。谓于此地离染退时。得此地染。
从此第二。明等至相生。论云。何等至后生几等至。颂曰。
无漏次生善 上下至第三
净次生亦然 兼生自地染
染生自净染 并下一地净
死净生一切 染生自下染
释曰。无漏次生善上下至第三者。无漏等至。次生于善。于上下地。各至第三。远故无能超生第四。言善者。具摄净及无漏也。上下至第三者。如从初禅无间生六。谓自初禅。二禅。三禅。各净无漏无所有处无间生七。谓生自地及下识处空处各净无漏。生上有顶唯净等至 第二静虑。无间生八。谓生自地及上三禅。四禅。各净无漏。并下初禅。净及无漏 识无边处。无间生九。谓生自地。及下空处。第四静虑。各净无漏。并上无所有处。净及无漏有顶唯净 第三第四静虑。无色空处。无间生十。谓上下八。并自地二 净次生亦然兼生自地染者。从净等至所生亦然。而各兼生自地染污。故有顶净。无间生六。谓生自地净及染污。并下识处。无所有处。净及无漏。从初静虑。无间生七。无所有处八。第二定九识处生十。余生十一。思而可知。染生自净染并下一地净者。染污等至无间。能生自地净染。并生次下一地净定。言次生者。谓邻次也。如从有顶等至。唯生识处等至也。生下净者。谓为自地烦恼所逼。于下净定。亦生尊重。故有从染生下净定。死净生一切染生自下染者。前说净染相生。唯约定说。今据命终。故言死也。谓命终时。从生得净。容生三界一切地染。随生何地。生彼染故。若命终时。从染污能生自地。及生下地。一切下染。不生上者。未离下染。不生上故。
从此第三。明顺四分定。论云。谓所言从净生无漏者。为一切种皆能生耶。不尔云何。颂曰。
净定有四种 谓即顺退分
顺住顺胜进 顺决择分摄
如次顺烦恼 自上地无漏
互相望如次 生二三三一
释曰。初一行颂者。明净等至。总有四种。一顺退分。二顺住分。三顺胜进分。四顺决择分。七地各四。有顶唯三。由彼处无上地可趣故。彼地无顺胜进分。如次顺烦恼自上地无漏者。释四分相。顺烦恼者。名顺退分。顺自地者。名顺住分。顺上地者。名顺胜进分。顺无漏者。名顺决择分故。唯顺决择分。能生无漏。互相望如次生二三三一者。顺退分。能生二。谓顺退顺住。顺住分。能生三。除顺决择分 顺胜进分。能生三。除顺退分。顺决择分。唯能生一。谓自顺决择分也。
从此第四。明修超等至。论云。如上所言。净及无漏。皆能上下。超至第三。行者如何。修超等至。颂曰。
二类定顺逆 均间次及超
至间超为成 三洲利无学
释曰。二类定者。谓本善等至。分为二类。一者有漏。二者无漏 往上名顺。还下名逆同类名均。异类名间。相邻名次。越一名超。至间超为成者。明修超也。谓观行者。修超定时。先于有漏八地等至。顺逆均次。现前数习 次于无漏七地等至。顺逆均次现前数习 次于有漏无漏等至。顺逆间次。现前数习 次于有漏顺逆均超。现前数习 次于无漏。顺逆均超。现前数习 是名修习超。加行成满 后于有漏无漏等至。顺逆间超。名超定成。三洲利无学者。明处及人也。修超等至。唯人三洲处也。于三洲中。是利根不时解脱。诸阿罗汉。人方能修也。以利无学定自在故。无烦恼故。故能修超。
从此第五。明等至依身。论云。此诸等至。依何身起。颂曰。
诸定依自下 非上无用故
唯生有顶圣 起下尽余惑
释曰。初两句者。诸等至起。依自下身。依上地身。无容起下。一上地起下地。无所用故。二自地有胜定故。三下定势力劣故。(已上通简净与无漏)四于下地。退弃舍故。五下地法。可厌毁故(此二唯简净等至)唯生有顶圣起下尽余惑者。前约总相。此委细说。谓圣生有顶。必起下地无所有处无漏等至。为尽有顶诸余烦恼。以自有顶无圣道故。于下圣道。欣乐起故。唯起无所有处者。谓最邻近故。
从此第六。明等至缘境。论云。此诸等至。缘何境生。颂曰。
味定缘自系 净无漏遍缘
根本善无色 不缘下有漏
释曰。味定缘自系者。味定唯缘自地有漏。不缘下地。谓已离故 亦不缘上。爱地别故 不缘无漏。应成善故 净无漏遍缘者。净及无漏。俱能遍缘自上下地。有为无为。皆为境故。有差别者。无记无为。无漏不缘。非谛摄故。根本善无色不缘下有漏者。根本地摄。善无色定。不缘下地诸有漏法。自上地法。无不能缘。唯能缘下类智品道无漏法也。无色近分。亦缘下地。彼无间道。必缘下故。
从此第七。明等至断惑。论云。味净无漏三等至中。何等至力。能断诸烦恼。颂曰。
无漏能断惑 及诸净近分
释曰。诸无漏定。皆能断惑 诸净近分。亦断烦恼。即欣上厌下断也 言近分者。简根本地。以根本净。不能断惑。不能断下。谓已离故。不能断自。自所缚故。不能断上。以胜已故。中间禅净。亦不断惑。故言近分。
从此第八。明近分差别。论云。近分有几。(一问)何受相应(第二问也)于味等三为皆具不(三问)颂曰。
近分八舍净 初亦圣或三
释曰。近分八者。答初问四。本静虑。四本无色。各有近分。与八根本。为入门故。舍者答第二问。此八近分。皆舍相应。作功用转。故无喜乐。净字及初亦圣或三者。答第三问。净者谓八近分。皆净定摄。初亦圣者。初禅近分。亦通无漏。此八近分。皆无有味。离染道故。或三者。或言显别有说。初未至定。有味等至。未起根本。亦贪此故。由此未至。具三等至。
从此第九。明中定不同。颂曰。
中静虑无寻 具三唯舍受
释曰。中间静虑。无寻唯伺。具三等至。唯舍相应。言中间者。谓初静虑。寻伺相应。二禅已上。皆无寻无伺。唯中间静虑。无伺有寻故彼胜初。未及第二。依此义故。立中间名。此定能招大梵处果。多修习者。为大梵故。
从此第四。明诸等持。就中一明寻伺等三。二明单空等三。三明重空等三。四明修四等持。且第一明寻伺等三者。论云。已说等至。云何等持。经说等持。总有三种。一有寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。其相云何。颂曰。
初下有寻伺 中唯伺上无
释曰。初下有寻伺者。初谓初禅。下谓未至。此有寻有伺。谓与寻伺共相应故。中唯伺者。中间静虑。无寻唯伺。三摩地也。上无者。二禅已上。乃至有顶。无寻无伺。此名无寻无伺三摩地也。
从此第二。明单空等三。论云。契经复说三种等持。一空。二无愿。三无相。其相云何。颂曰。
空谓空非我 无相谓灭四
无愿谓余十 谛行相相应
此通净无漏 无漏三脱门
释曰。空谓空非我者。空三摩地。谓空非我。相应等持。空即空我所。非我空其我。故二行相。俱得名空。无相谓灭四者。无相三摩地。谓缘灭谛。四种行相。相应等持。涅槃离十相。故名无相。定缘无相。得无相名。言十相者。谓色等五。男女二种。三有为相(除住相也)无愿谓余十谛行相相应者。释无愿三摩地。谓缘余谛。十种行相。相应等持。言余谛者。谓余苦谛。非常苦相。集谛下四。因集生缘。道谛下四。道如行出。此名余谛十种行相。非常与苦。及集谛因此二谛相。可厌患故。道谛如船筏。必应舍故。故缘彼谛。得无愿名。不愿乐故。名为无愿。谓此超过现前所对。苦集道谛。可厌舍故。于苦谛下。空非我相。非所厌舍。以与涅槃相相似故。此通净无漏者。此上等持。各通二种。二谓净及无漏。世出世间。等持别故。无漏三脱门者。唯无漏者。名三解脱门。能与解脱涅槃。为入门故。
从此第三。明重空等三。论云。契经复说三重等持。一空空。二无愿无愿。三无相无相。其相云何。颂曰。
重二缘无学 取空非常相
后缘无相定 非择灭为静
有漏人不时 离上七近分
释曰。重二者。标名也。缘无学下。正辨释也。空空等故。名为重二。缘无学字。流入下三句中。取空非常相者。一取空相。二取非常相。取空相者。释空空也。空空等持。缘前无学空三摩地。取彼空相。空相顺厌。胜非我故。唯取空相。不取非我。于空取空。故名空空。如烧死尸。以杖回转。尸既尽已。杖亦应烧。先以空相故。烧烦恼已。后起空定。厌舍前空。故名空空。取非常相者。释无愿无愿也。无愿无愿。缘前无学无愿等持。取非常相。观前无愿。作非常相。厌舍无愿。无愿不欣。重言无愿。不取苦相因集生缘者。此五非是无漏相故。不取道等。四行相者。为厌舍故。谓此无愿。不愿圣道。作道等相。便欣于道。不能厌故。后缘无相定非择灭为静者。释重无相也。无相无相。即缘无学无相三摩地非择灭。为境。以无漏法无择灭故。观前无相非择灭故。于无相上。复更无相。名无相无相。观非择灭。但取静相。非灭妙离滥非常灭。不作灭相。以非择灭是无记性故。不作妙相。非离系果。不作离相。有漏人不时者。重三等持。唯是有漏。厌圣道故。唯三洲人。不时无学。能起此定。离上七近分者。明重空等三依十地起。谓欲界。未至。中间。四本静虑。四本无色也。初禅已上。七近分地。无重空等三故言离也。
从此第四。明修四等持。论云。契经复说四种等持。一为住现法乐。二为得胜知见。三为得分别慧。四为诸漏永尽。修三摩地。其相云何。颂曰。
为得现法乐 修诸善静虑
为得胜知见 修净天眼通
为得分别慧 修诸加行善
为得诸漏尽 修金刚喻定
释曰。为得现法乐修诸善静虑者。善言通摄净及无漏。修诸善静虑。得住现法乐故。修净天眼。得殊胜知见。知见即是。清净眼识。相应慧也。若修三界诸加行善。及无漏善。得分别慧。修金刚喻定。得诸漏永尽。
俱舍论颂疏论本第二十八
俱舍论颂疏论本第二十九
从此第二。明能依功德。就中六。一明四无量。二明八解脱。三明八胜处。四明十遍处。五明得依身。六明起定缘。且第一明四无量者。论云。如是已说所依止定。当辨依定所生功德。诸功德中。先辨无量。颂曰。
无量有四种 对治嗔等故
慈悲无嗔性 喜喜舍无贪
此行相如次 与乐及拔苦
欣慰有情等 缘欲界有情
喜初二静虑 余六或五十
不能断诸惑 人起定成三
释曰。初句总标。次一句显唯有四。次两句出体。次三句明行相。次一句明所缘。次两句明所依地。次一句明不断惑。次一句明处及成。无量有四种者。一慈。二悲。三喜。四舍。言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。问此何缘唯有四种。答颂言对治嗔等故(等取害等三障故也)此有四障。一嗔。二害。三不欣慰。四欲贪嗔。对治此四多行障故。建立慈等。慈悲无嗔。性喜喜舍无贪者出体也。慈悲二种。无嗔为体。若依论主慈用无嗔。慈是不害也。喜即喜受。舍即无贪。此慈悲等。若并眷属。五蕴为体 问若舍无贪性。如何能治嗔。答此所治嗔。贪所引故。若依论主。舍用无贪无嗔二法为体。与乐及拔苦欣慰有情等者。明行相也。与乐是慈。拔苦是悲。欣慰是喜。有情等是舍。谓怨亲平等。舍怨舍亲。名为舍也。愿诸有情。得如是乐。如是思惟。入慈等至。愿诸有情。离如是苦。如是思惟。入悲等至。诸有情类。得乐离苦。岂不快哉。如是思惟入喜等至。诸有情类。平等平等。无有怨亲。如是思惟。入舍等至 缘欲界有情者。明所缘境。此四无量。普缘欲界一切有情。不缘上界者。谓能治彼嗔等障故。上界无嗔等故。不缘上界也 喜初二静虑余六或五十者。明依地也。喜无量。唯依初二禅立 余六者。谓余三无量。依六地也。谓四静虑。未至。中间。或五者。或有师说。唯依五地。除未至地。谓修无量。是容预位。已离欲者。方能修故。故除未至 或有欲令此四无量。通依十地。谓欲界。四根本禅。及四禅近分。并中间。此意欲令定不定地。根本加行。皆无量摄。故通十地。不能断诸惑者。此四无量。不能断惑。谓有三义。一谓有漏根本静虑摄故(前文已释根本不断惑耳也)第二胜解作意。相应起故。断惑要须真实作意。此既胜解故。不能断。三遍缘一切有情境故。断惑要须缘法作意。此缘有情故。不断惑。前文说此治四障者。约加行位制伏嗔等。或此能令断已更远故。前说此能治四障。若依根本。四种无量。实不断惑。问初习业位。云何修慈等。答谓先思惟自所受乐。便作此念。愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来。烦恼增盛。不能如是平等运心。应于有情分为三品。所谓亲友处中怨仇 亲复分三。谓上中下。上亲友者。谓生法身。中亲友者。谓财法交。下亲友者。谓唯财交 处中为一。怨复分三 上怨仇者。谓夺名誉命及亲友中怨仇者。谓夺已身命缘资具。下怨仇者。谓夺亲友。命缘资具。总成七品。分别品已。先于上亲。发起真诚。与乐胜解。此愿成已。于中下亲。亦渐次修如是胜解。于亲三品。得平等已。次于处中。下中上怨。亦渐次修如是胜解。由数习力。能于上怨。起与乐愿。与上亲等。修此胜解。既得无退。次于所缘。渐修令广。谓渐运想。思惟一邑。一国。一方。一切世界。与乐遍满。是为修习。慈无量成 修悲法者。谓观有情。没众苦海。便愿令彼皆得解脱。修喜法者。谓想有情得乐离苦。便深喜慰实为乐哉。修舍最初从处中起。渐次乃至。能于上亲。起平等心。与处中等 人起定成三者。此四无量。人起非余。随得一时。必成三种。