大智度论 - 第 23 页/共 39 页
大智度论卷第二十四
大智度论释初品中四无畏义第四十(卷二十五)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
四无所畏者。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是漏不尽。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言我说障法。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言受是障法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是道能尽诸苦。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言行是道不能出世间。不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。问曰。以何事故说四无所畏。答曰。有人言。佛自称一切智一切见。世间一切经书技术智巧方便甚多无量。若一切众生共知一切事犹尚难。况佛一人而有一切智。或有是事有是难。佛将无有畏而欲断是疑妄。断是难故佛说四无所畏。复次若佛未出世间。外道等种种因缘。欺诳求道求福人。或食种种果。或食种种菜。或食种种草根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十日。一月二月一食。或噏风饮水或食水衣。如是等种种食。或衣树皮树叶草衣鹿皮。或衣板木。或在地卧。或卧杵上枝上灰上棘上。或寒时入水。或热时五热自炙。或入水死入火死投岩死断食死。如是等种种苦行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不舍是法。如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫日未出时少多能照。若日出时千光明照。月及众星皆无有明岂况萤火。若佛未出世。诸外道辈小明照世得供养。佛出世时以大智光明。灭诸外道及其弟子皆不复得供养。以失供养利故。便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说。自杀孙陀利而谤佛。语众人言。世间弊人尚不为是。是人世间礼法尚不能知。何况涅槃。佛欲灭如是等诽谤故。自说实功德四无所畏言我独是一切智人。无有能如实言佛不能知。我不畏是事。我独一切诸漏及习尽。无有能如实言佛漏未尽。我不畏是事。我说遮涅槃道法。无有能如实言。是法不能遮涅槃。佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃。无有能如实言。是道不能到涅槃。佛不畏是事。略说是四无所畏体。一者正知一切法。二者尽一切漏及习。三者说一切障道法。四者说尽苦道。是四法中若有如实言不能尽遍知。佛不畏是事。何以故。正遍知了了故。初二无畏为自功德具足故。后二无畏为具足利益众生故。复次初第三第四无畏中说智。第二无畏中说断。智断具足故。所为事毕。问曰。十力皆名智。四无所畏亦是智。有何等异。答曰。广说佛诸功德是力。略说是无畏。复次能有所作是力。无所疑难是无畏。智慧集故名力。散诸无明故名无畏。集诸善法故名力。灭诸不善法故名无畏。自有智慧故名力。无能坏者故名无畏。智慧猛健是力。堪受问难是无畏。集诸智慧是名力。智慧外用是无畏。譬如转轮圣王七宝成就是力。得是七宝已。周四天下无不降伏。是名无畏。又如良医善知药方是名力。合和诸药与人是名无畏。自利益是名力。利益他是无畏。自除烦恼是名力。除他烦恼是无畏。无能沮坏是名力。不难不退是无畏。自成己善是名力。能成他善是无畏。巧便智是名力。用巧智是无畏。一切智一切种智是名力。一切智一切种智显发是无畏。十八不共法是名力。十八不共法显发于外是无畏。遍通达法性是名力。若有种种问难不复思惟。即时能答是无畏。得佛眼是名力。佛眼见已可度者为说法是无畏。得三无碍智是名力。得应辩无碍是无畏。无碍智是名力。乐说无碍智是无畏。一切智自在是名力。种种譬喻种种因缘庄严语言说法是无畏。破魔众是名力。破诸外道论议师是无畏。如是等种种因缘。分别力无畏。问曰。何等名无所畏。答曰。得无所疑无所忌难。智慧不却不没衣毛不竖。在在法中如说即作是无畏。问曰。云何当知佛无所畏。答曰。若有所畏不能将御大众。能摄能舍能苦切治或软语教。如佛一时驱遣舍利弗目连等。还复怜愍心受。若有所忌难者。诸论议师辈住憍慢山顶。以外智慧心狂醉。皆言天下唯有我一人更无余人。自于经书决定知故。破他经书。论议以恶口訾毁。如狂象无所护惜。如是狂人庵跋咤长爪萨遮只尼揵蜫卢坻等。诸大论议师皆降伏。若有所畏则不能尔。及憍陈如等五出家人。沤楼频螺迦叶等千结发仙人。舍利弗目揵连摩诃迦叶等。于佛法中出家。及百千释子。并诸阎浮提大王。波斯尼示王。频婆娑罗王。旃陀波殊提王。优填王。弗迦罗婆利王。梵摩达王等。皆为弟子。诸在家婆罗门皆度。一切世间智慧。为大国王所师仰。梵摩喻弗迦罗婆利鸠罗檀陀等。皆为弟子。有得初道有得第二第三第四道。诸大鬼神阿罗婆迦鞞沙迦等。诸大龙王阿波罗罗伊罗钵多罗等。鸯群梨摩罗诸恶人等。皆降化归伏。若有所畏不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时。魔王军众化作师子虎狼熊罴之首。或一眼或多眼或一耳或多耳。担山吐火四边围绕。佛以手指按地。眴息之顷即皆消灭。诸天阿修罗鞞摩质帝隶释提婆那民梵天王等。引导其心皆为弟子。若有所畏不能在此大众中说法。以无所畏故。能为如是诸天鬼神大众中说法故。名无所畏。复次佛于一切众生。最尊最上尽到一切法彼岸。得大名闻故。自说无所畏。复次且置是佛功德。佛一切世间功德亦无能及者。所畏法一切已拔根本故。所畏法者。弊家生弊生处恶色无威仪粗恶语等。弊家生者。如首陀罗。所谓担死人除粪养鸡猪。捕猎屠杀酤酒兵伍等。卑贱小家。若在大众中则多怖畏。佛从本已来常生转轮圣王种中。所谓顶生王快见王娑竭王摩诃提婆王。如是等名日王种家中生。亦以是故无所畏。弊生处者。安陀罗舍婆罗(裸国也)兜呿罗(小月氏)修利安息大秦国等。在此边国中生。若在大众中则多怖畏。佛在迦毗罗婆中国生故无所畏。恶色者。有人身色枯干羸瘦人不喜见。若在大众则亦有畏。佛金色光润如火照赤金山。有如是色故无所畏。无威仪者。进止行步坐起无有人仪。则有怖畏。佛无是事。粗恶语者。有人恶音声蹇吃重语无有次第。人所不喜则多怖畏。佛无是畏。所以者何。佛语真实柔软次第易了。不疾不迟不少不多不没不垢不调戏。胜于迦陵毗伽鸟音。辞义分明不中伤物。离欲故无染。灭嗔故无碍。除愚故易解。法喜增长故可爱。遮罪故安隐。随他心随解脱义深语妙。有因缘故言有理。譬喻故善显示。事讫故善会事。观种种众生心故杂说。久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故。佛于语中无所畏。佛但以如是等世间法尚无所畏。何况出世间法。以是故说佛有四无所畏。问曰。佛十力中有无所畏不。若有无所畏不应但言四。若有所畏云何言无畏成就。答曰。一智在十处名为佛。成就十力。如一人知十事随事受名。是十力四处出用。是无所畏。是处不是处力。漏尽力。即是初二无畏。八力虽广。说是第三第四无畏。以是故十力中虽有无畏。别说亦无失。正遍知者。知一切法不颠倒正不邪。如余过去诸佛。是名三藐三佛陀。如佛告阿难。一切世间天及人所不能知。佛能遍知故。名三藐三佛陀。若有人言是法不知。问曰。是何人。答曰。是中佛说。若沙门婆罗门若天若魔若梵。乃至欲与佛论者。论何等法。有人言。佛所不说外诸经书弊迦兰那僧佉韦陀等。十八种大经书。有人言。须弥山斤两大地深浅一切草木头数。有人言。是常无常有边无边十四难佛不能答。有人言。是法色法无色法可见不可见有对无对有漏无漏有为无为等。佛但知一种道事因缘。是异法种种因缘。佛或不悉知。沙门者说出家人。婆罗门者。说在家有智人。天者说地天虚空天。魔者说六欲天。梵者说梵天王为首。及一切色界。余者除此更有余人。如实者。若以现事若以因缘难。乃至不见是微畏相者。相名因缘。我不见小小因缘。如法能来破我者。以不见故至诚言安立阿梨沙(秦言圣主)住处。佛至诚言。我一切漏尽。若有人言。是漏不尽者无有畏也。何等是漏。漏名三漏。欲漏有漏无明漏。复次漏名六情中出垢心相应心数法。复次如一切漏障经中分别说七漏障道法。名诸有漏业及一切烦恼恶道报障。为世间故。布施持戒修十善道受诸味禅。略说若能障涅槃。若善若不善若无记。是名障道法。有人言。道名二法。圣定圣慧是二事等达到涅槃。有人言。三聚道无漏戒定慧。有人言。四法所谓四圣谛。有人言。出世间五根。有言六出性。有言七觉意。有言八圣道达到涅槃。论议师等言。一切无漏道达到涅槃。是中若有沙门婆罗门等来。如实言是事不尔。乃至不见是微畏相。以不见故至诚言安立阿梨沙住处。问曰。何以故佛至诚言安立阿梨沙住处。答曰。自功德具足。亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处。不能利益众生。不名阿梨沙住处。若但利益众生。不自具足功德。亦不名阿梨沙住处。若自有功德亦利益众生。以是故至诚言我安立阿梨沙住处。复次佛自灭恶。亦灭众生恶。灭二恶故第一清净。妙说法故安立阿梨沙住处。复次四圣谛三转十二行。能转能分别显示敷演故。至诚言我安立阿梨沙住处。复次一切疑悔邪见能除却故。一切甚深问难悉能解释。故名安立阿梨沙住处。(阿梨沙第一最上极高。不退不却不没。具足功德无所减少。是名阿梨沙住处)如是等因缘功德力故。至诚言我安立阿梨沙住处。众中师子吼者。众名八众。沙门众婆罗门众刹利众。天众四天王众。三十三天众。魔众梵众。众生于此八众悕望智慧。是故经中但说是八众。此中佛师子吼亦在一切众中。以是故此经中言。若复余众。何以故。闻佛音声者。尽皆是众。复次有人言。佛独屏处说法。以是故说在众中作是至诚言。我有十力四无所畏。是名众中师子吼。复次佛示我是至诚言。我为一切世间师一切智人。诸有疑不信者悉来我当解释。以是故言众中师子吼。师子吼者。如师子王。清净种中生。深山大谷中住。方颊大骨身肉肥满。头大眼长光泽明净。眉高而广牙利白净。口鼻方大厚实坚满。齿密齐利吐赤白舌。双耳高上髦发光润。上身广大肤肉坚著。修脊细腰其腹不现。长尾利爪其足安立。巨身大力从住处出偃脊频伸。以口扣地现大威势。食不过时显晨朝相。表师子王力。以威獐鹿熊罴虎豹野猪之属。觉诸久睡降伏高强。有力势者自开行路而大哮吼。如是吼时。其有闻者或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者潜伏。厩象振锁狂逸而去。鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是。从六波罗蜜古四圣种大姓中生。寂灭大山深浚禅定谷中住。得一切种智头。集诸善根颊。无漏正见修目光泽。定慧等行高广眉。四无所畏牙白利。无碍解脱具足口。四正勤坚满颐。三十七品齿密齐利。修不净观吐赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦发光润鲜白。三解脱门上身肉坚著。三示现修脊。明行具足腹不现。忍辱腰纤细。远离行尾长。四如意足安立。无学五根爪利。十种力势无量。无漏法众具足身。诸佛三昧王等住处出。四无碍智频申。诸法地中著无碍解脱口。依是十力广度众生。时不过。示一切世间天及人晨朝相。显诸法王德。威诸外道论议师党邪见之属。觉诸众生四谛中睡。降伏吾我著五众者憍慢力。开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏。信正者欢喜。钝者令利安慰弟子破坏外道。长寿诸天久受天乐则知无常。如是众生闻四谛师子吼皆生厌心。厌心故得离。得离故入涅槃。是名众中如师子吼。复次佛师子吼及师子吼有差别。师子吼者众兽惊怖。若死若近死苦。佛师子吼得免死畏。师子吼怖世世死苦。佛师子吼但今世死更无后苦。师子吼者其声粗恶物不喜闻。生死怖畏。佛师子吼其声柔软。闻者无厌心皆深乐。普遍远闻能与二种乐。生天乐涅槃乐。是为差别。问曰。佛师子吼亦令闻者生怖。与师子吼有何等异。答曰。闻佛师子吼。当时小怖后大利益。著吾我心者渴爱世间乐。人常颠倒所缚邪见心者生怖畏。如经中言。佛说四谛乃至上诸天悉皆怖畏作是念。我等无常相苦相无我相空相。何以故。为颠倒心故著常乐相。是为差别。复次闻师子吼者。除离欲人余者皆怖畏。佛师子吼求涅槃。离欲人皆怖。师子吼者善人不善人皆怖。佛师子吼者但善人怖。复次师子吼一切时怖畏。佛师子吼虽小怖畏。众生示世间恶罪。令不乐世间生。观涅槃功德利益。能除世间种种怖畏。闭恶趣开善道。能令人到涅槃城。复次二十事故。佛语名师子吼。所谓依止十力故。不缩故。不展故。梵音故。未曾有故。能引大众故。恶魔惊怖故。扰乱魔民故。诸天欢喜故。得出魔网故。断魔缚故。破魔钩故。过魔界故。自法增长故。减损他法故。果报不诳故。说法不空故。凡夫人入圣道故。入圣道者得具足漏尽故。随所应得三乘故。以是故佛语名师子吼。是名师子吼总相别相义。转梵轮者清净故名梵。佛智慧及智慧相应法是名轮。佛之所说。受者随法行是名转。是轮以具足四念处为毂。五根五力为辐。四如意足为坚牢辋。而正勤为密合轮。三解脱为榍。禅定智慧为调适。无漏戒为涂轮香。七觉意为杂华璎珞。正见为随右转轮。信心清净为可爱喜。正精进为疾去。无畏师子吼为妙声能怖魔轮破十二因缘节解轮。坏生死轮离烦恼轮。断业轮障世间轮破苦轮。能令行者欢喜天人敬慕。是轮无能转者。是轮持佛法。以是故名转梵轮。复次佛转法轮。如转轮圣王转宝轮。问曰。佛与转轮圣王有何相似。答曰。如王清净不杂种中生。随姓家业成就。众相庄严身。王德具足能转宝轮。香汤灌顶受王位。于四天下之首。坏除一切贼法令无敢违。宝藏丰溢军容七宝以为校饰。以四摄法摄取众生。善用王法委任贵姓。主兵大臣以治国政。妙上珍宝乐以布施。有所知念终始无异。佛法王亦如是。释迦牟尼然灯宝华等佛诸佛清净姓中生。先佛威仪行业。具足三十二相以自庄严。圣主威德备具转真法轮。智慧甘露味灌智首。于三界中尊。破坏一切烦恼贼。学无学众欢喜。所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足。七觉分宝庄严。八万四千法聚军。出世间四摄法以摄众生。知方便说四圣谛法为法王仪。舍利弗弥勒等大将善治佛国法。诸无漏根力觉。种种妙宝乐以布施。深求一切众生善事。为所念坚固。是为相似。复次佛于转轮圣王有殊胜。转轮圣王不离诸烦恼。佛已永离诸烦恼。转轮圣王没在老死泥。佛已出离。转轮圣王为恩爱仆。佛已过出。转轮圣王行生死险道中。佛已过度。转轮圣王在愚痴闇中。佛住第一光明中。转轮圣王极自在四天下。佛自在无量无边世界。转轮圣王财宝自在。佛心宝自在。转轮圣王渴乐天乐。佛乃至有顶乐已离。转轮圣王从他求乐。佛自心生乐。以是故佛于转轮圣王为最殊胜。复次转轮圣王手转宝轮空中无碍。佛转法轮一切世间天及人中无碍无遮。其见宝轮者众毒皆灭。遇佛法轮一切烦恼毒皆灭。见宝轮者诸灾恶害皆灭。遇佛法轮一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下。佛以法轮治一切世间天及人。令得法自在。是为相似。复次法轮于宝轮大有殊胜。宝轮欺诳法轮坚实。宝轮长三毒火。法轮灭三毒火。宝轮有漏。法轮无漏。宝轮乐五欲乐法轮乐法乐。宝轮结使处。法轮非结使处。宝轮有量处行。法轮无量国行。宝轮以一心清净布施故世世可得。法轮无量阿僧祇劫。集一切善业因缘及智慧故得。宝轮王死后更不转。佛灭度后法轮犹转。宝轮在一人。法轮在一切可度者。复次梵名广。佛转法轮十方无不遍故名广。复次四梵行心说故名梵轮。复次佛初得道时。梵天王请转法轮故名梵轮。复次佛在波罗柰转法轮。阿若憍陈如。得道声彻梵天故名梵轮。复次有人贵梵天。欲令欢喜故名梵轮。以是故名梵轮。问曰。佛或时名法轮。或时名梵轮。有何等异。答曰。说梵轮法轮无异。复次有人言说梵轮者。现四无量心。说法轮者示四谛法。复次梵轮因四无量心得道。是名梵轮。依余法得道是名法轮。梵轮示四禅。法轮示三十七品。梵轮示修禅定圣道。法轮示修智慧圣道。如是等分别梵轮法轮差别。问曰。何法是无畏性。答曰。佛初得道时。得一切佛法十力四无所畏等。此中未来世。得四无所畏智相应法。名无所畏。如布施时心中思相应舍法生。又如四无量心相应名慈法门。问曰。是四无所畏中有何次第。答曰。初无畏中示人知一切法。知一切法故我漏尽。漏尽故知障漏尽法。断是障法故说道。复次初无畏。如示药师一切药草。第二示一切病灭。第三知禁忌第四示所应食。复次初无畏中。说一切种智。第二无畏中。说无一切烦恼习。第三无畏中。说法无谬失。第四无畏中。所说事办得至涅槃。问曰。如般若波罗蜜中说。五众乃至十力四无所畏十八不共法皆空。今云何分别说其相。答曰。佛法中不可得空。于诸法无所碍。因是不可得空。说一切佛法十二部经。譬如虚空无所有而一切物皆依以长成。复次是十力四无所畏。不以取相著心分别故。但为度众生。知众生从是因缘得解脱。譬如药草但为差病。不为求药草相。如中论中说。
若信诸法空 是则顺于理
若不信法空 一切皆违失
若以无是空 无所应造作
未作已有业 不作有作者
如是诸法相 谁能思量者
唯有净直心 所说无依止
离于有无见 心自然内灭
问曰。声闻法。说十力四无所畏如是。摩诃衍分别十力四无所畏复云何。答曰。是十力四无所畏中尽知遍知。是摩诃衍中说十力四无所畏。问曰。声闻法中亦说尽知遍知。云何言摩诃衍中说尽知遍知。答曰。诸论议师说。佛尽知遍知非佛自说。今说摩诃衍中十力四无所畏故。佛自说我尽知遍知。复次为声闻人。说十力四无所畏。合说四谛十二因缘等。诸声闻法皆为到涅槃今说摩诃衍中十力四无所畏合大悲诸法实相不生不灭说。问曰。佛有十力四无所畏。菩萨有不。答曰有。何者是。一者发一切智心坚深牢固力。二者具足大慈故不舍一切众生力。三者不须一切供养恭敬利故具足大悲力。四者信一切佛法具足生一切佛法及心不厌故大精进力。五者一心惠行威仪不坏故。禅定力。六者除二边故。随十二因缘行故。断一切邪见故。灭一切忆想分别戏论故。具足智慧力。七者成就一切众生故。受无量生死故。集诸善根无厌足故。知一切世间如梦故。不厌生死力。八者观诸法实相故。知无吾我无众生故。信解诸法不出不生故。无生法忍力。九者入空无相无作解脱门观故。知见声闻辟支佛解脱故。得解脱力。十者深法自在故。知一切众生心行所趣故。具足无碍智力。是为菩萨十力。何等为菩萨四无所畏。一者一切闻持故。诸陀罗尼得故。忆念不忘故。在众说法无所畏。二者一切法中得解脱故。一切法药分别知用故。知一切众生根故。在大众中随应说法无所畏。三者菩萨常离一切众畏。不作是念十方有来难我者我不能答。不见是相在大众中说法无所畏。四者恣一切人来问难者。一一皆答能断疑惑。在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。四无碍智者。义无碍智法无碍智辞无碍智乐说无碍智。义无碍智者。用名字言语所说事。各各诸法相。所谓坚相。此中地坚相是义。地名字是法。以言语说地是辞。于三种智中乐说自在是乐说。于此四事中。通达无滞是名无碍智。湿相水。热相火。动相风。心思相五众无常相。五受众无常苦空相。一切法无我相。如是等总相别相。分别诸法亦如是。是名义无碍智。法无碍智者。知是义名字。坚相名为地。如是等一切名字分别中无滞。是名为法无碍智。所以者何。离名字义不可得。知义必由于名。以是故次义有法。问曰。义之与名为合耶。为离耶。若合名。说火时应烧口。若离。说火时应得水。答曰。亦不合亦不离。古人假为立名以名诸法。后人因是名字识是事。如是各各有名字。是为法。是名字及义。云何令众生得解。当以言辞分别庄严能令人解通达无滞。是名辞无碍智。说有道理开演无尽。亦于诸禅定中得自在无滞。是名乐说无碍智。第一第四无碍智在九地中。第二第三无碍智。在欲界及梵天上。第二第三无碍世智。第一十智第四九智。是无碍三种上中下。上诸佛中大菩萨下大阿罗汉。问曰。力无所畏无碍皆是智慧。内有力外无所畏则具足。何以复说无碍。答曰。力无畏已分别。有人虽无所畏在大众中说法而有碍。以是故说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏。四无所畏庄严十力。复次说无所畏。或有疑者言。云何一人于大众中得无所畏。佛以前有十力。后有四无碍智。是故在大众中说法无所畏。如是等分别四无碍智。问曰。摩诃衍中。有菩萨四无碍智不。答曰有。何者是。义无碍智者。义名诸法实相不可言说。义名字语言不别异。前后中亦如是。是名义不应离名字语言别有义。三事等故名为义。复次一切诸法义。了了知通达无滞。是名义无碍智。法无碍智者。法名一切义。名字为知义故。复次菩萨入是法无碍智中。常信法不信人。常依法不依非法。依法者无非法事。何以故是人一切诸名字。及语言知自相离故。复次以是法无碍智分别三乘。虽分别三乘而不坏法性。所以者何。法性一相所谓无相。是菩萨用是语言说法知语言空。如响相所说法示众生。令信知同法性。所说名字言语通达无滞。是名法无碍智。辞无碍智者。以语言说名字义。种种庄严语言。随其所应能令得解。所谓天语龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗摩睺罗伽等非人语。释梵四天王等世主语人语。一语二语多语略语广语女语男语过去未来现在语。如是等语言能令各各得解。自语他语无所毁誉。所以者何。是一切法不在语中语是非实义。若语是实义。不可以善语说不善。但为入涅槃故。说令解莫著语言。复次用是语言。能令众生随法义行。所以者何。言语皆入诸法实相中。是名辞无碍智。乐说无碍智者。菩萨于一字中。能说一切字。一语中能说一切语。一法中能说一切法。于是中所说皆是法皆是实皆是真。皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者。为说修妒路。乐祇夜者为说祇夜。乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀。乐伽陀优陀那阿波陀那一筑多阇陀为头离頞浮陀达摩优波提舍。皆为说是经。随一切众生根乐说。若好信者为说信根。好精进者为说精进根。好勤念者为说念根。好摄心者为说定根。好智慧者为说慧根。如五根等一切善根亦如是。复次二万一千淫欲人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千嗔恚人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根。为是根故。佛说八万四千治法根。随是诸根。乐说治法次第。菩萨乐说是名乐说无碍智。复次菩萨用是无碍智。若一劫若半劫。各各庄严说法。亦不坏诸法性相。是菩萨或隐身不现。而为众生用一切毛孔说法。随其所应不失本行。是菩萨智慧无量。一切论议师不能穷尽亦不能坏。是菩萨得是无碍智转身受生时。一切五通仙人所有经书咒术智慧技能自然悉知。所谓四韦陀六鸯伽咒术。知日月五星经原梦经地动鬼语鸟语兽语四足兽鬼著人语国王相占丰俭日月五星斗相医药章算数卜歌舞伎乐。如是等工巧技术诸经尽知明达。过一切人及诸外道。亦不自高亦不恼他。知是俗事不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故。色力光明殊于诸梵。诸梵恭敬爱乐尊重心无所著。为如是等一切诸天所尊重恭敬亦无所著。但生无常苦空无我心。亦以神通发起诸天令心渴仰而为说法无尽无坏。断除疑悔令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力能度众生。是名四无碍智义。
大智度论卷第二十五
大智度论初品中十八不共法释论第四十一(卷第二十六)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
十八不共法者。一者诸佛身无失。二者口无失。三者念无失。四者无异想。五者无不定心。六者无不知已舍。七者欲无减。八者精进无减。九者念无减。十者慧无减。十一者解脱无减。十二者解脱知见无减。十三者一切身业随智慧行。十四者一切口业随智慧行。十五者一切意业随智慧行。十六者智慧知过去世无碍。十七者智慧知未来世无碍。十八者智慧知现在世无碍。问曰。是三十六法皆是佛法。何以故。独以十八为不共。答曰。前十八中声闻辟支佛有分。于后十八中无分。如舍利弗能分别诸法畅演一句通达无碍。佛赞言善通法性。阿泥卢豆天眼第一。如是等诸声闻。皆有分于四无所畏。有分者如佛说。弟子中能师子吼。第一宾徒罗叵罗埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能演畅一义。令无穷尽四分别慧。诸阿罗汉舍利弗目揵连富楼那阿难迦栴延等亦知是义。名字语言乐说。以是故前十八不名不共。问曰。何以故佛无身失无口失。答曰。佛于无量阿僧祇劫来。持戒清净故身口业无失。余诸阿罗汉。如舍利弗等。极多六十劫。不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫。集诸清净戒成就故。常行甚深禅定故。得一切微妙智慧故。善修大悲心故无有失。复次佛拔诸罪根因缘故无有失。罪根本因缘有四种。一者贪欲因缘。二者嗔恚因缘。三者怖畏因缘。四者愚痴因缘。是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉辟支佛。虽拔罪因缘习不尽故。或时有失。佛于一切法中。遍满智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。与五百比丘游行。至一空寺宿。是时说戒日。不知内界外界事。白佛。佛言。住处乃至一宿弃舍则无界。又异时舍利弗目揵连。将五百比丘还时。高声大声故。佛驱遣令出。是为口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。食不净食。如是等身口有失。佛诸烦恼习尽故无如是失。复次佛一切身口业随智慧行故。身无失口无失。如是等种种因缘故。身无失口无失。念无失者。四念处心长夜善修故。善修甚深禅定。心不散乱故。善断欲爱及法爱。诸法中心无著故。得第一心安隐处故。若心懅匆匆念有忘失。佛心无得失。以是故无失。复次佛宿命通明力三种庄严念故。念则成就无失。念多在过去用故。复次念根力无边无尽故念无失。复次佛一切意业随智慧行故念无失。一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说。
何人无过失 何人不失念
何人常一心 应作者能作
正知一切法 一切障得脱
诸功德成就 唯有佛一人
无异想者。佛于一切众生。无分别无远近异想。是贵可为说。是贱不可为说。如日出普照万物。佛大悲光明一切怜愍等度。恭敬者不恭敬者。怨亲贵贱一切悉等。如客除粪人名尼陀。佛化度之得大阿罗汉。亦如德护居士火坑毒饭欲以害佛。即以其日除其三毒灭邪见火。如是等无有异想。复次佛于舍利弗弥勒菩萨等顺佛法行亦不爱。提婆达多富罗那外道六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫修熏心故。是众生中宝。如真金不可令异。复次佛以佛眼。一日一夜各三时观一切众生。谁可度者无令失时。等观众生故无有异想。复次佛种种因缘赞善法。种种因缘呵不善法。亦于善于恶心无增减。但为度众生故有是分别。是为无有异想。复次如一切不行经中说。佛观一切众生如己身。所作已办。无始无中无终。是名无异想。复次佛观一切众生及诸法。从本已来至不生不灭常清净如涅槃。是名无异想。复次不二入法门。是诸法实相门。异相即是二法。二法即是邪道。佛是无诳法人。不应行诳法。常行不二入法门。诳法即是异相。如是等名无异想。无不定心者。定名一心不乱。乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面。如风中灯不得好照。以是故说佛无不定心。问曰。定名从未到地乃至灭尽定。入此定中不能起身业口业。佛若常定无不定心者。云何得游行诸国。具四威仪。为大众种种因缘譬喻说法。如是事欲界系心及梵世。不入定可有是事。答曰。无不定心者。有种种义。定名常摄心善法中住。佛于诸法实相中。定不退失。是名无不定心。复次欲界中有定。入是定中可说法。以是故阿毗昙中。说欲界系四圣种四念处四正勤四如意足五根五力无诤三昧愿智四无碍智。有如是等妙功德。佛入欲界中定故。名无不定心。诸声闻辟支佛从定起。若入无记心若入善。或退入垢心。佛从定起入欲界定。初无散乱心时。以是故名无不定心。复次如声闻法。化人说法化主不说。化主说化人不说。佛则不尔。化人化主俱能说法。定心亦应异。声闻入定则无说。佛在定亦能说法亦能游行。如密迹经心密中说。诸佛心常在定中。心亦应说法。复次散乱心法诸结使疑悔等佛皆无。阿罗汉虽无四谛中疑。一切法中处处有疑。佛于一切法中常定无疑。无不定智慧故。复次声闻有诸烦恼习气故。有退法故散乱。佛于一切智处中。智满故无乱。如瓶中水满则无声无动。复次唯佛一人名不诳法。三坚固人中最上。苦乐心不异。一相异相生灭相断常相来去相。如是等诸法相。皆是诳法。虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故心无不定。无不定故心不异。复次五种不可思议法中。佛最不可思议。是十八不共法。是佛甚深藏。谁能思议者。以是故佛无不定心事必当尔。佛虽常入定无觉观粗心。有不可思议智慧故亦能说法。譬如天乐随天所好种种声。应是亦无心亦无识法。以诸天福德因缘故。有是如天乐无心无识而能应物。何况佛有心而不说法。以是故说佛无不定心。无不知已舍者。众生有三种受。苦受乐受不苦不乐受。苦受生嗔乐受生爱不苦不乐受生愚痴。是三种受。苦受生苦住苦灭乐。乐受生乐住乐灭苦。不苦不乐受。不知为苦不知为乐。余人钝根故。多觉苦受乐受。于不苦不乐受中。不觉不知而有舍心。是为痴使所使。佛于不苦不乐受中。知觉生时觉住时觉灭时。以是故言佛无不知已舍心。问曰。此中何等为舍。不苦不乐即是舍耶。为七觉中舍。四无量心中舍名为舍。答曰。不苦不乐即是舍二处舍亦是舍。何以故。余人于不苦不乐受中。不觉念念中生时住时灭时久远乃觉。佛念念中尽皆了知。七觉中舍若心正等。不没不掉是时应舍。若没时行精进想。若掉时行摄心想。诸声闻辟支佛。或时错摄心掉心。未平等便舍。佛于念念心中粗细深浅无不悉知。知已而舍。问曰。若尔者佛何以为难陀说告诸比丘。难陀诸受生时觉住时觉灭时觉。诸想诸觉亦如是。答曰。觉有二种。一者觉心中。苦受生知苦受生。苦受住知苦受住。苦受灭知苦受灭。乐受生知乐受生。乐受住知乐受住。乐受灭知乐受灭。不苦不乐受亦如是。但能知是总相。不能别相知。二者念念中苦乐。不苦不乐受中悉觉悉知。念念中心数法。无不知而过。以是故说佛无不知已舍。复次佛或时舍众生。入甚深禅定一月二月。有人疑佛为度众生故出世。何以故常入定。佛言。我种种因缘知故舍。非是无知已舍。问曰。何等是知已舍因缘。答曰。于大众中疲厌故小息。复次佛世世常爱远离行。若菩萨在母胎。母亦乐远离行。去城四十里。岚鞞尼林中生。得道时沤楼频螺林中独在树下成佛。初转法轮时。亦在仙人住处鹿林中。入涅槃时在娑罗林双树下。长夜乐行远离。以是故佛入禅定。复次佛常舍心成就故入禅定。复次佛远离愦闹及杂语处。亦自观诸佛功德藏。亦受第一清净乐故入禅定。复次佛说法已常教诸比丘。当坐禅无令后悔。口之所说身亦自行故入禅定。复次厌恶供养故。知众生应得度者。入禅定作化人往度。复次有众生定少慧多者。身示行禅以教化之。复次有人常见佛生厌想故。小远离令其饥虚故。复次佛欲为诸天说法故在闲静处。复次佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已。以事付弟子故入禅定。复次现二种道摄众生故。一者禅定二者智慧。佛在大众说法为现智慧。静处摄心为现禅定。复次众生于六尘中三种行。见好色生喜乐。见恶色生忧苦。见不苦不乐色生舍心。乃至法亦如是。佛于六尘中自在。于喜乐苦处能生舍心。如圣如意中说。如是等种种因缘故入禅定。非不知已舍。欲无减者。佛知善法恩故。常欲集诸善法故。欲无减。修习诸善法。心无厌足故欲无减。譬如一长老比丘。目闇自缝僧伽梨。针纴脱。语诸人言。谁乐欲福德者为我纴针。尔时佛现其前语言。我是乐欲福德无厌足人。持汝针来。是比丘斐亹见佛光明。又识佛音声。白佛言。佛无量功德海皆尽其边底。云何无厌足。佛告比丘。功德果报甚深。无有如我知恩分者。我虽复尽其边底。我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息。虽更无功德可得。我欲心亦不休。诸天世人惊悟。佛于功德尚无厌足。何况余人。佛为比丘说法。是时肉眼即明慧眼成就。问曰。如佛尝断一切善法中欲。今云何言欲无减。答曰。言断一切善法中欲者。是未得欲得。得已欲增。佛无如是欲。佛一切功德具足。无不得者亦无增益。今言欲者。如先说。佛虽具得一切功德。欲心犹不息。譬如马宝虽到至处去心不息至死不已。佛宝亦如是。又如劫尽大火。烧三千大千世界悉尽。火势故不息。佛智慧火亦如是。烧一切烦恼。照诸法已智慧相应欲亦不尽。复次佛虽一切善法功德满足。众生未尽故欲度不息。问曰。若佛欲度众生未息。何以入涅槃。答曰。度众生有二种。或有现前得度。或有灭后得度。如法华经中说。药师为诸子合药与之而舍。是故入涅槃。复次有众生钝根德薄故。不能成大事。但可种福德因缘。是故入涅槃。问曰。佛灭度后。亦有得阿罗汉者。何以言但可种福德因缘。答曰。虽有得阿罗汉者少不足言。如佛一说法时。十方无量阿僧祇众生得道。佛灭度后不尔。譬如大国。征伐虽少有所得不名为得。以是故虽众生未尽而入涅槃。复次摩诃衍首楞严经中说。佛于庄严世界。寿七百阿僧祇劫度脱众生。以是故说佛欲无减。精进无减者。如欲中说欲义即是精进。问曰。若尔者无有十八不共法。复次欲以精进。心数法中各别。云何言欲即是精进。答曰。欲为初行。欲增长名精进。如佛说。一切法欲为根本。欲如人渴欲得饮。精进如因缘方便求饮。欲为心欲得。精进为成其事。欲属意业精进属三业。欲为内精进为外。如是等差别。复次是精进诸佛所乐。如释迦牟尼佛。精进力故超越九劫。疾得阿耨多罗三藐三菩提。复次如说一时佛告阿难。汝为诸比丘说法。我背痛小息。尔时世尊。四襞郁多罗僧敷下。以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义。至精进觉佛惊起坐。告阿难。汝赞精进义。阿难言赞。如是至三。佛言。善哉善哉。善修精进。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何况余道。以是义故佛精进无减。病时犹尚不息。何况不病。复次佛为度众生故。舍甚深禅定乐。种种身种种语言种种方便力度脱众生。或时遇恶险道。或时食恶食或时受寒热。或时值诸邪难闻恶口骂詈忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在而行是事。不生懈怠。如佛度众生已。于萨罗林中双树下卧。梵志须跋陀语阿难。我闻一切智人今夜当灭度。我欲见佛。阿难止之言。佛为众人广说法疲极。佛遥闻之告阿难。听须跋陀入。是我末后弟子。须跋陀得入问佛所疑。佛随意说法断疑得道。先佛入无余涅槃。诸比丘白佛言。世尊。甚为希有。乃至末后怜愍外道梵志而共语言。佛言。我非但今世末后度。先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫。有大林树多诸禽兽。野火来烧三边俱起。唯有一边而隔一水。众兽穷逼逃命无地。我尔时为大身多力鹿。以前脚跨一岸。以后脚。距一岸。令众兽蹈背上而渡。皮肉尽坏以慈愍力忍之至死。最后一兔来。气力已竭自强努力忍令得过。过已背折堕水而死。如是久有非但今也。前得度者今诸弟子。最后一兔须跋陀是。佛世世乐行精进今犹不息。是故言精进无减。念无减者。于三世诸法。一切智慧相应故念满足无减。问曰。先已说念无失。今复说念无减。念无失念无减为一为异。若一今何以重说。若异有何差别。答曰。失念名误错。减名不及。失念名威仪俯仰去来法中失念。无减名住禅定神通念。过去现在世通达无碍。问曰。何以故。念无减独是佛法。答曰。声闻辟支佛善修四念处故念牢固。念虽牢固犹亦减少碍不通达。如宿命智力中说。声闻辟支佛念宿命。极多八万劫。于广有减。亦于见谛道中。不能念念分别。佛于念念中皆分别三相。佛心无有一法而不念者。以是故独佛有念无减。复次宿命智力随念知。佛于是中有力。声闻辟支佛尚无是念力何况余人。复次佛以一切智无碍解脱守护念。是故无减。如是等因缘故。佛念无减。慧无减者。佛得一切智慧故慧无减。三世智慧无碍故慧无减。复次十力四无所畏四无碍智成就故。慧无减。复次譬如酥油丰饶灯炷清净光明亦盛。佛亦如是。三昧王等诸三昧。禅定油念无减清净炷。是因缘故慧光明无量无减。复次从初发心。无量阿僧祇劫。集一切智慧故。深心为法故。头目髓脑悉舍。内外所有而布施。入火投山剥皮钉身。如是等无苦不受一心为集智慧故慧无减。复次佛智慧。以一切功德持戒禅定等助成故慧无减。复次世世求一切经书。世俗法佛法粗细善不善。悉皆学知故慧无减。复次从十方无量诸佛所闻法读诵思惟修习问难故慧无减。复次为一切众生故。为增益一切善法故。破一切处无明故慧无减。复次是智慧实知诸法相不生不灭不净不垢无作无行。不分别是智非智知诸法一等清净如虚空无染无著。不以二法故得不二入法相。不二入法相无量无边。以是故慧无减。如是等种种因缘慧无减。解脱无减者。解脱有二种。有为解脱无为解脱。有为解脱名无漏智慧相应解脱。无为解脱名一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。何以故。声闻辟支佛智慧不大利故。烦恼不悉尽故智慧有减。佛智慧第一利故烦恼习永尽无余故解脱无减。复次如漏尽力中说。佛与声闻解脱有差别。佛得漏尽力故解脱无减。二乘无力故有减。解脱知见无减者。佛于诸解脱中。智慧无量无边清净故。名解脱知见无减。问曰。佛一切法中无减。何以故。但六事中无减。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲求一切善法之根本。精进能行念能守护。如守门人善者听入恶者遮。慧照一切法门。断一切烦恼。用是四法事得成办。是四法果报有二种。一者解脱二者解脱知见。解脱义如先说。解脱知见者。固是解脱知见。知是二种解脱相。有为无为解脱知诸解脱相。所谓时解脱不时解脱慧解脱俱解脱坏解脱不坏解脱八解脱不可思议解脱无碍解脱等。分别诸解脱相牢固不牢固。是名解脱知见无减。如念佛中佛成就五无学众。解脱知见众此中应广说。问曰。解脱知见者但言知。何以复言见。答曰。言知言见事得牢固。譬如绳二合为一则牢固。复次若但说知则不摄一切慧。如阿毗昙所说。慧有三种。有知非见有见非知有亦知亦见。有知非见者。尽智无生智五识相应智。有见非知者。八忍世间正见五邪见。有亦知亦见者。余残诸慧。若说知则不摄见。若说见则不摄知。是故说知见则具足。复次如从人诵读分别筹量是名知。自身得证是名见。譬如耳闻其事犹尚有疑是名知。亲自目睹了了无疑是名见。解脱中知见亦如是差别。复次有人言。阿罗汉自于解脱中疑不能自了。是阿罗汉非阿罗汉。以是故佛为破如是邪见故。说诸圣人于解脱中亦知亦见。诸阿罗汉虽得解脱知见。解脱知见有减。不得一切智故。上上智慧根不成就故。诸法念念生灭时。不知别相分别故。佛上上智慧根成就。知诸法念念别相生灭故。解脱知见无减。复次法眼清净具足成就故。如法眼义中说。知是众生空解脱门入涅槃。是众生无相解脱门入涅槃。是众生无作解脱门入涅槃。知是众生观五众门十二入十八界。如是种种法门得解脱。佛于解脱知见尽知遍知。是故说佛解脱知见无减。一切身业一切口业一切意业。随智慧行者。佛一切身口意业先知。然后随智慧行。诸佛身口意业一切行。无不利益众生故。名先知然后随智慧行。如经中说。诸佛乃至出息入息利益众生。何况身口意业故作而不利益。诸怨恶众生闻佛出入息气香。皆得信心清净爱乐于佛。诸天闻佛气息香。亦皆舍五欲发心修善。以是故言身口意业随智慧行。声闻辟支佛无是事。心故作善然后身口业善。意业或时无记不随智慧而自生。何况余人。如憍梵波提比丘。虽得阿罗汉。自食吐而更食。是业不随智慧。又如摩头波斯咤比丘阿罗汉。跳上梁棚或壁上树上。又如毕陵伽婆蹉。骂恒神言小婢。如是等身口业。先无智慧亦不随智慧行。佛无是事。问曰。若尔者佛或时身口业。亦似不随智慧行。何以故。入外道众中说法。都无信受者。又复一时在大众中说法。现胸臆示尼揵子。又复为人疑不见二相故。在大众中现舌相阴藏相。又复骂诸弟子汝狂愚人。骂提婆达。汝是狂人死人嗽唾人。佛结戒八种钵不应畜。听比丘用二种钵。若瓦若铁。而自用石钵。有时外道难问。佛默然不答。又佛处处说有我。处处说无我。处处说诸法有。处处说诸法无。如是等身口业。似不随智慧行。身口业不离意业。意业亦应有不随智慧行。云何言常随智慧行。答曰。是事不然。于是诸事皆先有智慧。然后诸业随智慧行。何以故。佛入外道众中。虽知今世不信不受。以种后世大因缘故。又复为止外道谤言佛自高憍。以是故自往入其众中。又外道言。佛自言有大悲普济一切。而但自为四众说法。我等亦是出家求道。而不为说。又如此经。佛往外道众中说法。不言不信受。佛遥见外道大会高声论议。欲至余处回往趣之。论议师辈遥见佛来自语其众。汝等皆默佛。是乐寂静人。见汝等静默或能来此。众即默然。佛入其众说婆罗门三谛。外道众皆默然。佛作是念。狂人辈皆为恶魔所覆。是法微妙乃至无有一人试作弟子者。作是念已从坐而去。是人魔蔽得离便自念。我等得闻妙法。云何不以自利即皆往诣佛所。为佛弟子得道离苦。复次外道弟子难其师故。不敢到佛所。是故佛自入其众中。众得闻法信受坚固。不复难师得为弟子或得道迹。如是等有种种智慧因缘。是故往入外道众。复次萨遮只尼揵子铜鍱络腹自誓言。无有人得我难而不流汗破坏者。大象乃至树木瓦石闻我难声亦皆流汗。作是誓已来至佛所与佛论议。佛质问之皆不能得答。汗流淹地举体如渍。佛告尼揵。汝先誓言。无有闻我难者而不流汗。汝今汗流淹地。汝试观佛见有汗相不。佛时脱郁多罗僧。示之言。汗在何处。复次有人言。或有头汗身不汗者。佛头虽不汗身必有汗。以是故佛脱郁多罗僧示其身。因是外道大得信向皆入佛法中。是智慧因缘身业随行。佛现舌相阴藏相者。有人疑佛身二相。而是人应得道疑故不得。以是故现二相。出舌覆面舌虽大还入口中而亦无妨。见者疑断。有人见出舌相。若生轻慢心。出舌如小儿相见还入口说法无妨。便起恭敬叹未曾有。有人疑佛阴藏不现。尔时世尊化作宝象宝马指示之言。阴藏相不现正如是。有人言佛出阴藏相。但示一人断其疑故。论议师辈言佛大慈悲心。若有人见佛阴藏相能集善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。及能大欢喜信敬心生者。皆令得见断其疑心。除是皆不得见。佛以大悲为度众生故。从三种覆出暂现如电光。是众生见已。信佛有大悲心。实于戒法不取不著。如是等因缘故现二相。非戏非无羞。佛苦切语。诸比丘汝狂愚人者。苦切语有二种。一者垢心嗔骂。二者怜愍众生欲教化故。离欲人无有垢心嗔骂何况佛。佛怜愍教化故有苦切语。有众生软语善教不入道。检要须苦切粗教乃得入法。如良马见鞭影便去。钝驴得痛手乃行。亦如有疮得软药唾咒便差。有疮刀破出其恶肉涂以恶药乃愈者。复次苦切语有五种。一者但绮语。二者恶口亦绮语。三者恶口亦绮语妄语。四者恶口亦绮语妄语两舌。五者无烦恼心苦切语。为教弟子分别善不善法故。拔众生于苦难地故。具四种恶语者其罪重。三二一转转轻微。佛弟子白衣。得初道若二道。使令奴婢故。有恶口非不善道。摄律仪有二种。若绮语若恶口绮语。阿那含阿罗汉无烦恼起恶口。但以净心须恶言教化故恶口绮语。阿那含阿罗汉。尚无烦恼所起恶口。何况佛。复次佛若有苦切语不应疑不应难。谓佛恶心起苦切语。所以者何。佛恶心久已灭。但以深心念众生如慈父教子。虽有苦言为成就子故非是恶心。佛为菩萨时三毒未尽。作仙人名羼提。被恶王截其耳鼻手足。而不生恶心不出恶言。尔时未得道尚无恶心。何况得阿耨多罗三藐三菩提。三毒已尽于一切众生大慈悲具足。云何疑佛有恶心苦切语。复次佛若言狂愚人。是软语实语。所以者何。三毒发故名为狂愚。亦以善事利益。而不肯受不解佛心不受佛语。是为狂愚。复次佛内常行无我智慧。外常观诸法空。如是者云何有恶口。是众生不解佛心故求佛语短。若众生解佛以深心怜愍者。假令教入大火。即时欢乐而入。如人热闷时入清凉池。何况但语而不受。众生为恶魔覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛语。以是故佛言汝是狂愚人。复次有人得苦切语便欢喜言。亲爱我故如是言。以是故佛言狂愚人。佛语提婆达。汝狂人死人嗽唾人。狂人者以提婆达罪重。当入阿鼻地狱故三种苦切语。死人者似人而不能集诸善法故。亦以提婆达剃头法服似如圣人内无慧命故名死人。如死人种种庄严。转转烂坏终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化。恶心转剧恶不善法日日转增。乃至作三逆罪。以是故名为死人。嗽唾人者。提婆达贪利养故。化作天身小儿。在阿阇贳王抱中。王呜其口与唾令嗽。以是故名嗽唾人。问曰。提婆达得禅定已离欲。云何复嗽他唾。答曰。是人恶心亦深其根亦利。离欲故能变化。嗽唾时便失利根故求时便得。以是故名嗽唾人。狂义如先说。复次以提婆达白佛佛已老矣。常乐闲静可入林中以禅自娱。僧可付我。佛言。舍利弗目揵连等。有大智慧善软清净人。尚不令僧属。何况汝狂人死人嗽唾人。如是等因缘故。佛于诸法虽无所著。而为教化故现苦切语。佛不听比丘用八种钵者。金银等宝钵。以宝物人贪故。难得故。贪著故。不听畜此宝物。乃至不得手举名宝亦不得畜。若作净施得用价不贵故。木钵受垢腻不净故不听畜。三种钵无如是事。问曰。瓦铁钵皆亦受垢腻。与木钵无异。何以听畜。答曰。瓦铁钵不熏亦不听。以熏不受垢腻故。石有粗细。细者亦不受垢腻故。世尊自畜。所以不听比丘畜者以其重故。佛乳哺力胜一万白香象。是故不以为重。慈愍诸比丘故不听。问曰。侍者罗陀弥喜迦须那利罗多那伽娑婆罗阿难等。常侍从世尊执持应器。何以不怜愍。答曰。侍者虽执持佛钵。以佛威德力故。又恭敬尊重佛故不觉为重。又阿难身力亦大故。复次以细石钵难得故。粗者受垢腻故不听用。佛钵四天王四山头自然生故。余人无此自然钵。若求作甚难多所妨废。是故不听。又欲令佛与弟子异故佛用石钵。又如国王人所尊重食器亦异。有人见佛钵异倍加尊重。供养信心清净。问曰。若钵应异衣何以同。答曰。佛衣亦异。佛初成道时。知迦叶衣应佛所著。迦叶衣价直十万两金。次后耆域上佛深摩根羯簸衣。价亦直十万两金。佛敕阿难持此衣去。割截作僧伽梨。作已佛受著是为异。问曰。佛因是告诸比丘。从今日若有比丘。一心求涅槃背舍世间者若欲著。听著价直十万两金衣。亦听食百味食。衣异而后听钵独不听。答曰。我先已说石钵因缘今当更说。佛钵不从人受。佛初得道欲食时须器。四天王知佛心念。持四钵上佛。三世诸佛法皆应四天王上钵。尔时未有众僧。云何言听。后若听无人与石钵。又阎浮提不好石钵故无人与。复次佛说比丘常应覆功德。若受石钵人谓从天龙边得。若令人作其工既难。又恐人言此比丘欲与佛齐功所以听。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好衣独著。而不听比丘。是故佛听著比丘。亦自无著者。以施者难有著者难得故。若不清净比丘人所不与。清净比丘少欲知足故不著。佛断人疑故听著衣。钵中无望是故不听。问曰。如经中说。佛金刚身不恃仰食。何以畜钵。答曰。佛法有二道。一者声闻道。二者佛道。声闻法中佛随人法有所食啖。摩诃衍法中。方便为人故现有所啖。其实不食。问曰。云何是方便。答曰。佛欲度人示行人法。若不尔者人以佛非人。我等云何能行其法。复次有人因布施得度。为是人故佛受其食。便作是念我食得助益佛身心大欢喜。以欢喜故信受佛语。如大国主臣下请食。王虽不须为摄彼人故多少为食令其欢喜。如是等因缘佛现受食。问曰。若佛不食。所受者在何处。答曰。佛事不可思议。不应致问。复次有人得佛食而度者。有闻声见色触身闻香而得度。须食得度者佛以食与之。如密迹金刚经说。佛以食著口中。有天求佛道者。持至十方施之。问曰。若尔者今僧中。说佛食无有众生能食者。此义云何。答曰。佛不与者无有能食。今佛施之是故得食。何以知之。佛食马麦时以食与阿难。又沙门二十亿耳以好羹上佛。佛以残羹与频婆娑罗王。以是故知佛受已与则得食。不与则不能消。复次为佛设食。佛未食者人不能消。已食残者佛与能消。以是故虽实不食。为度人故现受食畜钵。佛不答十四难者。佛有四种答。一者定答。二者分别义答。三者反问答。四者置答。此十四难法应置答。又复若有所利益事则答。外道所问不为涅槃。增长疑惑故以置答。知必有所益者分别为答。必无所益置而不答。以是因缘故知。佛是一切智人。复次若佛说三种法。有为法无为法不可说法。则为已说一切法竟。复次是诸外道。依止常见依止灭见故。问以常灭。实相无故佛不答。如外道所见。常相无常相无是事。何以故。外道取相著。是常灭故。佛虽说常无常相。但为治用故。复次若人说。无者为有有者为无。如是人则是过罪。佛不答则无咎。如日照天下。不能令高者下下者高。但以显现而已。佛亦如是于诸法无所作。诸法有者说有。无者说无。如说生因缘老死。乃至无明因缘诸行。有佛无佛是因缘法相续常在世间。诸佛出世为众生显示此法。复次若答常灭则为有咎。如问石女黄门儿修短黑白何类。此问则不应答。十四难亦如是。但以常灭为本故问。无常灭故佛不答。如是等种种因缘故。佛不答十四难无咎。佛处处说有我。处处说无我者。若人解佛法义。知假名者说言有我。若人不解佛法义。不知假名者说无我。复次佛为众生欲堕断灭见者。说言有我受后世罪福。若人欲堕常见者。为说言无我无作者受者。离是五众假名。更无一法自在者。问曰。若尔者何等为实。答曰。无我是实。如法印中说。一切作法无常。一切法无我。寂灭是安隐。涅槃法印名为诸法实相。若人善根未熟智慧不利。佛不为说是深无我法。若为说众生即堕断灭见中。问曰。若尔者如迦叶问中佛说。我是一边无我是一边。离此二边名为中道。今云何言无我是实有我为方便说。答曰。说无我有二种。一者取无我相著无我。二者破我不取无我亦不著。无我自然舍离。如先说无我则是边。后说无我是中道。复次佛说有我无我。有二因缘。一者用世俗说故有我。二者用第一实相说故无我。如是等说有我无我无咎。佛处处说诸法有。处处说诸法无者。问曰。不应别说有无。有即是有我。无即是无我。何以更说。答曰。不然佛法有二种空。一者众生空。二者法空。说无我示众生空。说无有法示法空。说有我示知假名相不著我者说有我于五众中著我相者。为破是著我故说。但有五众。无常苦空无我寂灭涅槃是名有。复次有二种断见。一者无后世受罪福苦乐者。为说有我。从今世至后世受罪福果报。一者一切法皆空无著是邪见。为是众生故。说有一切法。所谓有为无为法。复次不大利根众生。为说无我。利根深智众生说诸法本末空。何以故。若无我则舍诸法。如说。
若了知无我 有如是人者
闻有法不喜 无法亦不忧
说我者。一切法所依止处。若说无我者。一切法无所依止。复次佛法二种说。若了了说则言一切诸法空。若方便说则言无我。是二种说法皆入般若波罗蜜相中。以是故佛经中说趣涅槃道皆同一向无有异道。复次有我有法。多为在家者说。有父母罪福大小业报。所以者何。在家人多不求涅槃故。著于后世果报。为出家人多说无我无法。所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃者不受一切法故。自然灭是涅槃。复次有人信等诸根未成就故。先求有所得然后能舍。为是人故佛说诸善法舍诸恶法。有人信等诸根成就故。于诸法不求有所得。但求远离生死道。为是人故佛说诸法空无所有。此二皆实。如无名指亦长亦短观中指则短观小指则长。长短皆实。有说无说亦如是。说有或时是世俗或时是第一义。说无或时是世俗或时是第一义。佛说是有我无我皆是实。问曰。若是二事皆实。佛何以故多赞叹空而毁訾有。答曰。空无所有。是十方诸佛一切贤圣法藏。如般若波罗蜜嘱累品中说。般若波罗蜜。是三世十方诸佛法藏。般若波罗蜜。即是无所有空。佛或时说有法。为教化众生故。久后皆当入无所有法藏中。问曰。若尔者云何般若波罗蜜言若观五众空无所有非是道。答曰。是般若波罗蜜中说有无皆无。如长爪梵志经中说。三种邪见。一者一切有二者一切无三者半有半无。佛告长爪梵志。是一切有见。为欲染为嗔恚愚痴所缚。一切无见。为不染不嗔不痴故所不缚。半有半无。有者同上有缚。无者同上无缚。于三种见中。圣弟子作是念。若我受一切有见。则与二人共诤。所谓一切无者。半有半无者。若我受一切无见。亦与二人共诤。所谓一切有者。半有半无者诤。若我受半有半无者。亦与二人共诤。所谓一切无者。一切有者。斗诤故相谤。相谤故致恼见。是诤谤恼故。舍是无见余见亦不受。不受故即入道。若不著一切诸法空心不起诤。但除结使是名为实智。若取诸法空相。起诤不灭诸结使。依止是智慧。是为非实智。如佛所说为度众生故有所说。无不是实。但众生于中有著不著故有实不实。如是种种因缘故。佛身口意业无有过失。是故说佛身口意先知然后随智慧行。问曰。初说身无失口无失念无失。今复说身口意业随智慧行。义有何差别。答曰。先三种无失不说因缘。今说因缘随智慧行故不失。若先不筹量而起身口意业则有失。佛先以智慧起身口意业故无失。复次佛成就三种净业三种寂静业三不护业。有人疑言。佛何因缘成就如是业。以是故佛言。我一切身口意业先以智慧。然后随智慧行。佛以智慧。知过去未来现在世。通达无碍者。此三种智慧于三世。通达无碍故。三业随智慧行。问曰。过去诸法。已灭已尽无所复有。未来世诸法。今不来不生未和合。现在乃至一念中无住时。云何能知三世通达无碍。答曰。佛说过去未来现在通达无碍。此言岂虚。复次若无过去未来。但有现在一念顷。佛亦不得成就无量功德。如十种智。是十力是时亦不得一心有十智。若尔者佛亦不得具足十力。以是因缘故。知有过去未来。问曰。若过去未来现在皆有者。何等是无。佛说四谛。苦谛观无常等相。无常名生灭败坏不可得。若过去法今实有。不名为无常败坏不可得。复次若过去未来现在皆有者便堕常。何以故。是法在未来世中定有转来现在。从现在转入过去。如人从一房入一房不名失人。答曰。若不失有何咎。问曰。若无无常无罪无福无生无死无缚无解。罪名杀等十不善道。若无无常无杀等罪。如分别邪见中说。刀在身七分中过无所恼害。福名不杀等十善道。无常名分别生死。若无无常亦无生死。亦无缚亦无解。如是等无量过咎。答曰。诸法三世各各有相。过去法有过去相。未来法有未来相。现在法有现在相。若过去未来有现在相者。应有是难。而今过去未来现在各自有相。复次若实无过去未来。亦无出家律仪。所以者何。若现在恶心中住。过去复无戒。是为非比丘。又贤圣人心在世俗中。是时应当是凡夫。无过去未来现在道故。如是亦无五逆等诸罪。所以者何。是五逆罪业。已过去及死时入地狱。是五逆罪未来无业故无报。现在身不为逆罪。若无过去则无逆罪。若无逆罪何有余罪。福亦如是。若无罪福是为邪见。与禽兽无异。复次我不说过去未来如现在相有。我说过去虽灭可生忆想能生心心数法。如昨日火灭今日可生忆想念。不可以忆想念故火便有。若见积薪知当然火。亦生心想念。明日火如过去火。不可以今心念火火便有。未来世事亦如是。现在心虽一念时不住相续生故。能知诸法内以现在意为因。外以诸法为缘。是因缘中生意识用。意识自在知过去未来现在法。但不自知现在心心数法余者悉知。问曰。般若波罗蜜如相品中。三世一相所谓无相。云何言佛智慧知三世通达无碍。答曰。诸佛有二种说法。先分别诸法。后说毕竟空。若说三世诸法通达无碍是分别说。若说三世一相无相。是说毕竟空。复次非一切智人。于三世中智慧有碍。乃至观世音文殊师利弥勒舍利弗等诸贤圣。于三世中智慧皆有碍。以是因缘故。说佛智慧于三世中通达无碍。不为空事故说。复次有人于三世中生邪见。谓过去法及众生有初无初。若有初则有新众生。诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后。若无初无后中。亦无初名有中有后。无前后名有初有中。无后中名有初有后。若众生及诸法。无初亦无中无后。若无三世则都无所有。复次若无初。云何有一切智人。破如是等邪见故。说三世诸法一相所谓无相。不为破三世佛智慧。问曰。无相是为有边。答曰。若无相即是无边。不可说不可难法。云何言有边。若无相中取相。非是无相。是无相名为不可得空。是中无相亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。复次佛有二种道。一者福德道。有人闻佛十力四无所畏四无碍智十八不共法等。生恭敬信乐心。二者智慧道。有人闻说诸法因缘和合生故无有自性。便舍离诸法。于空中心不著。如月能润物日能熟物。二事因缘故万物成就。福德道智慧道亦如是。福德道能生诸功德。智慧道能于福德道中离诸邪见著。以是故佛虽说诸法毕竟空。亦说三世通达无碍而无咎。如是等略说佛十八不共法义。问曰。若尔者迦栴延尼子。何以言十力四无所畏大悲三不共意止名为十八不共法。若前说十八不共法是真义者。迦栴延尼子何以故如是说。答曰。以是故名迦旃延尼子。若释子则不作是说。释子说者是真不共法。佛法无量。是三十六法。于佛法中如大海一渧。法亦不少何以重数为十八。复次诸阿罗汉辟支佛菩萨。亦能知是处不是处。分别三世业果报及诸禅定乃至漏尽智等。云何言不共法。问曰。声闻辟支佛菩萨。不能尽知遍知。但有通明无有力。独佛能尽遍知故言不共。如十力中说。答曰。佛说十力义。不言尽知遍知。直言知是处不是处。言尽知遍知者。是诸论议师说。问曰。汝先自言摩诃衍经中说。佛为菩萨故。自说尽知遍知。答曰。摩诃衍经中说。何益于汝。汝不信摩诃衍。不应以为证。汝自当说声闻法为证。复次十力佛虽尽知遍知。而声闻辟支佛有少分。十八不共法中。始终都无分。以是故名真不共法。问曰。十八不共法。二乘亦应有分。但佛身口念常无失。二乘身口念亦有无失。如是等皆应有分。答曰。不然。所以者何。常无失故名为不共。不以不失为不共。声闻辟支佛。于常无失中无分。复次诸阿罗汉说有力无有处。说有不共法。汝不信摩诃衍故。不受真十八不共法。而更重数十力等是事不可。如汝所信八十种好。而三藏中无。何以不更说。问曰。我等分别十八不共法不重数也。何等十八。一者知诸法实相故。名一切智。二者佛诸功德相难解故。功德无量。三者深心爱念众生故名大悲。四者得无比智故。智慧中自在。五者善解心相故。定中自在。六者得度众生方便故。变化自在。七者善知诸法因缘故。记别无量。八者说诸法实相故。记别不虚。九者分别筹量说故。言无失。十者得十力成就智慧无减。十一者一切有为法中。但观法聚无我故。常施舍行。十二者善知时不时。安立于三乘。常观众生故。十三者常一心故不失念。十四者无量阿僧祇劫深善心故。无烦恼习。十五者得真净智故。无有能如法出其失。十六者世世敬重所尊故。无能见顶。十七者修大慈悲心故。安庠下足足下柔软。众生遇者即时得乐。十八者得神通波罗蜜故。转众生心令欢喜得度故。如入城时现神变力。答曰。如是十八不共法。非三藏中说。亦诸余经所不说。以有人求索是法故。诸声闻论议师辈。处处撰集赞佛功德。如言无失慧无减念不失。皆于摩诃衍十八不共法中。取已作论议。虽有无见顶足下柔软如是甚多。不应在十八不共法中。不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力。及神通力等皆不说。以是故当知。十八不共法中。但说智慧功德等。不说自然果报法。复次是十八不共法。阿毗昙分别。五众摄。身口无失身口随智慧行是色众摄。无异想是想众摄。无不定心是识众摄。余者行众摄。皆在四禅中。佛四禅中得道得涅槃故。有人言四色不共法。色界欲界中摄。余九地中摄。皆是善皆是无漏法。四色法二缘生因缘增上缘。余残四缘生四无缘十四有缘。四随心行不与心相应。十三与心相应。亦随心行一不与心相应。亦不随心行。如是等种种阿毗昙分别说。初如是分别入般若波罗蜜诸法实相中。尽皆一相所谓无相。入佛心皆一寂灭相。
大智度论卷第二十六
大智度论释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】大慈大悲。当习行般若波罗密。
【论】大慈大悲者。四无量心中已分别。今当更略说。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘与众生。譬如有人诸子系在牢狱当受大罪。其父慈恻以若干方便。令得免苦。是大悲得离苦已。以五所欲给与诸子是大慈。如是等种种差别。问曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名为大。答曰。四无量心中慈悲名为小。此中十八不共法。次第说大慈悲名为大。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小。问曰。若尔者何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大慈者于佛为小。于二乘为大。此是假名为大。佛大慈大悲真实最大。复次小慈但心念与众生乐实无乐事。小悲名观众生种种身苦心苦。怜愍而已不能令脱。大慈者念令众生得乐亦与乐事。大悲怜愍众生苦亦能令脱苦。复次凡夫人声闻辟支佛菩萨慈悲名为小。诸佛慈悲乃名为大。复次大慈从大人心中生。十力四无所畏四无碍智。十八不共法大法中出。能破三恶道大苦。能与三种大乐。天乐人乐涅槃乐。复次是大慈。遍满十方三世众生乃至昆虫。慈彻骨髓心不舍离。若三千大千世界众生堕三恶道。若人一一皆代受其苦得脱苦已。以五所欲乐禅定乐世间最上乐。自恣与之皆令满足。比佛慈悲千万分中不及一分。何以故。世间乐欺诳不实不离生死故。问曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但说慈悲为大。答曰。佛所有功德法应皆大故。问曰。若尔者何以但说慈悲为大。答曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩萨见众生老病死苦身苦心苦今世后世苦等诸苦所恼。生大慈悲救如是苦。然后发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故。于无量阿僧祇世生死中心不厌没。以大慈悲力故。久应得涅槃而不取证。以是故。一切诸佛法中慈悲为大。若无大慈大悲。便早入涅槃。复次得佛道时。成就无量甚深禅定解脱诸三昧。生清净乐弃舍不受。入聚落城邑中。种种譬喻因缘说法。变化其身无量音声将迎一切。忍诸众生骂詈诽谤。乃至自作伎乐。皆是大慈大悲力。复次大慈大悲大名。非佛所作众生名之。譬如师子大力。不自言力大。皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法。知佛为祐利众生故。于无量阿僧祇劫难行能行。众生闻见是事。而名此法为大慈大悲。譬如一人有二亲友。以罪事因缘故系之囹圄。一人供给所须一人代死。众人言能代死者。是为大慈悲。佛亦如是。世世为一切众生。头目髓脑尽以布施。众生闻见是事。即共名之为大慈大悲。如尸毗王。为救鸽故尽以身肉代之。犹不与鸽等。复以手攀称欲以身代之。是时地为六种震动海水波荡。诸天香华供养于王。众生称言为一小鸟所感乃尔。真是大慈大悲。佛因众生所名故。言大慈大悲如是等无量本生是中悉应广说。问曰。禅定等诸余功德。人不知故不名为大。智慧说法等能令人得道。何以不称言大。答曰。佛智慧所能无有遍知者。大慈大悲故。世世不惜身命。舍禅定乐救护众生人皆知之。于佛智慧可比类知。不能了了知。慈悲心眼见耳闻。处处变化大师子吼。是故可知。复次佛智慧细妙。诸菩萨舍利弗等。尚不能知何况余人。慈悲相可眼见耳闻故人能信受。智慧深妙不可测知。复次是大慈大悲。一切众生所爱乐。譬如美药人所乐服。智慧如服苦药人多不乐。人多乐故称慈悲为大。复次智慧者。得道人乃能信受。大慈悲相一切杂类皆能生信。如见像若闻说。皆能信受。多所饶益故。名为大慈大悲。复次大智慧。名舍相远离相。大慈大悲为怜愍利益相。是怜愍利益法。一切众生所爱乐。以是故名为大。是大慈大悲。如持心经中说。大慈大悲有三十二种。于众生中行。是大慈大悲摄相缘。如四无量心说。复次佛大慈大悲等功德不应一切。如迦旃延法中。分别求其相。上诸论议师。虽用迦旃延法。分别显示不应尽信受。所以者何。迦旃延说大慈大悲一切智慧。是有漏法系法世间法。是事不尔。何以故。大慈大悲名为一切佛法之根本。云何言是有漏法系法世间法。问曰。大慈悲虽是佛法根本故是有漏。如淤泥中生莲华。不得言泥亦应妙。大慈大悲亦如是。虽是佛法根本不应是无漏。答曰。菩萨未得佛时大慈悲。若言有漏其失犹可。今佛得无碍解脱智故。一切诸法皆清净。一切烦恼及习尽。声闻辟支佛。不得无碍解脱智故烦恼习不尽。处处中疑不断故心应有漏。诸佛无是事。何以故。说佛大慈悲应是有漏。问曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。为众生故生应是有漏。答曰。诸佛力势不可思议。诸声闻辟支佛。不能离众生想而生慈悲。诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何。如诸阿罗汉辟支佛。十方众生相不可得。而取众生相生慈悲。今诸佛十方求众生不可得。亦不取众生相。而能生慈悲。如无尽意经中说。有三种慈悲。众生缘法缘无缘。复次一切众生中。唯佛尽行不诳法。若佛于众生中。取相而行慈悲心。不名行不诳法。何以故。众生毕竟不可得故。声闻辟支佛。不名为尽行不诳法。故声闻辟支佛。于众生于法。若取相若不取相。不应难不悉行不诳法故。一切智能断一切诸漏。能从一切有漏法中出。能作无漏因缘。是法云何自是有漏。问曰。无漏智各各有所缘。无有能悉缘一切法者。唯有世俗智。能缘一切法。以是故说一切智是有漏相。答曰。汝法中有是说。非佛法中所说。如人自持斗入市。不与官斗相应。无人用者。汝亦如是。自用汝法。不与佛法相应无人用者。无漏智慧。何以故。不能缘一切法。有漏智是假名虚诳势力少故。不应真实缘一切法。汝法中自说能缘一切法。复次是声闻法中十智。摩诃衍法中有十一智。名为如实相智。是十智入是如实智中。都为一智。所谓无漏智。如十方水入大海水中都为一味。是大慈大悲。佛三昧王三昧师子游戏三昧所摄。如是略说大慈大悲义。
【经】菩萨摩诃萨欲得道慧。当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧。当习行般若波罗蜜。
【论】道名一道。一向趣涅槃。于善法中一心不放逸。道随身念。道复有二道。恶道善道。世间道出世间道。定道慧道。有漏道无漏道。见道修道。学道无学道。信行道法行道。向道果道。无碍道解脱道。信解道见得道。慧解脱道俱解脱道。如是无量二道门。复有三道。地狱道畜生道饿鬼道。三种地狱热地狱寒地狱黑闇地狱。三种畜生道。地行水行空行。三种鬼道饿鬼食不净鬼神鬼。三种善道。人道天道涅槃道。人有三种。作罪者作福者求涅槃者。复有三种人。受欲行恶者。受欲不行恶者。不受欲不行恶者。天有三种。欲天色天无色天。涅槃道有三种。声闻道辟支佛道佛道。声闻道有三种。学道无学道非学非无学道。辟支佛道亦如是。佛道有三种。波罗蜜道方便道净世界道。佛复有三道。初发意道。行诸善道。成就众生道。复有三道。戒道定道慧道。如是等无量三道门。复有四种道。凡夫道声闻道辟支佛道佛道。复有四种道。声闻道辟支佛道菩萨道佛道。声闻道有四种。苦道集道灭道道道。复有四沙门果道。复有四种道。观身实相道。观受心法实相道。复有四种道。为断未生恶不善令不生道。为断已生恶令疾灭道。为未生善法令生道。为已生善法令增长道。复有四种道。欲增上道精进增上道心增上道慧增上道。复有四圣种道。不择衣食卧具医药乐断苦修定。复有四行道。苦难道苦易道乐难道乐易道。复有四修道。一为今世乐修道。二生死智修道。三为漏尽故修道。四分别慧修道。复有四天道所谓四禅。复有四种道。天道梵道圣道佛道。如是等无量四道门。复有五种道。地狱道畜生饿鬼人天道。复有五无学众道无学戒众道乃至无学解脱知见众道。复有五种净居天道。复有五治道。复有五如法语道。复有五非法语道。复有五道凡夫道声闻道辟支佛道菩萨道佛道。复有五道。分别色法道分别心法道分别心数道分别心不相应行道分别无为法道。复有五种道。苦谛所断道集谛所断道灭谛所断道道谛所断道思惟所断道。如是等无量五法道门。复有六种道。地狱道畜生饿鬼人天阿修罗道。复有舍六尘道。复有六和合(旧云六种)道六神通道六种阿罗汉道六地修道六定道六波罗蜜道。一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。复有七道。七觉意道七地无漏道七想定道七净道七善人道七财福道七法福道七助定道。如是等无量七道门。复有八道。八正道八解脱道八背舍道。如是等无量八道门。复有九道。九次第道九地无漏道九见断道九阿罗汉道九菩萨道。所谓六波罗蜜。方便成就众生净佛世界。如是等无量九道门。复有十道。所谓十无学道十想道十智道十一切处道十不善道十善道乃至一百六十二道。如是等无量道门。如是诸道尽知遍知。是为道种慧。问曰。般若波罗蜜。是菩萨第一道。一相所谓无相。何以说是种种道。答曰。是道皆入一道中。所谓诸法实相。初学有种种别。后皆同一无有差别。譬如劫尽烧时。一切所有皆同虚空。复次为引导众生故。菩萨分别说是种种道。所谓世间道出世间道等。问曰。云何菩萨住一相无相中。而分别是世间道是出世间道。答曰。世间名。但从颠倒忆想虚诳二法生。如幻如梦如转火轮。凡夫人强以为世间。是世间皆从虚妄中来。今亦虚妄本亦虚妄。其实无生无作。但从内外六情六尘和合因缘生。随凡夫所著故为说世间。是世间种种邪见。罗网如乱系相著。常往来生死中。如是知世间。何等是出世间道。如实知世间。即是出世间道。所以者何。智者求世间出世间。二事不可得。若不可得。当知假名为世间出世间。但为破世间故。说出世间。世间相即是出世间。更无所复有。所以者何。世间相不可得。是出世间是世间相常空。世间法定相不可得故。如是行者不得世间。亦不著出世间。若不得世间。亦不著出世间。爱慢破故不共世间诤。何以故。行者久知世间空无所有虚诳故。不作忆想分别。世间名五众。五众相假令十方诸佛求之。亦不可得。无来处无住处。亦无去处。若不得五众来住去相。即是出世间。行者尔时观是世间出世间实不可见。不见世间与出世间合。亦不见出世间与世间合。离世间亦不见出世间。离出世间亦不见世间。如是则不生二识。所谓世间出世间。若舍世间不受出世间。是名出世间。若菩萨能如是知。则能为众生。分别世间出世间道。有漏无漏一切诸道。亦如是入一相。是名道种慧。
【经】欲以道种慧具足一切智。当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波罗蜜。
【论】问曰。一切智一切种智。有何差别。答曰。有人言无差别。或时言一切智。或时言一切种智。有人言总相是一切智。别相是一切种智。因是一切智。果是一切种智。略说一切智。广说一切种智。一切智者。总破一切法中无明闇。一切种智者。观种种法门破诸无明。一切智譬如说四谛。一切种智譬如说四谛义。一切智者。如说苦谛。一切种智者。如说八苦相。一切智者。如说生苦。一切种智者。如说种种众生处处受生。复次一切法名眼色乃至意法。是诸阿罗汉辟支佛。亦能总相知无常苦空无我等。知是十二入故。名为一切智。声闻辟支佛尚不能尽别相知一众生生处好丑事业多少。未来现在世亦如是。何况一切众生。如一阎浮提中金名字。尚不能知。何况三千大千世界。于一物中种种名字若天语若龙语。如是等种种语言名金尚不能知。何况能知金因缘生处好恶贵贱因而得福因而得罪因而得道。如是现事尚不能知。何况心心数法。所谓禅定智慧等诸法。佛尽知诸法总相别相故。名为一切种智。复次后品中佛自说一切智是声闻辟支佛事。道智是诸菩萨事。一切种智是佛事。声闻辟支佛。但有总一切智。无有一切种智。复次声闻辟支佛。虽于别相有分。而不能尽知故。总相。受名佛一切智一切种智皆是真实。声闻辟支佛但有名字。一切智譬如昼灯。但有灯名无有灯用。如声闻辟支佛。若有人问难。或时不能悉答不能断疑。如佛三问舍利弗而不能答。若有一切智云何不能答。以是故但有一切智名胜于凡夫。无有实也。是故佛是实一切智一切种智。有如是无量名字。或时名佛为一切智人。或时名为一切种智人。如是等略说一切智一切种智种种差别。问曰。如经中说。行六波罗蜜三十七品十力四无所畏等诸法得一切智。何以故。此中说但用道种智得一切智。答曰。汝所说六波罗蜜等即是道。知是道行是道。得一切智何所疑。复次初发心。乃至坐道场。于其中间一切善法。尽名为道。此道中分别思惟而行。是名道智。如此经后说道智是菩萨事。问曰。佛道事已备故不名道智。阿罗汉辟支佛诸功德未备。何以不名道智。答曰。阿罗汉辟支佛道。自于所行亦办。是故不名道智道是行相故。复次此经中说声闻辟支佛。声闻中不摄三道故。此中不说佛道大故名为道智。声闻辟支佛道小故不名道智。复次菩萨摩诃萨。自行道亦示众生各各所行道。以是故说名菩萨行道智得一切智。问曰。何等是一切智所知一切法。答曰。如佛告诸比丘。为汝说一切法。何等是一切法。所谓眼色耳声鼻香舌味身触意法。是十二入名一切法。复有一切法。所谓名色如佛说利众经中偈。
若欲求真观 但有名与色
若欲审实知 亦当知名色
虽痴心多想 分别于诸法
更无有异事 出于名色者
复次一切法。所谓色无色法。可见不可见。有对无对。有漏无漏。有为无为。心非心。心相应非心相应。共心生不共心生。随心行不随心行。从心因不从心因。如是等无量二法门摄一切法。如阿毗昙摄法品中说。复次一切法。所谓善法不善法无记法。见谛所断思惟所断不断法。有报法无报法。非有报非无报法。如是等无量三法门摄一切法。复次一切法。所谓过去法未来法现在法。非过去未来现在法。欲界系法色界系法无色界系法不系法。从善因法。从不善因法从无记因法。从非善非不善非无记因法。有缘缘法无缘缘法。有缘缘亦无缘缘法。非有缘缘非无缘缘法。如是等无量四法门摄一切法。复次一切法。所谓色法心法心数法。心不相应诸行法。无为法四谛及无记无为。如是等无量五法门摄一切法。复次一切法。所谓五众及无为苦谛所断法。集谛灭谛道谛思惟所断法不断法。如是等无量六法门摄一切法。七八九十等诸法门。是阿毗昙分别义。复次一切法。所谓有法无法。空法实法。所缘法能缘法。聚法散法等。复次一切法。所谓有法无法。亦有亦无法。空法实法。非空非实法。所缘法能缘法。非所缘非能缘法。复次一切法。所谓有法无法。亦有亦无法。非有非无法。空法不空法。空不空法非空非不空法。生法灭法生灭法。非生非灭法。不生不灭法。非不生非不灭法。不生不灭亦非不生非不灭法。非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。复次一切法。所谓有法无法有无法非有非无法舍是四句。法空不空生灭不生不灭五句皆亦如是。如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法。以是无碍智慧。尽遍知上诸法。名为一切智一切种智。问曰。一切众生皆求智慧。云何独佛一人得一切智。答曰。佛于一切众生中第一故。独得一切智。如佛所说。无足二足四足多足。有色无色有想无想非有想非无想等。一切众生中佛最第一。譬如须弥山于众山中自然最第一。如四大中火最有力能照能烧。佛亦如是。于一切众生中。最第一故得一切智。问曰。佛何以故于一切众生中独最第一。答曰。如先答得一切智故。今当更说。佛自利益亦利益他故。于众生中最第一。如一切照中日为第一。一切人中转轮圣王最第一。一切莲华中青莲华为第一。一切陆生华须曼色第一。一切木香中牛头栴檀为第一。一切珠中如意珠为第一。一切诸戒中圣戒为第一。一切解脱中不坏解脱为最第一。一切清净中解脱为第一。一切诸谛中空观为第一。一切诸法中涅槃为第一。如是等无量各各第一。佛亦如是。于一切众生中最为第一故。独得一切智。复次佛从初发意。以大誓庄严一切衰没众生。欲拯济故尽遍行诸善道。无善不集无苦不行。皆集一切诸佛功德。如是等种种无量因缘故。佛于一切众生中。独第一。问曰。三世十方诸佛亦有是功德。何以故。言佛独第一。答曰。除诸佛为余众生故。言佛独第一。诸佛第一功德。复次萨婆若多者。萨婆秦言一切若秦言智多秦言相一切如先说。名色等诸法。佛知是一切法一相异相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。一切智慧力故。一切世一切种尽遍解知。以是故说欲以道种智具足得一切智。当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波罗蜜。问曰。如佛得佛道时。以道智得具足一切智一切种智。今何以言以一切智得具足一切种智。答曰。佛得道时。以道智虽具足得一切智得具足一切种智。而未用一切种智。如大国王得位时境土宝藏皆已得。但未开用。
【经】欲以一切种智断烦恼习。当习行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。【论】问曰。一心中得一切智一切种智。断一切烦恼习。今云何言以一切智具足得一切种智。以一切种智断烦恼习。答曰。实一切一时得。此中为令人信般若波罗蜜故。次第差品说。欲令众生得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初中后次第。如一心有三相。生因缘住住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智。以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智。即是一切智。道智名金刚三昧。佛初心即是一切智一切种智。是时烦恼习断。一切智一切种智相先已说。断一切烦恼习者。烦恼名略说则三毒。广说则三界九十八使是名烦恼。烦恼习名烦恼残气。若身业口业不随智慧。似从烦恼起。不知他心者。见其所起生不净心。是非实烦恼久习烦恼故。起如是业。譬如久锁脚人卒得解脱。行时虽无有锁犹有习在。如乳母衣久故垢著。虽以淳灰净浣。虽无有垢垢气犹在衣。如圣人心垢。如诸烦恼。虽以智慧水浣。烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣。虽能断烦恼不能断习。如难陀淫欲习故。虽得阿罗汉道。于男女大众中坐。眼先视女众而与言语说法。如舍利弗嗔习故。闻佛言舍利弗食不净食。即便吐食终不复受请。又舍利弗自说偈言。
覆罪妄念人 无智而懈怠
终不欲令此 妄来近我住
如摩诃迦叶嗔习故。佛灭度后集法时。敕令阿难六突吉罗忏悔。而复自牵阿难手出。不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵迦婆蹉。常骂恒神为小婢。如摩头婆和吒跳戏习故。或时从衣枷踔上梁。从梁至枰从枰至阁。如憍梵钵提牛业习故。常吐食而呞。如是等诸圣人。虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已灰炭犹在火力薄故不能令尽。若劫尽时火烧三千大千世界无复遗余火力大故。佛一切智火亦如是。烧诸烦恼无复残习。如一婆罗门。以五百种恶口众中骂佛。佛无异色亦无异心。此婆罗门心伏。还以五百种语赞佛。佛无喜色亦无悦心。于此毁誉心色无变。又复旃遮婆罗门女。带杅谤佛。佛无惭色事情既露佛无悦色。转法轮时赞美之声。满于十方心亦不高。孙陀利死恶声流布心亦不下。阿罗毗国土风寒又多蒺藜。佛于中坐卧不以为苦。又在天上欢喜园中。夏安居时坐剑婆石。柔软清洁如天綩綖。亦不以为乐受。大天王跽奉天食不以为美。毗兰若国食马麦不以为恶。诸大国王供奉上馔不以为得。入萨罗聚落空钵而出不以为失。提婆达多于耆阇崛山。推石压佛佛亦不憎。是时罗睺罗。敬心赞佛佛亦不爱。阿阇贳纵诸醉象。欲令害佛佛亦不畏降伏狂象。王舍城人益加恭敬。持香华缨络出供养佛佛亦不喜。九十六种外道。一时和合议言。我等亦皆是一切智人。从舍婆提来欲共佛论议。尔时佛以神足从脐放光。光中皆有化佛。国王波斯匿。亦命之令来于其坐上尚不能得动。何况能得与佛论议。佛见一切外道贼来。心亦无退破是外道。诸天世人倍益恭敬供养心亦不进。如是等种种因缘来。欲毁佛佛不可动。譬如真阎浮檀金。火烧不异捶打磨斫不败不异。佛亦如是经诸毁辱诽谤论议不动不异。以是故知佛诸烦恼习都尽无余。问曰。诸阿罗汉辟支佛。同用无漏智断诸烦恼习。何以有尽不尽。答曰。先已说智慧力薄如世间火。诸佛力大如劫尽火。今当更答。声闻辟支佛集诸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智慧功德。于无量阿僧祇劫。广修广习善法久熏故。于烦恼习无复余气。复次佛于一切诸功德。皆已摄尽故。乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故。诸善法功德。消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故。但断世间爱直入涅槃。复次佛断结使智慧力甚利。用十力为大刀。以无碍智直过故断诸结使尽。无复遗余。譬如人有重罪国王大嗔诛其七世根本令无遗余。佛亦如是于烦恼重贼诛拔根本令无遗余。以是故说欲以一切种智断一切烦恼习。当习行般若波罗蜜。问曰。但断习亦除烦恼。答曰。有人言。断烦恼及习俱尽。如先说习尽无余。阿罗汉辟支佛。但断烦恼不能断习。菩萨断一切烦恼及习。令尽无余。有人言。佛久已远欲。如佛说我见定光佛已来已离欲。以方便力故。现有生死妻子眷属。有人言。从得无生法忍来。得诸法实相故。一切烦恼及习尽。有人言。佛从初发意来有烦恼。至坐道场于后夜时。断一切烦恼及习。问曰。如是种种说何者为实。答曰。皆是佛口所说故无有不实。声闻法中。佛以方便力故现受人法。有生老病寒热饥渴等。无人生而无烦恼者。是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下外先破魔军。内灭结使贼。破外内贼故。成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受是人能为是事。我等亦当学习是事。若言久来无烦恼若从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽。是亦方便说。令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼。成佛时复何所为。问曰。佛有种种事。断结使是一事。余有净佛国土成就众生等未具。以具足众事故名为佛。答曰。若尔者佛言断结使是末后身。人若都无结使云何得生。问曰。从得无生法忍已来。常得法性生身变化不。答曰。化法要有化主然后能化。若得无生法忍断一切结使。死时舍是肉身无有实身谁为变化。以是故知得无生已来。不应尽结使。复次声闻人言。菩萨不断结使乃至坐道场然后断。是为大错。何以故汝法中说。菩萨已满三阿僧祇劫。后更有百劫中。常得宿命智自忆迦叶佛时。作比丘名郁多罗修行佛法。云何今六年苦行修邪道法。日食一麻一米。后身菩萨一日尚不应谬。何况六年。嗔亦如是从久远世时作毒蛇。猎者生剥其皮犹尚不嗔。云何最后身而嗔五人。以是故知声闻人受佛义为错。佛以方便力。欲破外道故。现六年苦行。汝言嗔五人者是为方便。亦是嗔习非烦恼也。今当如实说。菩萨得无生法忍。烦恼已尽习气未除故因习气受。及法性生身能自在化生。有大慈悲为众生故。亦为满本愿故。还来世间。具足成就余残佛法故。十地满坐道场。以无碍解脱力故。得一切智一切种智断烦恼习。摩诃衍人言。得无生法忍菩萨一切烦恼及习都尽。亦是错若都尽与佛无异。亦不应受法性生身。以是故菩萨得无生法忍。舍生身得法性生身。若言至坐道场一切烦恼及习俱断。是语亦非。所以者何。若菩萨具有三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒瓶虽著甘露皆不中食。菩萨集诸纯净功德乃得作佛。若杂三毒。云何能具足清净佛法。问曰。观诸法实相。及修悲心故。能令三毒薄故。能集清净功德。答曰。薄三毒。可得转轮圣王诸天王身。欲得佛功德身无有是事。三毒断习未尽。可得集诸功德。复次薄名如离欲人。断下地结犹有上地烦恼。又如须陀洹。见谛所断结尽。思惟所断未尽。是名为薄。如佛说断三结薄淫怒痴。名为斯陀含。汝若言薄应当是断。以是故得无生法忍时断烦恼。得佛时断烦恼习。是则实说。
【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位。当学般若波罗蜜。
【论】菩萨位者。无生法忍是。得此法忍观一切世间空心无所著。住诸法实相中。不复染世间。复次般舟般三昧是菩萨位。得是般舟般三昧。悉见现在十方诸佛。从诸佛闻法断诸疑网。是时菩萨心不动摇。是名菩萨位。复次菩萨位者。具足六波罗蜜生方便智。于诸法实相亦不住。自知自证不随他语。若魔作佛形来心亦不惑。复次入菩萨法位力故。得名阿鞞跋致菩萨。复次菩萨摩诃萨。入是法位中。不复堕凡夫数。名为得道人。一切世间事。欲坏其心不能令动。闭三恶趣门。堕诸菩萨数中。初生菩萨家。智慧清净成熟。复次住顶不堕。是名菩萨法位。如学品中说。上位菩萨不堕恶趣。不生下贱家。不堕声闻辟支佛地。亦不从顶堕。问曰云何为顶堕。答曰如须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨。无方便心行六波罗蜜。入空无相无作中。不能上菩萨位。亦不堕声闻辟支佛地。爱著诸功德法。于五众无常苦空无我取相心著。言是道是非道是应行是不应行。如是等取相分别。是菩萨顶堕。何等是住顶如上所说。诸法爱断于爱断法亦复不取。如住顶义中说。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。内空中不见外空。外空中不见内空。外空中不见内外空内外空中不见外空。乃至无法有法空亦如是。复次上位菩萨。得无等等心亦不自高。知心相真空。诸有无等戏论灭。问曰。何以故声闻法中名为正位。此菩萨法中位但名位。答曰。若言正位亦无咎。所以者何。若言菩萨法位是则为正。声闻法中但言位。不言声闻位。以是故言正位。复次学声闻人。无大慈悲心。智慧不利故未生厌心。多求诸法生种种邪见疑悔。菩萨摩诃萨。大慈愍一切故。多求度脱众生老病死苦。不求分别种种戏论。譬如长者有一子爱之甚重。其子得病但求良药能差病者。不求分别诸药名字。取之时节合和分数。以是故诸菩萨。从果观十二因缘。不从因观。见多者从因观。爱多者从果观。诸声闻人因邪位故有正位。菩萨邪位薄故。但名菩萨位。问曰。声闻法中。从苦法忍乃至道比忍。名为正位。如经中说。三恶道中不可得三事。所谓正位圣果漏尽。破戒邪见五逆罪等亦如是。从得何法名为菩萨位。答曰。发意修行大悲。方便具足行是四法。得入菩萨位。如声闻法中先具说四种善根。暖法顶法忍法世间第一法。然后入苦法忍正位。问曰。修行皆摄四法。何以故差别为四。答曰。初发意虽有修行。不久修故不名修行如在家。虽终日不住不名为行。复次发意时但有意愿。行时造作以财与人受持禁戒。如是等行六波罗蜜。是名修行。修行已以般若波罗蜜。知诸法实相。以大悲心愍念众生。不知是诸法实相。染著世间虚诳法。受种种身苦心苦。是更受大悲名故。不名修行方便者。具足般若波罗蜜故知诸法空。大悲心故怜愍众生。于是二法以方便力不生染著。虽知诸法空方便力故亦不舍众生。虽不舍众生。亦知诸法实空。若于是二事等即得入菩萨位。如声闻人。于定慧二法等故。是时即得入正位。是法虽有行更有余名字不名修行。从初发意乃至坐道场。于其中间所行皆名修行。小小差别有异。名字为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意。欲度脱一切众生老病死等身心诸苦。作大誓庄严功德慧明二事因缘故所愿皆满。是二事有六分修行。名为六波罗蜜。布施持戒忍辱是功德分。精进禅定智慧是慧明分。修行六波罗蜜。知是诸法相。甚深微妙难解难知。作是念众生。著三界诸法。以何因缘令众生得是诸法相。当以具足诸功德清净智慧成就。佛身三十二相八十随形好。光明具足神通无量。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应可度者说法开化。譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者。以翅抟海令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生。谁应得度。初现神足次为示其心趣。以此二事除三障碍而为说法拔三界众生。得佛力无量神通。假令虚妄犹尚可信。何况实说是名方便。复次菩萨以般若波罗蜜。知诸法相念其本愿。欲度众生作是思惟。诸法实相中众生不可得当云何度。复作是念。诸法实相中众生虽不可得。而众生不知是诸法相故。欲令知是实相。复次是实法相。亦不碍众生。实法相者名为无所除坏。亦无所作是名方便。具足是四法得入菩萨位。
【经】欲过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。
【论】问曰。菩萨入法位时。即已过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故复说。答曰。虽三事一时。诸法各各相应当次第赞。如一心中一时得无漏五根而各各分别说其相。菩萨入法位时。断若干结使。得若干功德。过是地住是地唯佛能知。亦欲引导诸菩萨故。佛种种赞说。如此经始佛在耆阇崛山。与五千比丘俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽所作已办等。阿罗汉即是漏尽。漏尽者即是所作已办等。亦为引导余人。令心清净故。种种赞说无咎。此亦如是入法位即是过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞跋致地。复次因入法位故。得过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞跋致地。问曰。入法位中过老病死。及断诸结使。破三恶道等如先说。何以但说过声闻辟支佛地。亦住种种功德。何以故。但说住阿鞞跋致地。答曰。舍诸恶事得诸功德。后当次第说及所住功德。诸法当须次第。不可一时顿说。复次菩萨初发意时所可怖畏无过声闻辟支佛地。正使堕地狱无如是怖畏。不永破大乘道故。阿罗汉辟支佛。于此大乘以为永灭。譬如空地有树名舍摩梨。觚枝广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。其枝及觚即时压折。泽神问树神。大鸟雕鹫皆能任持。何至小鸟便不自胜。树神答言。此鸟从我怨家尼俱卢树上来。食彼树果来栖我上。必当放粪子堕地者恶树复生为害必大。以是故于此一鸽大怀忧畏。宁舍一枝所全者大。菩萨摩诃萨亦如是。于诸外道魔众及诸结使恶业无如是畏。如阿罗汉辟支佛。何以故。声闻辟支佛。于菩萨边亦如彼鸽。坏败大乘心永灭佛业。以是故但说过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地者。从初发意已来。常喜乐住阿鞞跋致地。闻诸菩萨多退转故。发意时作愿。何时当得过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故说住阿鞞跋致地。问曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩萨能观一切法不生不灭不不生不不灭不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏无能动者。是名无生忍法。无生忍法即是阿鞞跋致地。复次入菩萨位是阿鞞跋致地。过声闻辟支佛地。亦名阿鞞跋致地。复次住阿鞞跋致地。世世常得果报神通不失不退。若菩萨得此二法。虽得诸法实相。而以大悲不舍一切众生。复有二法。一者清净智慧。二者方便慧。复有二法。一者深心念涅槃。二者所作不离世间。譬如大龙。尾在大海头在虚空。震电雷霆而降大雨。复次阿鞞跋致菩萨。得是诸法实相智慧。世世不失终不暂离。于诸佛深经。终不疑亦不作碍。何以故。我未得一切智慧故。不知何方便何因缘故。如是说。阿鞞跋致菩萨。常以深心终不生恶。阿鞞跋致以深心集诸善。浅心作诸不善。问曰。若阿鞞跋致相。得无生法忍。云何以浅心作诸不善。答曰。有二种阿鞞跋致。一者得无生忍法。二者虽未得无生忍法。佛知其过去未来所作因缘。必得作佛。为利益傍人故为其授记。是菩萨生死肉身结使未断。于诸凡夫中为最第一。是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法断诸结使此则清净。末后肉身尽得法性生身。结使所不碍不须教诫。如大恒河中船不须将御自至大海。复次有初发意生大心。断诸烦恼知诸法实相。便得阿鞞跋致。有但行檀波罗蜜。便具足六波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。有行六波罗蜜。未得阿鞞跋致。于众生中生大悲心。是时便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念。若诸法皆空则无众生谁可度者。是时悲心便弱。或时以众生可愍。于诸法空观弱。若得方便力于此二法等无偏党。大悲心不妨诸法实相。得诸法实相不妨大悲。生如是方便。是时便得入菩萨法位。住阿鞞跋致地。如往生品中说。复次阿鞞跋致相。如后阿鞞跋致二品中说。
大智度论卷第二十七
大智度论初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】菩萨摩诃萨欲住六神通。当学般若波罗蜜。
【论】问曰。如赞菩萨品中。言诸菩萨皆得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得。若菩萨得六神通可如来难。问曰。往生品中说。菩萨住六神通至诸佛国。云何言菩萨皆得五通。答曰。第六漏尽神通有二种。一者漏习俱尽。二者漏尽而习不尽。习不尽故言皆得五通。漏尽故言住六神通。问曰。若菩萨漏尽。云何复生云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱故。虽有有漏业生因缘不应得生。答曰。先已说菩萨入法位。住阿鞞跋致地。末后肉身尽得法性生身。虽断诸烦恼。有烦恼习因缘故。受法性生身非三界生也。问曰。阿罗汉烦恼已尽习亦未尽。何以不生。答曰。阿罗汉无大慈悲。无本誓愿度一切众生。又以实际作证已离生死故。
复次先已答有二种漏尽。此中不说菩萨得漏尽通。自言欲得六神通者。当学般若波罗蜜。六神通义如后品中佛所说。上赞菩萨品。亦已说菩萨五神通义。问曰。神通有何次第。答曰。菩萨离五欲得诸禅有慈悲故。为众生取神通。现诸希有奇特之事。令众生心清净。何以故。若无希有事。不能令多众生得度。菩萨摩诃萨。作是念已系心身中虚空。灭粗重色相。常取空轻相。发大欲精进心。智慧筹量心力能举身。未筹量已。自知心力大能举其身譬如学趠。常坏色粗重相。常修轻空相。是时便能飞。二者亦能变化诸物。令地作水水作地风作火火作风。如是诸大皆令转易。令金作瓦砾瓦砾作金。如是诸物各能令化。变地为水相。常修念水令多不复忆念地相。是时地相如念即作水。如是等诸物皆能变化。问曰。若尔与一切入有何等异。答曰。一切入是神通初道。先已一切入背舍胜处柔伏其心。然后易入神通。复次一切入中。一身自见地变为水余人不见。神通则不然。自见实是水他人亦见实水。问曰。一切入亦是大定。何以不能令是实水己身他人皆见。答曰。一切入观处广。但能令一切是水相。而不能令实是水。神通不能遍一切。而能令地转为水便是实水。以是故二定力各别。问曰。二定变化事为实为虚。若实云何石作金地作水。若虚云何圣人而行不实。答曰。皆实圣人无虚也。三毒已拔故。以一切法各各无定相故。可转地或作水相。如酥胶蜡是地类。得火则消为水则成湿相。水得寒则结成冰而为坚相。石汁作金金败为铜或还为石。众生亦如是。恶可为善善可为恶。以是故知一切法无定相故。用神通力变化实而不诳。若本各各定相则不可变三者诸贤圣神通。于六尘中随意自在。见好能生厌想。见丑能生乐想。亦能离好丑想行舍心。是名三种神通。此自在神通唯佛具足。菩萨得是神通。游诸佛国于诸异国语言不同。及在远微细众生不闻故。求天耳通常忆念种种多众大声取相修行。常修习故。耳得色界四大造清净色。得已便得远闻。于天人音声粗细远近通达无碍。问曰。如禅经中说。先得天眼见众生而不闻其声故。求天耳通既得天眼天耳。见知众生身形音声。而不解语言种种忧喜苦乐之辞故。求辞无碍智。但知其辞而不知其心故。求知他心智。知其心已。未知本所从来故。求宿命通。既知所来欲治其心病故。求漏尽通。得具足五通已。不能变化故所度未广。不能降化邪见大福德人。是故求如意神通。应如是次第。何以故。先求如意神通。答曰。众生粗者多细者少。是故先以如意神通。如意神通能兼粗细度人多故是以先说。复次诸神通。得法异数法异。得法者多先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠火。取是等光明相。常勤精进善修习故昼夜无异。若上若下若前若后。等一明彻无所挂碍。是时初得天眼神通。余次第得如先说。复次佛如所自得。为人说次第。佛初夜分得一通一明。所谓如意通宿命明。中夜分得天耳通天眼明。后夜分得知他心智通漏尽明。求明用功重故在后说。通明次第得如四沙门果。大者在后。问曰。若天眼易得故在前。菩萨何以不先得天眼。答曰。菩萨于诸法皆易无难。余人钝根故有难有易。复次初夜时魔王来欲与佛战。菩萨以神通力种种变化令魔兵器皆为璎珞。降魔已续念神通。欲令具足。生心即入便得。具足神通降魔已。自念一身云何得大力。便求宿命明自知世世积福德力故。中夜时魔即还去寂寞无声。慈愍一切故。念魔众声。生天耳神通及天眼明。用是天耳闻十方五道众生苦乐声。闻声已欲见其形。而以障蔽不见故求天眼后夜时既见众生形。欲知其心故求他心智知众生心。皆欲离苦求乐。是故菩萨求漏尽神通。于诸乐中漏尽最胜。令众生得之。问曰。菩萨已得无生法忍。世世常得果报神通。今何以自疑既见众生而不知其心。答曰。有二种菩萨。一者法性生身菩萨。二者为度众生故。方便受人法。身生净饭王家。出四城门。问老病死人。是菩萨坐树王下具六神通。复次菩萨神通先有而未具足。今于三夜所得。是佛神通行人法故。自疑无咎。问曰。六神通次第。常初天眼后漏尽通。亦有不尔时耶。答曰。多先天眼后漏尽智。或时随所好修。或先天耳或先神足。有人言。初禅天耳易得。有觉观四心故。二禅天眼易得。眼识无故心摄不散故。三禅如意通易得。身受快乐故。四禅诸通皆易得。一切安隐处故。宿命等三神通义。如十力中说。
【经】欲知一切众生意所趣向。当学般若波罗蜜。
【论】问曰。六通中已说知他心通。今何以重说。答曰。知他心通境界少。但知欲界色界现在众生心心数法。不知过去未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地随所得通处已下。遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地随所得通处已下遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地随所得通处已下遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者。不能知下地利根者心心数法。凡夫不知声闻心心数法。声闻不知辟支佛心心数法。辟支佛不知佛心心数法。以是故说欲知一切众生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰。以何智能知一切众生心心数法。答曰。诸佛有无碍解脱。入是解脱中。能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱。亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱。以此无碍解脱知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故虽已说知他心通。更说欲知一切众生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰。心所趣向。心为去为不去。若去此则无心犹若死人。若不去云何能知。如佛言依意缘法意识生意。若不去则无和合。答曰。心不去不住而能知。如般若波罗蜜中说。一切法无来无去相。云何言心有来去。又言诸法生时无所从来。灭时无所去。若有来去即堕常见。诸法无有定相。以是故但以内六情外六尘和合生六识。及生六受六想六思。以是故心如幻化。能知一切众生心心数法。无有知者无有见者。如叹摩诃衍品中言。若一切众生心心数法。性实有不虚诳者。佛不能知一切众生心心数法。以一切众生心心数法性实虚诳无来无去故。佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养。无所贪求则无所乏短。心亦如是。若分别取相则不得实法。不得实法故不能通达知一切众生心心数法。若不取相无所分别则得实法。得实法故能通达。知一切众生心心数法无所挂碍。问曰。一切众生诸心可得悉知不。若悉知则众生有边。若不知何以故说欲知一切众生心所趣向。云何佛有一切种智。答曰。一切众生心心数法可得悉知。何以故如经中说。一切实语中佛最第一。若不能悉知一切众生心得其边际者。佛何以言悉知。亦不名一切智人。而佛语皆实。必应实有一切智人。复次众生虽无边。一切种智亦无边。譬如函大盖亦大。若智慧有边众生无边者应有是难。今智慧及众生俱无边故。汝难非也。复次若言有边无边。此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实无益故。不应以为难。问曰。若有边无边二俱不实。而佛处处说无边。如众生有痴爱已来。无始无边十方亦无边际。答曰众生无边。佛智慧无边。是为实。若人著无边取相戏论故。佛说是邪见。譬如世间常无常二俱颠倒入十四难中。而佛多以无常度众生少用有常。若著无常取相戏论。佛说是邪见虚妄。若不著无常。知无常即是苦苦即是无我无我即是空。能如是依无常观。入诸法空便是实。以是故知无常入真谛中。是实十四难中。以著因缘故说是邪见。是故说无常以明无边。无边故众生生厌生死长久。譬如波梨国四十比丘。俱行十二净行来至佛所。佛为说厌行。佛问比丘五恒河伽蓝牟那萨罗由阿脂罗婆提摩醯。从所来处流入大海。其中间水为多少。比丘言。甚多。佛言。但一人一劫中作畜生时。屠割剥刺。或时犯罪截其手足。斩其身首。如是等血多于此水。如是无边大劫中。受身出血不可称数。啼哭流泪及饮母乳亦如是。计一劫中一人积骨。过于鞞浮罗大山。(丹注云此山天竺以人常见易信故说也)如是无量劫中受生死苦。诸比丘闻是已。厌患世间即时得道。复次闻十方众生无边故。心生欢喜受不杀戒。得无边福德。以是因缘故。初发意菩萨一切世间众生皆应供养。何以故。为度无边世界众生故。功德亦无边。有如是等益故说无边。以是故说悉知一切众生心所趣向。如日照天下一时俱至无不遍明。
【经】菩萨摩诃萨欲胜一切声闻辟支佛智慧。当学般若波罗蜜。
【论】问曰。何等是声闻辟支佛智慧。答曰。以总相别相。观诸法实相。是声闻智慧。如经中说。初以分别诸法智慧。后用涅槃智慧。分别诸法智慧是别相。涅槃智慧是总相。复次知是法为解是法为缚。是流转是来还是生是灭是味是患是逆是顺是此岸是彼岸是世间是出世间。如是等分别二门诸法。名为声闻智慧。复次三种智慧知五受众。如是集如是散如是出是味是患是离。三解脱门相应智。如是等分别三门诸法。复次四种智慧。四念处智法智比智他心智世智。苦智集智灭智道智。不净智无常智苦智无我智。无常智苦智空智无我智。法智比智尽智无生智。如是等分别四门诸法。复次从苦法智忍慧。乃至空空三昧无相无相三昧。无作无作三昧智。于其中间所有智慧。尽是声闻智慧略说厌世间。念涅槃离三界。断诸烦恼得最上法所谓涅槃是名声闻智慧。复次如般若波罗蜜义品中说。菩萨智慧相与声闻智慧是一智慧。但无方便无大誓庄严无大慈大悲。不求一切佛法不求一切种智知一切法。但厌老病死。断诸爱系直趣涅槃为异。问曰。声闻如是。辟支佛智慧云何。答曰。声闻智慧即是辟支佛智慧。但时节利根福德有差别。时名佛不在世亦无佛法。以少因缘出家得道。名辟支佛。利根名异法相是同。但智慧深入得辟支佛道。福德名有相。或一相二相。乃至三十一相。若先佛法中得圣法。法灭后成阿罗汉。名为辟支佛。身无有相。有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫行。如声闻疾者三世。久者六十劫。此义先已广说。问曰。如佛说有四种沙门果。四种圣人须陀洹乃至阿罗汉。五种佛子须陀洹乃至辟支佛。三种菩提阿罗汉菩提辟支佛菩提佛菩提。果中圣中佛子中菩提中皆无菩萨。云何言菩萨胜一切声闻辟支佛智慧。答曰。佛法有二种。一者声闻辟支佛法。二者摩诃衍法。声闻法小故。但赞声闻事不说菩萨事。摩诃衍广大故。说诸菩萨摩诃萨事。发心修行十地入位。净佛世界成就众生得佛道。此法中说菩萨次佛。应如供养佛。能如是观诸法相是为福田。能胜声闻辟支佛如是。摩诃衍经中。处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻辟支佛。如宝顶经中说。转轮圣王少一不满千子。虽有大力诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种。处在胎中。初受七日便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人。不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必能绍胄圣王。是故恭敬。诸阿罗汉辟支佛。虽得根力觉意六神通诸禅智慧力于实际得证为众生福田。十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中。初发无上道意。未能有所作。而为诸佛所贵。以其渐渐当行六波罗蜜。得方便力入菩萨位。乃至得一切种智。度无量众生。不断佛种法种僧种。不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟。在[穀-禾+卵]中未出。发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦如是。虽未出无明[穀-禾+卵]。说法议论之音。胜于声闻辟支佛及诸外道。如明网经中说。慧命舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨所说若能解者大得功德。何以故。是诸菩萨乃至得闻其名字得大利益。何况闻其所说。世尊。譬如人种树。不依于地而欲得其根茎枝叶成其果实。是难可得。诸菩萨行相亦如是。不住一切法。而现住生死。在诸佛世界。于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧。游戏自恣乐说法。而不发阿耨多罗三藐三菩提意者。尔时会中有普华菩萨。语舍利弗。佛说耆年于诸弟子中智慧第一。今耆年于诸法法性不得耶。何以不以大智慧自恣乐说法。舍利弗言。诸佛弟子如其境界则能有说。普华菩萨复问。法性有境界不。舍利弗言。无也。若法性无境界。云何耆年言如其境界则能有说。舍利弗言。随所得而说。普华又问。耆年。以无量相法性为证耶。舍利弗言尔。普华言。今云何言随所得而说。如所得法性无量。说亦应无量。法性无量非量相。舍利弗语普华言。法性非得相。普华言。若法性非得相。汝离法性得解脱不。舍利弗言。不也。何以故。法性不坏相故。普华言。汝所得圣智亦如法性耶。舍利弗言。我欲闻法非说时也。普华言。一切法定在法性中。有闻者说者不。舍利弗言。无也。普华言。汝何以言我欲闻法非说时。舍利弗言。佛说二人得福无量。一心说者。一心听者。普华言。汝入灭尽定中能听法不。舍利弗言。善男子。灭尽定中无听法也。普华言。汝信受一切法常灭相不。舍利弗言。信是事。普华言。法性常灭无听法也。何以故。诸法常灭相故。舍利弗言。汝能不起于定而说法不。普华言。无有法非定相者。舍利弗言。若尔者今一切凡夫皆是禅定。普华言尔。一切凡夫皆是禅定。舍利弗言。以何等禅定故。一切凡夫皆是。普华言。以不坏法性三昧故。一切凡夫皆是禅定。舍利弗言。若尔者凡夫圣人无有差别。普华言。我亦不欲令凡夫圣人有差别。何以故。诸圣人无有灭法。凡夫人亦无生法。是二皆不出法性等相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答言。耆年得道时所知见者是。又问。生圣法耶。不也。灭凡夫法耶。不也。得圣法耶。不也。见知凡夫人法耶。不也。耆年以何知见故得圣道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解脱如。比丘入无余涅槃如。是如一如如无别。普华言。舍利弗。是名法性相如不坏如用是如。当知一切法皆如。舍利弗白佛言。世尊。譬如大火聚无物不烧。是诸上人所说亦如是。一切法皆入法性。又如毗摩罗诘经中说。舍利弗等诸声闻皆自说言。我不堪任诣彼问疾。各各自说。昔为毗摩罗诘所呵。如是等处处经中说菩萨智慧胜于声闻辟支佛。问曰。何因缘故。菩萨智慧胜声闻辟支佛。答曰。如一本生经中说。菩萨智慧于无量阿僧祇劫已来合集众智。于无量劫中无苦不行无难不为。为求法故。赴火投岩受剥皮苦。出骨为笔以血为墨以皮为纸书受经法。如是等为法故受无量苦。以智慧故世世供养其师视之如佛。一切所有经书悉皆诵读解说。于无量阿僧祇劫常思惟筹量。寻求诸法好丑深浅善不善漏不漏常不常有无等。思惟分别问难。为智慧故供养诸佛及菩萨声闻。听法问难信受正忆念如法行。如是智慧因缘具足故。云何不胜阿罗汉辟支佛。
复次菩萨智慧五波罗蜜佐助庄严。有方便力于一切众生有慈悲心故。不为邪见所妨。住十地中故。智慧势力深大。大故胜于声闻辟支佛。以大因故小者自坏。阿罗汉辟支佛无是事。以是故言欲胜声闻辟支佛智慧当学般若波罗蜜。
【经】欲得诸陀罗尼门诸三昧门。当学般若波罗蜜。
【论】陀罗尼如赞菩萨品中说。门者得陀罗尼方便诸法是。如三三昧名解脱门。何者是方便。若人欲得所闻皆持。应当一心忆念令念增长。先当作意于相似事系心令知所不见事。如周利槃陀迦。系心拭革屣物中。令忆禅定除心垢法。如是名初学闻持陀怜尼。三闻能得心根转利。再闻能得成者。一闻能得得而不忘。是为闻持陀怜尼初方便。或时菩萨入禅定中。得不忘解脱。不忘解脱力故。一切语言说法。乃至一句一字皆能不忘。是为第二方便。或时神咒力故。得闻持陀怜尼。或时先世行业因缘受生。所闻皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼门。复次菩萨闻一切音声语言。分别本末观其实相。知音声语言。念念生灭。音声已灭而众生忆念取相。念是已灭之语作是念言。是人骂我而生嗔恚。称赞亦如是。是菩萨能如是观众生。虽复百千劫骂詈不生嗔心。若百千劫称赞亦不欢喜。知音声生灭如响相。又如鼓声无有作者。若无作者是无住处。毕竟空故但诳愚夫之耳。是名入音声陀罗尼。复次有陀罗尼。以是四十二字。摄一切语言名字。何者是四十二字。阿罗波遮那等阿提秦言初阿耨波柰秦言不生行陀罗尼菩萨闻是阿字即时入一切法初不生。如是等字字随所闻。皆入一切诸法实相中。是名字入门陀罗尼。如摩诃衍品中说诸字门。复次菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中。得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合。名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。如是名为陀罗尼门。诸三昧门者。三昧有二种。声闻法中三昧。摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者。所谓三三昧。复次三三昧。空空三昧无相无相三昧无作无作三昧。复有三三昧。有觉有观无觉有观无觉无观。复有五支三昧。五智三昧等是名诸三昧。复次一切禅定亦名定亦名三昧。四禅亦名禅亦名定亦名三昧。除四禅诸余定亦名定。亦名三昧不名为禅。十地中定名为三昧。有人言欲界地亦有三昧。何以故。欲界中有二十二道品故。知有三昧。若无三昧不应得是深妙功德。复次千问中亦有是问。四圣种几欲界系几色界系几无色界系几不系。答曰。一切当分别四圣种。或欲界系或色界系或无色界系或不系。四念处四正勤四如意足亦如是。以是义故。当知欲界有三昧。若散乱心云何得此上妙法。以是故是三昧在十一地中。如是等诸三昧。阿毗昙中广分别。摩诃衍三昧者。从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧乃至一切如来解脱修观师子频伸等。无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧名无量净。菩萨得是三昧者。能示现一切清净身。有三昧名威相。菩萨得是三昧。能夺日月威德。有三昧名焰山。菩萨得是三昧。夺诸释梵威德。有三昧名出尘。菩萨得是三昧灭一切大众三毒。有三昧名无碍光。菩萨得是三昧。能照一切佛国。有三昧名不忘一切法。菩萨得是三昧。一切诸佛所说法皆能忆持。复为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音。菩萨得是三昧。能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生。菩萨得是三昧能令一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌。菩萨得是三昧。一切众生见闻喜乐无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐。菩萨得是三昧。成就一切神通。有三昧名知一切音声语言。菩萨得是三昧。能说一切音声语言。于一字中说一切字。于一切字中说一字。有三昧名集一切福富乐果报。若菩萨得是三昧。常默然入禅定。而能令一切众生闻佛法众闻声闻辟支佛六波罗蜜之声。而是菩萨实无一言。有三昧名出高一切陀罗尼王。菩萨得是三昧。得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说。菩萨得是三昧。乐说一切字一切音声语言譬喻因缘。如是等无量力势三昧。问曰。是三昧即是三昧门不。答曰。三昧即是三昧门。问曰。若尔者何以不但说三昧。而复说三昧门。答曰。佛诸三昧无量无数。如虚空无边。菩萨云何尽得。菩萨闻是心则退没。以是故佛说三昧门。入一门中摄无量三昧。如牵衣一角举衣皆得。亦如得蜜蜂王余蜂尽摄。复次展转为门。如持戒清净。一心精进初夜后夜勤修思惟离五欲乐。系心一处行是方便得是三昧。是名三昧门。复次欲界系三昧是未到地三昧门。未到地三昧是初禅门。初禅及二禅边地三昧是二禅三昧门。乃至非有想非无想处三昧亦如是。暖法定是顶法三昧门。顶法是忍法三昧门。忍法是世间第一法三昧门。世间第一法。是苦法忍三昧门。苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相。入住出相是。出相入相名为门。住相是三昧体。如是等法是声闻法中三昧门。摩诃衍法中三昧门。如禅波罗蜜义中诸三昧分别广说。复次尸罗波罗蜜是三昧门。何以故。三支是佛道。所谓戒支定支慧支。清净戒支。是定支门能生是定。定支能生慧支。是三支能断烦恼能与涅槃。以是故尸罗波罗蜜及智慧名三昧近门。余三波罗蜜。虽是门义名远门。如布施因缘得福德。福德故所愿皆得。如所愿故心柔软。慈悲心故知畏罪念众生。观世间空无常故。摄心行忍辱。忍辱亦是三昧门。精进者于五欲中制心除五盖摄心不乱。心去则摄不令驰散。亦是三昧门。复次初地是二地三昧门。如是展转乃至九地是十地三昧门。十地是无量诸佛三昧门。如是等名为诸三昧门。问曰。陀罗尼门三昧门为同为异。若同何以重说。若异有何义。答曰。先已说三昧门陀罗尼门异。今当更说。三昧但是心相应法。陀罗尼亦是心相应亦是心不相应。问曰。云何知陀罗尼是心不相应。答曰。如人得闻持陀罗尼。虽心嗔恚亦不失。常随人行如影随形。是三昧修行。习久后能成陀罗尼。如众生久习欲便成其性。是诸三昧共诸法实相智慧。能生陀罗尼。如坏瓶得火烧。熟能持水不失。亦能令人得度河。禅定无智慧亦如坏瓶。若得实相智慧。如坏瓶得火烧成熟。能持菩萨二世无量功德。菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧陀罗尼种种差别。问曰。声闻法中何以无是陀罗尼名但大乘中有。答曰。小法中无大汝不应致问。大法中无小者则可问。如小家无金银不应问也。复次声闻不大殷勤集诸功德。但以智慧求脱老病死苦。以是故声闻人。不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足。不须瓶器持水。若供大众人民。则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故。须陀罗尼持诸功德。复次声闻法中。多说诸法生灭无常相故。诸论议师言。诸法无常若无常相则不须陀罗尼。何以故。诸法无常相则无所持。唯过去行业因缘不失。如未来果报虽无必生。过去行因缘亦如是。摩诃衍法生灭相不实。不生不灭相亦不实。诸观诸相皆灭是为实。若持过去法则无咎以持过去善法。善根诸功德故。须陀罗尼。陀罗尼世世常随。菩萨诸三昧不尔。或时易身则失。如是等种种。分别陀罗尼诸三昧。以是故言欲得诸陀罗尼诸三昧门当学般若波罗蜜。
大智度论释布施随喜心过上第四十四
【经】一切求声闻辟支佛人布施时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人持戒时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人三昧智慧解脱解脱知见。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。
【论】随喜心者。如随喜品中说。复次随喜名有人作功德。见者心随欢喜赞言善哉。在无常世界中。为痴闇所蔽。能弘大心建此福德。譬如种种妙香一人卖一人买。傍人在边亦得香气。于香无损二主无失。如是有人行施有人受者。有人在边随喜功德。俱得二主不失。如是相名为随喜。以是故菩萨但以随喜心。过于求二乘人上。何况自行。问曰。菩萨云何能以随喜心过声闻辟支佛人以财布施上。答曰。声闻辟支佛行是布施。菩萨于傍见之。一心念随喜赞言善哉。以此随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。为度一切众生故。以此为得无量佛法故。以二种功德。过求声闻辟支佛人所行布施上。复次以诸法实相智慧心随喜故。过求声闻辟支佛人布施上。复次菩萨以随喜心。生福德果报回向。供养三世十方诸佛。过声闻辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王得报甚多。又如吹贝用气甚少其音甚大。复次菩萨以随喜功德和合无量诸余功德乃至法灭亦不尽。譬如少水置大海中穷劫乃尽。持戒三昧智慧解脱解脱知见亦如是。问曰。若诸佛次第有菩萨。菩萨次第有声闻辟支佛。今言菩萨欲过求声闻辟支佛人布施等。有何奇特。答曰。不以声闻辟支佛布施持戒等福德比菩萨功德。但以随喜心能胜。何况菩萨自行功德。求声闻辟支佛人。勤身作功德疲劳。菩萨默然随喜智慧力福德过其上。譬如工匠。但以智心指授而去。执斤斧者疲苦。终日计功受赏匠者三倍。又如征伐斗者冒死主将受功。问言。若随喜心故。胜于布施持戒者。何以但说菩萨随喜胜。答曰。凡夫人烦恼覆心。吾我未断著世间乐。云何能胜求声闻辟支佛者。声闻辟支佛利虽胜钝。同在声闻地故不说。问曰。声闻辟支佛功德法甚多。何以故。但说六事。答曰。此六事法中摄一切声闻辟支佛法。若说布施已说信闻等功德。何以故。先闻已能信信已布施。是施有二种财施法施。持戒摄三种戒。律仪戒禅戒无漏戒。定摄诸禅定解脱三昧等。慧摄诸闻慧思慧修慧。解脱摄二种解脱。有为解脱无为解脱。解脱知见摄尽智。自知漏已尽于三界得解脱。于是中了了知见。是中助道法圣道法已说。复次若不向涅槃功德。是中不说过上。以其功德薄故。问曰。胜名力势相夺。今菩萨不与声闻辟支佛竞。云何言胜。答曰。胜名但于一事中。以智慧方便心力故得福多。譬如人于一华中但取色香。蜂但取味以成蜜。亦如取水器大者得多器小得少。如是等喻可知。以随喜心深利智慧相应。胜声闻辟支佛布施等诸功德。是六法初布施。如檀波罗蜜义中分别声闻辟支佛法说。持戒如尸罗波罗蜜义品中分别声闻辟支佛法说。三昧智慧解脱解脱知见。如念佛义中分别声闻辟支佛法说。
大智度论卷第二十八
大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)
圣者龙树造