大智度论 - 第 10 页/共 39 页
怜愍众生故 方便转法轮
复次佛若无请而自说法者。是为自显自执法。应必答十四难。今诸天请佛说法。但为断老病死无戏论处。是故不答十四难无咎。以是因缘故须请而转法轮。复次佛在人中生。用大人法故。虽有大悲不请不说。若不请而说。外道所讥。以是故初要须请。又复外道宗事梵天。梵天自请则外道心伏。复次菩萨法。昼三时夜三时常行三事。一者清旦偏袒右肩合掌礼十方佛言。我某甲。若今世若过世无量劫。身口意恶业罪。于十方现在佛前忏悔。愿令灭除不复更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世诸佛所行功德及弟子众所有功德。随喜劝助。三者劝请现在十方诸佛初转法轮。及请诸佛久住世间无量劫度脱一切。菩萨行此三事功德无量转近得佛。以是故须请。
【经】能断种种见缠及诸烦恼。
【论】见有二种。一者常二者断。常见者见五众常心忍乐。断见者见五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。菩萨自断此二。亦能除一切众生二见令处中道。复有二种见。有见无见。复有三种见。一切法忍一切法不忍一切法亦忍亦不忍。复有四种见。世间常世间无常世间亦常亦无常世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。有死后如去。有死后不如去。有死后如去不如去。有死后亦不如去亦不不如去。复有五种见。身见边见邪见见取戒取。如是等种种诸见。乃至六十二见断。如是诸见种种因缘生。种种智门观。种种师边闻。如是种种相能为种种结使作因。能与众生种种苦。是名种种见。见义后当广说。缠者十缠。嗔缠覆罪缠睡缠眠缠戏缠掉缠无惭缠无愧缠悭缠嫉缠。复次一切烦恼结绕心故。尽名为缠。烦恼者能令心烦能作恼故。名为烦恼。烦恼有二种。内著外著。内著者五见疑慢等。外著者淫嗔等。无明内外共。复有二种结。一属爱二属见。复有三种属淫属嗔属痴。是名烦恼。缠者有人言十缠。有人言五百缠。烦恼名一切结使。结有九结。使有七。合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说。十缠九十八结为百八烦恼。犊子儿阿毗昙中结使亦同。缠有五百。如是诸烦恼。菩萨能种种方便自断。亦能巧方便断他人诸烦恼。如佛在时三人。为伯仲季。闻毗耶离国淫女人。名庵罗婆利。舍婆提有淫女人。名须曼那。王舍城淫女人。名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比。昼夜专念心著不舍。便于梦中梦与从事。觉已心念。彼女不来我亦不往而淫事得办。因是而悟。一切诸法皆如是耶。于是往到颰陀婆罗菩萨所问是事。颰陀婆罗答言。诸法实尔。皆从念生。如是种种。为此三人方便巧说诸法空。是时三人即得阿鞞跋致。是诸菩萨亦复如是。为诸众生种种巧说法。断诸见缠烦恼。是名能断种种见缠及诸烦恼。
【经】游戏出生百千三昧。
【论】诸菩萨禅定心调。清净智慧方便力故。能生种种诸三昧何等为三昧。善心一处住不动。是名三昧。复有三种三昧。有觉有观无觉有观无觉无观三昧。复有四种三昧。欲界系三昧色界系三昧无色界系三昧不系三昧。是中所用菩萨三昧如先说。于佛三昧中未满。勤行勤修故。言能出生。问曰。诸菩萨何以故。出生游戏是百千种三昧。答曰。众生无量心行不同有利有钝。于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧。断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富。当备种种财物。一切备具。然后乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病。当备种种众药。然后能治。菩萨亦如是。欲广度众生故。行种种百千三昧。问曰。但当出生此三昧。何以故复游戏其中。答曰。菩萨心生诸三昧。欣乐出入自在。名之为戏。非结爱戏也。戏名自在。如师子在鹿中自在无畏。故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力能出能入亦能如是。余人于三昧中能自在入。不能自在住自在出。有自在住。不能自在入自在出。有自在出。不能自在住自在入。有自在入自在住。不能自在出。有自在住自在出。不能自在入。是诸菩萨能三种自在故。言游戏出生百千三昧。
【经】诸菩萨如是等无量功德成就。
【论】是诸菩萨共佛住。欲赞其功德无量亿劫不可得尽。以是故言无量功德成就。
【经】其名曰颰陀婆罗菩萨。(秦言善守)剌那伽罗菩萨。(秦言宝积)导师菩萨。那罗达菩萨。星得菩萨。水天菩萨。主天菩萨。大意菩萨。益意菩萨。增意菩萨。不虚见菩萨。善进菩萨。势胜菩萨。常勤菩萨。不舍精进菩萨。日藏菩萨。不缺意菩萨。观世音菩萨。文殊尸利菩萨。(秦言妙德)执宝印菩萨。常举手菩萨。弥勒菩萨。如是等无量千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。皆是补处绍尊位者。
【论】如是等诸菩萨。共佛住王舍城耆阇崛山中。问曰。如是菩萨众多。何以独说二十二菩萨名。答曰。诸菩萨无量千万亿说不可尽。若都说者。文字所不能载。复次是中二种菩萨。居家出家。善守等十六菩萨。是居家菩萨。颰陀婆罗居士菩萨。是王舍城旧人。宝积王子菩萨。是毗耶离国人。星得长者子菩萨。是瞻波国人。导师居士菩萨。是舍婆提国人。那罗达婆罗门菩萨。是弥梯罗国人。水天优婆塞菩萨慈氏妙德菩萨等。是出家菩萨。观世音菩萨等从他方佛土来。若说居家。摄一切居家菩萨。出家他方亦如是。问曰。善守菩萨有何殊胜。最在前说。若最大在前。应说遍吉观世音得大势菩萨等。若最小在前。应说肉身初发意菩萨等。答曰。不以大不以小。以善守菩萨是王舍城旧人。白衣菩萨中最大。佛在王舍城。欲说般若波罗蜜。以是故最在前说。复次是善守菩萨。无量种种功德。如般舟三昧中。佛自现前赞其功德。问曰。若弥勒菩萨应称补处。诸余菩萨何以复言绍尊位者。答曰。是诸菩萨。于十方佛土皆补佛处。
大智度初品中放光释论第十四
【经】尔时世尊自敷师子座。结加趺坐。直身系念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其中。
【论】问曰。佛有侍者及诸菩萨。何以故自敷师子座。答曰。此是佛所化成。欲以可适大众。以是故阿难不能得敷。复次佛心化作。故言自敷。问曰。何以名师子座。为佛化作师子。为实师子来。为金银木石作师子耶。又师子非善兽故。佛所不须。亦无因缘故不应来。答曰。是号名师子非实师子也。佛为人中师子。佛所坐处若床若地皆名师子座。譬如今者国王坐处亦名师子座。复次王呼健人。亦名人师子。人称国王亦名人师子。又如师子四足兽中独步无畏。能伏一切。佛亦如是。于九十六种道中。一切降伏无畏故。名人师子。问曰。多有坐法。佛何以故唯用结加趺坐。答曰。诸坐法中结加趺坐最安隐不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足心亦不散。又于一切四种身仪中最安隐。此是禅坐取道法坐。魔王见之其心忧怖。如是坐者出家人法。在林树下结加趺坐。众人见之皆大欢喜。知此道人必当取道。如偈说。
若结加趺坐 身安入三昧
威德人敬仰 如日照天下
除睡懒覆心 身轻不疲懈
觉悟亦轻便 安坐如龙蟠
见画加趺坐 魔王亦愁怖
何况入道人 安坐不倾动
以是故结加趺坐。复次佛教弟子。应如是坐。有外道辈。或常翘足求道。或常立。或荷足。如是狂狷心没邪海形不安隐。以是故佛教弟子。结加趺直身坐。何以故。直身心易正故。其身直坐则心不懒。端心正意系念在前。若心驰散摄之令还。欲入三昧故。种种驰念皆亦摄之。如此系念入三昧王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧于诸三昧中最第一自在能缘无量诸法。如诸人中王第一。王中转轮圣王第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。于诸三昧中最第一。问曰。若以佛力故。一切三昧皆应第一。何以故独称三昧王为第一。答曰。虽应以佛神力故佛所行诸三昧皆第一。然诸法中应有差降。如转轮圣王众宝。虽胜一切诸王宝。然此珍宝中自有差别贵贱悬殊。是三昧王三昧。何定摄何等相。有人言。三昧王三昧名为自在相。善五众摄。在第四禅中。何以故。一切诸佛于第四禅中。行见谛道得阿那含。即时十八心中得佛道。在第四禅中舍寿。于第四禅中起入无余涅槃。第四禅中有八生住处背舍胜处。一切入多在第四禅中。第四禅名不动。无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心。初禅中觉观心动。二禅中大喜动。三禅中大乐动。四禅中无动。复次初禅火所烧。二禅水所及。三禅风所至。四禅无此三患。无出入息舍念清净。以是故三昧王三昧。应在第四禅中。如好宝物置之好藏。更有人言。佛三昧谁能知其相。一切诸佛法。一相无相无量无数不可思议。诸余三昧尚不可量不可数不可思议。何况三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神足持戒尚不可知。何况三昧王三昧。复次三昧王三昧诸一切三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆入大海。亦如一切民人皆属国王。问曰。佛一切智无所不知。何以故入此三昧王三昧。然后能知。答曰。欲明智慧从因缘生故。止外道六师辈言我等智慧一切时常有常知故。以是故言佛入三昧王三昧故知。不入则不知。问曰。若如是者佛力减劣。答曰。入是三昧王三昧时不以为难。应念即得。非如声闻辟支佛诸小菩萨方便求入。复次入是三昧王三昧中。令六神通通彻十方无限无量。复次佛入三昧王三昧。种种变化现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者。有人心念。佛用幻力咒术力。或是大力龙神力。或是天非是人。何以故。一身出无量身。种种光明变化故。谓为非人。断此疑故佛入三昧王三昧。复次佛若入余三昧中。诸天声闻辟支佛或能测知。虽言佛神力大而犹可知。敬心不重。以是故入三昧王三昧中。一切诸众圣乃至十住菩萨不能测知。不知佛心何所依何所缘。以是故佛入三昧王三昧。复次佛有时放大光明现大神力。如生时得道时初转法轮时诸天圣人大集会时若破外道时。皆放大光明。今欲现其殊特故。放大光明令十方一切天人众生及诸阿罗汉辟支佛菩萨皆得见知以是故入三昧王三昧。复次光明神力有下中上。咒术幻术能作光明变化下也。诸天龙神报得光明神力中也。入诸三昧。以今世功德心力。放大光明现大神力上也。以是故佛入三昧王三昧。问曰。如诸三昧各各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是三昧王三昧时。一切三昧悉得故。言悉入其中。是三昧力故。一切诸三昧皆得无量无数不可思议。以是故名为入。复次入是三昧王三昧中。一切三昧欲入即入。复次入是三昧王三昧。能观一切三昧相。如山上观下。复次佛入是三昧王三昧中。能观一切十方世界。亦能观一切众生。以是故入三昧王三昧。
【经】尔时世尊从三昧安庠而起。以天眼观视世界举身微笑。
【论】问曰。云何世尊入三昧王三昧。无所施作而从定起观视世界。答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法宝藏悉开悉看。是三昧王三昧中观已自念。我此法藏无量无数不可思议。然后从三昧安庠而起。以天眼观众生。知众生贫苦。此法藏者从因缘得。一切众生皆亦可得。但坐痴冥不求不索。以是故举身微笑。问曰。佛有佛眼慧眼法眼胜于天眼。何以用天眼观视世界。答曰。肉眼所见不遍故。慧眼知诸法实相。法眼见是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生无障无碍。余眼不尔。慧眼法眼佛眼虽胜。非见众生法。欲见众生唯以二眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天眼观。问曰。今是眼在佛。何以名为天眼。答曰。此眼多在天中。天眼所见不碍山壁树木。若人精进持戒禅定行力得。非是生分。以是故名为天眼。复次人多贵天以天为主。佛随人心。以是故名为天眼。复次天有三种。名天生天净天。名天天王天子是也。生天释梵诸天是也。净天佛辟支佛阿罗汉是也。净天中尊者是佛。今言天眼亦无咎也。天眼观视世界者。以世界众生常求安乐而更得苦心著吾我。是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦。如盲人求好道反堕深坑。如是等种种观已举身微笑。问曰。笑从口生或时眼笑。今云何言一切身笑。答曰。佛世界中尊得自在。能令一切身如口如眼故。皆能笑。复次一切毛孔皆开故名为笑。由口笑欢喜故。一切毛孔皆开。问曰。佛至尊重何以故笑。答曰。如大地不以无事及小因缘而动。佛亦如是。若无事及小因缘则不笑。今大因缘故一切身笑。云何为大。佛欲说摩诃般若波罗蜜。无央数众生当续佛种。是为大因缘。复次佛言。我世世曾作小虫恶人。渐渐集诸善本。得大智慧。今自致作佛。神力无量最上最大。一切众生亦可得尔。云何空受勤苦而堕小处。以是故笑。复次有小因大果小缘大报。如求佛道赞一偈一称南无佛烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实不生不灭不不生不不灭。而行因缘业亦不失。以是事故笑。复次般若波罗蜜相清净如虚空。不可与不可取。佛种种方便光明神德。欲教化一切众生令心调柔。然后能信受般若波罗蜜。以是故因笑放光。笑有种种因缘。有人欢喜而笑。有人嗔恚而笑。有轻人而笑。有见异事而笑。有见可羞耻事而笑。有见殊方异俗而笑。有见希有难事而笑。今是第一希有难事。诸法相不生不灭。真空无字无名无言无说。而欲作名立字为众生说令得解脱。是第一难事。譬如百由旬大火聚有人负干草入火中过不烧一叶。是甚为难。佛亦如是。持八万法众名字草。入诸法实相中。不为染著火所烧。直过无碍。是为甚难。以是难事故笑。如是种种希有难事故。举身微笑。
【经】从足下千辐相轮中放六百万亿光明。
【论】问曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因缘中已答。今当更说。有人见佛无量身放大光明。心信清净恭敬故。知非常人。复次佛欲现智慧。光明神相故。先出身光。众生知佛身光既现。智慧光明亦应当出。复次一切众生常著欲乐。五欲中第一者色。见此妙光心必爱著。舍本所乐令其心渐离欲。然后为说智慧。问曰。其余天人亦能放光。佛放光明有何等异。答曰。诸天人虽能放光有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明满三千大千世界。三千大千世界中出。遍至下方。余人光明唯能令人欢喜而已。佛放光明能令一切闻法得度。以是为异。问曰。如一身中。头为最上。何以故先从足下放光。答曰。身得住处皆由于足。复次一身中虽头贵而足贱。佛不自贵光不为利养。以是故于贱处放光。复次诸龙大蛇鬼神从口中出光。毒害前物。若佛口放光明众生怖畏。是何大光。复恐被害。是故从足下放光。问曰。足下六百万亿光明。乃至肉髻是皆可数。三千大千世界尚不可满。何况十方。答曰。此身光是诸光之本。从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫。其身微细得风转大。乃至能吞食一切。光明亦如是。得可度众生转增无限。
【经】足十指两踝两[跳-兆+專]两膝两髀腰脊腹背脐心胸德字肩臂手十指项口四十齿鼻两孔两眼两耳白毫相肉髻。各各放六百万亿光明。
【论】问曰。足下光明。能照三千大千及十方世界。何用身分各各放六百万亿光明。答曰。我先言足下光明照下方余方不满。是故更放身分光明。有人言。一切身分足为立处故最大。余不尔。是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中初种足下安住相。一切身分皆有神力。问曰。依何三昧。依何神通。何禅定中。放此光明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。四禅中第四禅。放此光明。第四禅中火胜处火。一切入此中放光明。复次佛初生时初成佛时初转法轮时。皆放无量光明满十方。何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光。譬如转轮圣王珠宝。常有光明照王军众四边各一由旬。佛亦如是。众生缘故。若不入三昧恒放常光。何以故。佛众法宝成故。
【经】从是诸光出大光明。遍照三千大千世界。从三千大千世界遍照东方如恒河沙等诸世界。南西北方四维上下亦复如是。若有众生遇斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩提。【论】问曰。如火相上焰水相下润风相傍行。是光明火气应当上去。云何遍满三千大千世界及十方世界。答曰。光明有二种。一者火气。二者水气。日珠火气月珠水气。火相虽焰上。而人身中火上下遍到。日火亦尔。是故夏月地水尽热。以是故知火不皆上。复次是光明佛力故。遍至十方。譬如强弓遣箭随所向至。问曰。何以先照东方。南西北后。答曰。以日出东方为上故。佛随众生意先照东方。复次俱有一难。若先照南方。当言何以不先照东西北方。若先照西方北方亦尔。问曰。光明几时当灭。答曰。佛用神力欲住便住。舍神力便灭。佛光如灯神力如脂。若佛不舍神力光不灭也。
【经】光明出过东方如恒河沙等世界。乃至十方亦复如是。
【论】问曰。云何为三千大千世界。答曰。佛杂阿含中分别说。千日千月千阎浮提千衢陀尼千郁怛罗越千弗婆提千须弥山千四天王天处千三十三天千夜摩天千兜率陀天千化自在天千他化自在天千梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。以周利千世界为一。一数至千名二千中世界。以二千中世界为一。一数至千名三千大千世界。初千小二千中第三名大千。千千重数故名大千。二过复千故言三千。是合集名百亿日月乃至百亿大梵天。是名三千大千世界。是一时生一时灭。有人言。住时一劫灭时一劫还生时一劫。是三千大千世界。大劫亦三种破。水火风。小劫亦三种破。刀病饥。此三千大千世界。在虚空中。风上水水上地地上人。须弥山有二天处。四天处三十三天处。余残夜摩天等。福德因缘七宝地。风举空中乃至大梵天皆七宝地皆在风上。是三千大千世界光明遍照。照竟余光过出。照东方如恒河沙等诸世界南西北方四维上下亦复如是。问曰。是光远照云何不灭。答曰。光明以佛神力为本。本在故不灭。譬如龙泉。龙力故水不竭。是诸光明以佛心力故。遍照十方中间不灭。问曰。如阎浮提中种种大河。亦有过恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多。余河不尔。复次是恒河是佛生处游行处。弟子眼见故以为喻。复次佛出阎浮提。阎浮提四大河北边出。入四方大海中。北边雪山中。有阿那婆达多池。是池中有金色七宝莲华。大如车盖。阿那婆达多龙王。是七住大菩萨。是池四边有四流水。东方象头南方牛头西方马头北方师子头。东方象头出恒河。底有金沙。南方牛头出辛头河。底亦有金沙。西方马头出婆叉河。底亦有金沙。北方师子头出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北山入东海。辛头河出北山入南海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入北海。是四河中恒河最大。四远诸人经书。皆以恒河为福德吉河。若入中洗者诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知故以恒河沙为喻。复次余河名字喜转。此恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻。不取余河。问曰。恒河中沙为有几许。答曰。一切算数所不能知。唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨。一切阎浮提中。微尘生灭多少皆能数知。何况恒河沙。如佛在只桓外林中树下坐。有一婆罗门来到佛所。问佛。此树林有几叶。佛即时便答有若干数。婆罗门心疑谁证知者。婆罗门去至一树边。取一树上少叶藏。还问佛。此树林定有几叶。即答今少若干叶。如其所取语之。婆罗门知已心大敬信。求佛出家后得阿罗汉道。以是故知。佛能知恒河沙数。问曰。有几许人。值佛光明必得阿耨多罗三藐三菩提。若值光明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明令一切得道。何须持戒禅定智慧。然后得道。答曰。众生种种因缘得度不同。有禅定得度者。有持戒说法得度者。有光明触身而得度者。譬如城有多门。入处各各至处不异。有人光明触身而得度者。有若见光明若触身不得度者。
【经】尔时世尊举身毛孔皆亦微笑。而放光明遍照三千大千世界。复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】问曰。上已举身微笑。今何以故复一切毛孔皆笑。答曰。举身微笑是粗分。今一切毛孔皆笑是细分。复次先举身微笑光明有数。今一切毛孔皆笑。有光明而无数。复次先举身光明。所未度者。今值毛孔光明。即便得度。譬如摇树取果。熟者前堕。若未熟者。更须后摇。又如捕鱼前网不尽后网乃得。笑因缘如上说。
大智度论卷第七
大智度初品中放光释论第十四之余(卷第八)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】尔时世尊以常光明遍照三千大千世界。亦至东方如恒河沙等诸佛世界。乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】问曰。上已举身微笑及放毛孔光明。今何以复放常光而照十方。答曰。有人见异光明谓非佛光。见佛常光转大心则欢喜。此实佛光。便毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。云何为常光。答曰。佛身四边各一丈光明。菩萨生便有此。是三十二相之一。名为丈光相。问曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切诸佛常光无量。常照十方世界。释迦牟尼佛神通身光无量。或一丈百丈千万亿。乃至满三千大千世界。乃至十方。如诸佛常法。但于五浊世为众生少德少智故。受一丈光明。若受多光。今众生薄福钝根。目不堪其明。如人见天身眼则失明。以光盛眼微故。若众生利根福重。佛则为之现无量光明。复次有人见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之余。赐诸群下。得者大喜。佛亦如是有人见佛种种余光心不欢喜。见佛常光必至阿耨多罗三藐三菩提。
【经】尔时世尊出广长舌相。遍覆三千大千世界。熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上皆有化佛结加趺坐。说六波罗蜜。众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是。
【论】问曰。如佛世尊大德尊重。何以故。出广长舌似如轻相。答曰。上三种放光。照十方众生令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜。摩诃般若波罗蜜甚深难解难知难可信受。是故出广长舌为证。舌相如是语必真实。如昔一时佛于舍婆提国受岁竟。阿难从佛游行诸国。欲到婆罗门城。婆罗门城王。知佛神德能化众人感动群心。今来到此谁复乐我便作制限若有与佛食听佛语者。输五百金钱。作制限后佛到其国。将阿难持钵入城乞食。城中众人皆闭门不应。佛空钵而出。是时一家有一老使人。持破瓦器盛臭[泳-永+(米*番)]淀出门弃之。见佛世尊空钵而来。老使人见佛相好金色白毛肉髻丈光钵空无食。见已思惟。如此神人应食天厨。今自降身持钵行乞。必是大慈愍一切故。信心清净欲好供养无由如愿。惭愧白佛。思欲设供更不能得。今此弊食佛须者可取。佛知其心信敬清净。伸手以钵受其施食。佛时即笑出五色光普照天地。还从眉间相入。阿难合掌长跪白佛。唯然世尊。今笑因缘愿闻其意。
佛告阿难。汝见老女人信心施佛食不。阿难言见。佛言。是老女人施佛食故。十五劫中天上人间受福快乐不堕恶道。后得男子身出家学道。成辟支佛入无余涅槃。尔时佛边有一婆罗门。立说偈言。
汝是日种刹利姓 净饭国王之太子
而以食故大妄语 如此臭食报何重
是时佛出广长舌覆面上至发际。语婆罗门言。汝见经书。颇有如此舌人而作妄语不。婆罗门言。若人舌能覆鼻言无虚妄。何况乃至发际。我心信佛必不妄语。不解小施报多如是。佛告婆罗门。汝颇曾见世所希有难见事不。婆罗门言见。我曾共婆罗门道中行。见一尼拘卢陀树荫覆贾客五百乘车。荫犹不尽。是谓希有难见事也。佛言。此树种子其形大小。答言。大如芥子三分之一。佛言。谁当信汝言者。树大乃尔而种子甚小。婆罗门言。实尔世尊。我眼见之非虚妄也。佛言。我亦如是。见老女人净信心施佛得大果报亦如此。树因少报多。又是如来福田良美之所致也。婆罗门心开意解。五体投地悔过向佛。我心无状愚不信佛。佛为种种说法。得初道果。即时举手大发声言。一切众人甘露门开如何不出。城中一切诸婆罗门。皆送五百金钱。与王迎佛供养。皆言得甘露味。谁当惜此五百金钱。众人皆去制限法破。是婆罗门王。亦共臣民归命佛法。城人一切皆得净信。如是佛出广长舌相。为不信者故。问曰。如为婆罗门出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至三千大千世界。答曰。覆面发际。为小信故。今为般若波罗蜜大事兴故。广长舌相覆三千大千世界。问曰。是一城中人。尽得见此覆面舌相犹尚为难。何况今说摩诃般若波罗蜜。一切大会此及他方无量众集而得尽见。又以人目所睹不过数里。今言遍三千大千世界。无乃大而难信。答曰。佛以方便借其神力。能令一切皆见舌相覆此三千大千世界。若不加神力。虽复十住亦不知佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波罗蜜后品中说。一切众人皆见阿閦佛会。与眼作对。亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净。阿难言。唯愿欲见。佛时即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。见佛舌相亦复如是。佛以广长舌相。遍覆三千大千世界已。然后便笑。笑因缘如上说。问曰。前已出舌相光明。今何以故舌根复放光明。答曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊瑚金光明净共相发起故。复放光。复次是诸光明变成千叶金色宝华。从舌相出此千叶金色宝华。光明彻照如日初出。问曰。何以故。光明中变化作此宝华。答曰。佛欲坐故。问曰。诸床可坐何必莲华。答曰。床为世界白衣坐法。又以莲华软净。欲现神力能坐其上令花不坏故。又以庄严妙法座故。又以诸华皆小。无如此华香净大者。人中莲华大不过尺。漫陀耆尼池。及阿那婆达多池中莲华。大如车盖。天上宝莲华复大于此。是则可容结加趺坐。佛所坐华复胜于此百千万倍。又如此华华台。严净香妙可坐。复次劫尽烧时一切皆空。众生福德因缘力故。十方风至相对相触能持大水。水上有一千头人二千手足。名为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝莲花。其光大明如万日俱照。华中有人结加趺坐。此人复有无量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八子生天地人民。是梵天王于诸淫嗔已尽无余。以是故言。若有人修禅净行断除淫欲。名为行梵道。佛转法轮或名法轮或名梵轮。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随世俗故。于宝华上结加趺坐。说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。释迦文尼佛。化作无量千万亿诸佛。云何一时能说法耶。如阿毗昙说。一时无二心。若化佛语时化主应默。化主语时化亦应默。云何一时皆说六波罗蜜。答曰。如此说者外道及声闻变化法耳。如佛变化无量三昧力不可思议。是故佛自语时。无量千万亿化佛亦一时皆语。又诸外道及声闻化不能作化。如佛世尊化复作化。诸外道及声闻。灭后不能留化。如佛世尊自身灭度后。复能留化如佛无异。复次阿毗昙中。一时无二心今佛亦如是。当化语时亦不有心。佛心念化欲令化语即便皆语。问曰。佛今欲说般若波罗蜜。何以令化佛说六波罗蜜。答曰。是六波罗蜜。及般若波罗蜜。一法无异。是五波罗蜜不得般若波罗蜜。不名波罗蜜。如檀波罗蜜。不得般若波罗蜜。没在世界有尽法中。或得阿罗汉辟支佛道般涅槃。若得般若波罗蜜。共合是名波罗蜜。能至佛道。以是故般若波罗蜜。与六波罗蜜一法无异。般若波罗蜜有二种。一者庄严。二者未庄严。如人著好璎珞庄严其身。有人不著名未庄严。亦如国王将诸官从。是名王来。若无官从是名独身。如是东方如恒河沙等世界。乃至十方亦尔。问曰。若佛有如是大神力。无数千万亿化佛。乃至十方说六波罗蜜。度脱一切应尽得度不应有残。答曰。有三障。三恶道中众生不能解知。人中天上若大小若大老若大病。及上无色无想天。皆不能闻不能知。
问曰。诸能闻能知者。何以不皆得道。答曰。是亦不应尽得道。何以故。结使业障故。有人于结使重常为结使覆心。以是故不尽得道。问曰。当令十方诸佛。亦应遣化说六波罗蜜。我等亦无三障。何以不闻。答曰。当今众生生在恶世。则入三障中。生在佛后。不善业报。或有世界恶罪业障。或有厚重结使障。堕在佛后。人多为厚重结使所障。或淫欲薄而嗔恚厚。嗔恚薄而淫欲厚。淫欲薄而愚痴厚。愚痴薄而嗔恚厚。如是等展转互有厚薄。是结使障故。不闻不知化佛说法。不见诸佛光明。何况得道。譬如日出盲人不见。便谓世间无有日月。日有何咎。又如雷电震地聋人不闻。声有何过。今十方诸佛常说经法。常遣化佛至十方世界。说六波罗蜜。罪业盲聋故不闻法声。以是故不尽闻见。虽复圣人有大慈心。不能令皆闻皆见。若罪欲灭福将生者。是时乃得见佛闻法。
【经】尔时世尊故在师子座。入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千世界。六种震动。
【论】问曰。此三昧何以名师子游戏。答曰。譬如师子搏鹿自在戏乐。佛亦如是。入此三昧能种种回转此地。令六反震动。复次师子游戏。譬如师子戏日诸兽安隐。佛亦如是。入是三昧时。震动三千大千世界。能令三恶众生一时得息皆得安隐。
复次佛名人师子。师子游戏三昧是佛戏三昧也。入此三昧时。令此大地六种震动。一切地狱恶道众生。皆蒙解脱得生天上。是名为戏。问曰。佛何以故入此三昧。答曰。欲动三千大千世界。出三恶道众生著二道中故。
复次上三种变化出自佛身。人或信心不深。今动大地欲令众生知佛神力无量。能令外物皆动。信净心喜皆得离苦。问曰。有诸阿罗汉及诸天亦能动地。何以独言是佛神力。答曰。诸阿罗汉及诸天。不能具足动。唯佛世尊。能令大地六种震动。问曰。佛何以故震动三千大千世界。答曰。欲令众生知一切皆空无常故。有诸人言大地及日月须弥大海是皆有常。是以世尊六种动地示此因缘令知无常。复次如人欲染衣先去尘土。佛亦如是。先令三千世界众生。见佛神力敬心柔软然后说法。是故六种动地。云何六种动。
【经】东涌西没西涌东没。南涌北没北涌南没。边涌中没中涌边没。
【论】问曰。何以故正有六种动。答曰。地动有上中下。下者二种动。或东涌西没。或南涌北没或边中。中者有四。或东西南北或东西边中或南北边中。上者六种动。有种种因缘令地大动。如佛告阿难。八因八缘令地震动如别说。复次有人言四种地动。火动龙动金翅鸟动天王动。二十八宿月月一周绕。若月至昴宿张宿氐宿娄宿室宿胃宿。是六种宿中。尔时地动若崩。是动属火神。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿。是六种宿中。尔时地动若崩。是动属龙神。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若参宿鬼宿星宿轸宿亢宿翼宿。是六种宿中。尔时若地动若崩。是动属金翅鸟。是时无雨江河枯竭年不宜麦。天子凶大臣受殃。若心宿角宿房宿女宿虚宿井宿毕宿觜宿斗宿。是九种宿中。尔时地动若崩。是动属天帝。是时安隐丰雨宜五谷。天子吉大臣受福万民安隐。复次地动因缘有小有大。有动一阎浮提。有动四天下一千二千三千大千世界。小动以小因缘故。若福德人若生若死一国地动。是为小动。大动大因缘故。如佛初生时初成佛时将灭度时。三千大千世界皆为震动。是为大动。今佛欲大集众生故。令此地六种震动。复次般若波罗蜜中。授诸菩萨记当得作佛。佛为天地大主。是时地神大喜。我今得主。是故地动。譬如国主初立臣民喜庆皆称万岁踊跃歌舞。复次三千大千世界众生福德因缘故。有此大地山河树木一切众物。而众生不知无常。是故佛以福德智慧大力。动此世界。众生福德令知微薄一切磨灭皆归无常。
【经】地皆柔软令众生和悦。
【论】问曰。地动云何能令众生心得和悦。答曰。心随身故。身得乐事心则欣悦。悦者共住之人。及便身之具能令心悦。今以是三千大千世界。杂恶众生其心粗犷无有善事。是故世尊动此大地。令皆柔软心得利益。譬如三十三天王欢乐园中。诸天入者心皆柔软。欢乐和悦粗心不生。若阿修罗起兵来时都无斗心。是时释提婆那民。将诸天众入粗涩园中。以此园中树木华实气不和悦粗涩恶故。诸天人众斗心即生。佛亦如是。以此大地粗涩弊恶故变令柔软。使一切众生心得喜悦。又如咒术药草熏人鼻时。恚心便生即时斗诤。复有咒术药草。能令人心和悦欢喜敬心相向。咒术草药尚能如此。何况三千大千世界地皆柔软。
【经】是三千大千世界中地狱饿鬼畜生及八难处。即时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处。
【论】问曰。若佛入师子游戏三昧。能令地狱饿鬼畜生及余八难皆得解脱。生四天处乃至他化自在天者。复何用修福行善乃得果报。答曰。此如上说。福德多者见光得度。罪垢深者地动乃悟。譬如日出照莲华池。熟者先开生者未敷。佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈悲等度一切无憎爱也。亦如树果人动其树熟者先堕。佛亦如是。是三千大千世界如树。动之者佛。先度者果熟。未度者果生。问曰。何以故。善心因缘。生欲界天不生色界及无色界。答曰。佛欲度此众生令得道证。无色界中以无身故。不可为说法。色界中则无厌心难可得道。禅乐多故慧心则钝。复次佛以神通感动。令此三千大千世界地皆柔软。众生心信得欢喜故生欲界天。不行四禅及四空定故。不得生色无色界。问曰。五众无常空无我。云何生天人中。谁死谁生者。答曰。是事赞菩萨品中已广说。今当略答。汝言五众无常空无我者。是般若波罗蜜中五众。无有常无常有空无空有我无我。若如外道求索实我。是不可得但有假名。种种因缘和合而有。有此名字。譬如幻人相杀人见其死。幻术令起人见其生。生死名字有而无实。世界法中实有生死。实相法中无有生死。复次生死人有生死。不生死人无生死。何以故。不生死人以大智慧能破生相。如说偈言。
佛法相虽空 亦复不断灭
虽生亦非常 诸行业不失
诸法如芭蕉 一切从心生
若知法无实 是心亦复空
若有人念空 是则非道行
诸法不生灭 念有故失相
有念堕魔网 无念则得出
心动故非道 不动是法印
【经】是诸天人自识宿命皆大欢喜。来诣佛所头面礼佛足。却住一面。
【论】问曰。诸天生时有三事自知。知所从来处。知所修福田处。知本所作福德。是人生时。无此三事。云何识宿命。答曰。人道不定或有识者有不识者。复次假佛神力则识宿命。问曰。诸天有报五神通。自识宿命能到佛所。人虽蒙佛神力得知宿命。所住处远。云何能至佛所。答曰。或有人生报得神通。如转轮王圣人等。或有人假佛神力。问曰。人生十月三年乳餔十岁后能自出。今蒙佛威神三恶八难皆得解脱。生天人中即至佛所。天则可尔。人法未成。云何得来。答曰。五道生法各各不同。诸天地狱皆化生。饿鬼二种生。若胎若化生。人道畜生四种生。卵生湿生化生胎生。卵生者如毗舍佉弥伽罗母三十二子(毗舍佉母生三十二卵。卵剖生三十二男。皆为力士。弥伽罗大儿字也。此母人得三道果)如是等名卵生。湿生者如掩罗婆利(掩乌甘反)淫女顶生转轮圣王。如是等名湿生。化生者。如佛与四众游行。比丘尼众中有比丘尼。名阿罗婆。地中化生。及劫初生时人皆化生。如是等名为化生。胎生者。如常人生。化生人即时长大能到佛所。有人报得神通故能到佛所。复次佛借神通力故。能到佛所。
【经】如是十方如恒河沙等世界地皆六种震动。一切地狱饿鬼畜生及余八难处。即得解脱得生天上。齐第六天。
【论】问曰。三千大千世界无量无数众生甚多。何以复及十方。如恒河沙等世界众生。答曰。佛力无量。虽度三千大千世界众生。犹以为少。以是故复及十方。问曰。若释迦文尼佛以大神力广度十方。复何须余佛。答曰。众生无量。不一时熟故。又众生因缘各各不同。如声闻法中说。舍利弗因缘弟子。除舍利弗。诸佛尚不能度。何况余人。复次今但说东方一恒河沙等。不说若二三四乃至千万亿恒河沙等诸世界。又以世界无边无量。若有边有量众生可尽。以是故十方无量世界诸佛应度。
【经】尔时三千大千世界众生。盲者得视。聋者得听。哑者能言。狂者得正。乱者得定。裸者得衣。饥渴者得饱满。病者得愈。形残者得具足。
【论】问曰。众生苦患有百千种。若佛神力何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但略说粗者。如种种结使略说为三毒。问曰。但言盲者得视则足。何以故言生盲。答曰。生盲者先世重罪故。重罪者犹尚能令得视。何况轻者。问曰。云何先世重罪而令生盲。答曰。若破众生眼若出众生眼。若破正见眼言无罪福。是人死堕地狱。罪毕为人从生而盲。若复盗佛塔中火珠及诸灯明。若阿罗汉辟支佛塔珠及灯明。若余福田中夺取光明。如是等种种先世业因缘故失明。今世若病若打故失明。是今世因缘。复次九十六种眼病。阇那迦药王所不能治者。唯佛世尊能令得视。复次先令得视。后令得智慧眼。聋者得听亦如是。问曰。若有生盲何以不说生聋。答曰。多有生盲生聋者少。是故不说。问曰。以何因缘故聋。答曰。聋者是先世因缘。师父教训不受不行而反嗔恚。以是罪故聋。复次截众生耳若破众生耳。若盗佛塔僧塔诸善人福田中揵稚铃贝及鼓。故得此罪。如是等种种先世业因缘。今世因缘若病若打。如是等是今世因缘得聋。问曰。哑者不能言。作何等罪故哑。答曰。先世截他舌或塞其口。或与恶药令不得语。或闻师教父母教敕。断其语非其教。或作恶邪人不信罪福破正语。地狱罪出生世为人哑不能言。如是种种因缘故哑。问曰。狂者得正云何为狂。答曰。先世作罪。破他坐禅破坐禅舍。以诸咒术咒人。令嗔斗诤淫欲。今世诸结使厚重。如婆罗门失其福田。其妇复死。即时狂发裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼。本白衣时七子皆死。大忧愁故失心发狂。有人大嗔不能自制成大痴狂。有愚痴人恶邪故。以灰涂身拔发裸形狂痴食粪。有人若风病若热病病重成狂。有人恶鬼所著。或有人痴饮雨水而狂。如是失心如是种种名为狂。得见佛故狂即得正。问曰。乱者得定狂则是乱。以何事别。答曰。有人不狂而心多散乱。志如猕猴不能专住是名乱心。复有剧务匆匆心著众事。则失心力不堪受道。问曰。乱心有何因缘。答曰。善心转薄随逐不善。是名心乱。复次是人不观无常。不观死相不观世空。爱著寿命计念事务种种驰散。是故心乱。复次不得佛法中内乐。外求乐事随逐乐因。是故心乱。如是乱人得见佛故其心得定。问曰。先言狂者得正。今言裸者得衣。除狂云何更有裸。答曰。狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪故自裸人不知狂。如说南天竺国中有法师。高坐说五戒义。是众中多有外道来听。是时国王难曰。若如所说。有人施酒及自饮酒得狂愚报。当今世人应狂者多正者少。而今狂者更少不狂者多。何以故尔。是时诸外道辈言善哉。斯难甚深。是秃高坐必不能答。以王利智故。是时法师以指指诸外道。而更说余事。王时即解。诸外道语王言。王难甚深是不知答。耻所不知而但举指更说余事。王语外道。高坐法师指答已讫。将护汝故不以言说。向者指汝言。汝等是狂狂不少也。汝等以灰涂身裸形无耻。以人髑髅盛粪而食。拔头发卧刺上倒悬熏鼻。冬则入水夏则火炙。如是种种所行非道皆是狂相。复次汝等法以卖肉卖盐即时失婆罗门法。于天祠中得牛布施。即时卖之自言得法。牛则是肉。是诳惑人岂非失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是为罪福无因无缘。卖肉卖盐此有何罪。入吉河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。谁有吉者。如此诸事无因无缘。强为因缘。是则为狂。如是种种狂相。皆是汝等法师将护汝故指而不说。是名为裸形狂。复次有人贫穷无衣。或弊衣蓝缕以佛力故令其得衣。问曰。饥者得饱渴者得饮。云何饥渴。答曰。福德薄故。先世无因今世无缘。是故饥渴。复次是人先世夺佛阿罗汉辟支佛食及父母所亲食。虽值佛世犹故饥渴。以罪重故。问曰。今有恶世生人得好饮食。值佛世生而更饥渴。若罪人不应生值佛世。若福人不应生恶世。何以故尔。答曰。业报因缘各各不同。或有人有见佛因缘。无饮食因缘。或有饮食因缘。无见佛因缘。譬如黑蛇。而抱摩尼珠卧。有阿罗汉人乞食不得。又如迦叶佛时。有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦文佛出世。一人生长者家。一人作大白象。力能破贼。长者子出家学道。得六神通阿罗汉。而以薄福乞食难得。他日持钵入城乞食遍不能得。到白象厩中。见王供象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问言。汝作何咒令王白象病不能食。答言。此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施。不持戒不学问。以其不持戒诵经坐禅故今作此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施故。今虽得道乞食不能得。以是事故因缘不同。虽值佛世犹故饥渴。问曰。此诸众生云何饱满。答曰。有人言。佛以神力变作食令得饱满。复有人言。佛光触身令不饥渴。譬如如意摩尼珠。有人心念则不饥渴。何况值佛。病者得愈。病有二种。先世行业报故。得种种病。今世冷热风发故。亦得种种病。今世病有二种。一者内病。五藏不调结坚宿疹。二者外病。奔车逸马堆压坠落。兵刃刀杖种种诸病。问曰。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖拷掠闭系种种恼故。今世得病。现世病不知将身。饮食不节卧起无常。以是事故得种种诸病。如是有四百四病。以佛神力故。令病者得愈。如说。佛在舍婆提国有一居士。请佛及僧于舍饭食。佛住精舍迎食有五因缘。一者欲入定。二者欲为诸天说法。三者欲游行观诸比丘房。四者看诸病比丘。五者若未结戒欲为诸比丘结戒。是时佛手持户排入诸比丘房。见一比丘。病苦无人瞻视。卧大小便。不能起居。佛问比丘。汝何所苦独无人看。比丘答言。大德。我性懒。他人有病。初不看视。是故我病他亦不看。佛言。善男子我当看汝。时释提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身时。一切苦痛即皆除愈身心安隐。是时世尊安徐扶此病比丘起。将出房澡洗著衣。安徐将入更与敷褥令坐。佛语病比丘。汝久来不勤求。未得事令得。未到事令到。未识事令识。受诸苦患如是。方当更有大苦。比丘闻已心自思念。佛恩无量神力无数。以手摩我苦痛即除身心快乐。以是故佛以神力令病者得愈。形残者得具足。云何名形残者。若有人先世破他身截其头斩其手足。破种种身分。或破坏佛像毁佛像鼻及诸贤圣形像。或破父母形像。以是罪故受形多不具足。
复次不善法报受身丑陋。若今世被贼或被刑戮。种种因缘以致残毁。或风寒热病身生恶疮体分烂坏。是名形残。蒙佛大恩皆得具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。(揵抵秦言续也)是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大夫人见之心著。即微呼之欲令从己。犍抵不从。夫人大怒向王谗之反被其罪。王闻即节节解之弃于冢间。命未绝顷其夜虎狼罗刹来欲食之。是时佛到其边光明照之。身即平复其心大喜。佛为说法即得三道。佛牵其手将至祇洹。是人言我身已破已弃。佛续我身今当尽此形寿以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王闻如是事来至祇洹语犍抵言。向汝悔过。汝实无罪枉相刑害。今当与汝分国半治。犍抵言我已厌矣。王亦无罪。我宿世殃咎罪报应尔。我今以身施佛及僧不复还也。如是若有众生形残不具足者。蒙佛光明即时平复。是故言乃至形残皆得具足。蒙佛光明即时平复。
【经】一切众生皆得等心相视。如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如亲亲及善知识。是时众生等行十善业道净修梵行。无诸瑕秽惔然快乐。譬如比丘入第三禅。皆得好慧持戒自守不娆众生。
【论】问曰。是诸众生未离欲无禅定。不得四无量心。云何得等心。答曰。是等非禅中等。是于一切众生中。无怨无恚。以此等故善心相视。复次等心者。经中有言。云何等心相视如父母是名等心。问曰。视一切众生便是父母兄弟姊妹不。答曰。不也。见老者如父母。长者如兄。少者如弟。姊妹亦尔。等心力故皆如亲亲。问曰。云何非父母言父母。乃至非亲亲言亲亲。不堕妄语耶。答曰。一切众生无量世中。无非父母兄弟姊妹亲亲者。
复次实法相中无父母兄弟。人著吾我颠倒计故。名为父母兄弟。今以善心力故相视如父如母非妄语也。复次如人以义相亲非父事之为父。非母事之为母。兄弟儿子亦复如是。如人有子行恶黜而弃之。他姓善行养以为子。如是相视则为等心。如说偈。
视他妇如母 见他财如火
一切如亲亲 如是名等见
是时众生等行十善业道者。身业道三种。不杀不盗不邪淫。口业道四种。不妄语不两舌不恶口不绮语。意业道三种不贪不恼害不邪见。自不杀生不教他杀。赞不杀者。见人不杀。代其欢喜。乃至邪见亦有四种。问曰。后三业道非业。前七业道亦业。云何言十善业道。答曰。没少从多故通名业道。后三虽非业能起业。又复为业故生。是故总名业道。净修梵行无诸瑕秽者。问曰。上说行十善业道。此理已足。今何以复言净修梵行。答曰。有人行十善业道不断淫。今更赞此行梵天行。断除淫欲故。言净修梵行。无诸瑕秽者。行淫之人身恶名臭。以是故赞断淫人言无诸瑕秽。惔然快乐者。问曰。此何等乐。答曰。是乐二种。内乐涅槃乐。是乐不从五尘生。譬如石泉水自中出不从外来。心乐亦如是。行等心修梵行。得十善业道清净无秽。是名内乐。问曰。此乐何界系。欲界系色界系无色界系耶。答曰。是乐欲界系亦不系。非色无色界系。今言譬如比丘入第三禅。若是色界系不应言。譬如。以是事故知。非色界系。此欲界心生喜乐一切满身。譬如暖苏渍身柔软和乐。不系者得般若波罗蜜相观诸法不生不灭。得实智慧心无所著。无相之乐是为不系。问曰。佛言涅槃第一乐。何以言第三禅乐。答曰。有二种乐。有受乐有受尽乐。受尽乐一切五众尽更不生。是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼心中欢喜。是名乐受。如是乐受满足在第三禅中。以是故言譬如第三禅乐。问曰。初禅二禅亦有乐受。何以故但言第三禅。答曰。乐有上中下。下者初禅。中者二禅。上者三禅。初禅有二种。乐根喜根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中。除三禅更无意识相应乐根。是五识不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。意识已生。以是故五识相应乐根。不能满足乐。意识相应乐根。能满足乐。以是故三禅中。诸功德少乐多故。无背舍胜处一切入。过是三禅更无乐。以是故言譬如比丘入第三禅。一切众生皆得好慧。持戒自守不娆众生者。问曰。何以故。次乐后言皆得好慧。答曰。人未得乐能作功德。既得乐已心著乐多故。不作功德。是故乐后次第心得好慧。好慧者。持戒自守不娆众生。问曰。持戒是名自守亦名不娆众生。何以故。复言自守不娆众生耶。答曰。身口善是名持戒。捡心就善是名自守。亦名不娆众生。一切诸功德。皆戒身定身慧身所摄。言好持戒是戒身摄。好自守者是定身摄。不娆众生禅中慈等诸功德。是慧身摄。问曰。亦无有人言不好持戒者。今何以言好持戒。答曰。有如婆罗门著世界法者。言舍家好持戒。是为断种人。又以自力得财广作功德如是有福。出家乞食自身不给。何能作诸功德。如是为呵好持戒。亦有著世界治法道人。呵好自守者言。人当以法治世。赏善罚恶法不可犯。不舍尊亲立法济世所益者大。何用独善其身自守无事。世乱而不理人急而不救。如是名为呵好自守。亦有人呵好不娆众生者言。有怨不能报有贼不能系。恶人不能治。有罪无以肃。不能却患救难。默然无益何用此为。如是为呵好不娆众生。如说。
人而无勇健 何用生世间
亲难而不救 如木人在地
如是等种种不善语。名为呵不娆众生。是诸天人皆得好慧持戒自守不娆众生。行是善法身心安隐无所畏难。无热无恼。有好名善誉。人所爱敬。是为向涅槃门。命欲终时见福德。心喜无忧无悔。若未得涅槃。生诸佛世界若生天上。以是故言得好慧持戒自守不娆众生。
大智度论卷第八
大智度初品中放光释论之余(卷第九)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译