阴持入经注 - 第 5 页/共 5 页
为意向从是[衛-韋+正]戒摄守从是当为得天亦天比当为天上彼字为甲玉女当为是俱相乐共居如是望如是可 可可天上玉女相乐共居也。
如是思结相见意向是为渴爱虽持[衛-韋+正]戒为堕摸贸彼为不解持[衛-韋+正]戒转摸贸为何等戒[衛-韋+正]者为转贸戒转贸为何等为意生从戒得净从戒得解脱从戒得要为从苦乐得度 不复更罪福之苦乐。得于泥洹。
或意生从愿得度是为不解持[衛-韋+正]戒转摸贸 已[衛-韋+正]戒当转上[衛-韋+正]三十七品。而止戒愿求望度世。故言不辞。
何因缘为不解转摸贸意生从被服 被服比丘三法衣也。一说云为天上被服。
亦从愿得度世从苦乐得却离 谓却离乐与苦也。
为从是二业被服亦愿为摸何等为摸为是二戒被服愿意计从是得解脱从是得要从是得过苦乐从是苦乐为得无为从是不正计法 不正计者。以邪为真也。
不从是解脱意计从是解脱不正计为是正随是[衛-韋+正]如是有 随是上诸行。如是便有生死。
忍可意望结见 忍生死也。意。意可天荣。如是为结见。非真见也。
是从是为解 从见合望解也。
是为不解持戒转摸贸是为二结得道弟子已舍 言。已得者为舍贸易之[衛-韋+正]也。
为无有本已断 无复戒愿本也。
树已拔不复现从后不复生是法便为已净戒如得道戒随[衛-韋+正]不为破 已得道者。谓持戒不破缺。
不为穿 穿漏也。谓己已具足三十七品。其[衛-韋+正]不漏。又安般解曰。精进在行。首尾相属。邪念不得入其中间。谓之不漏。是之谓矣。
不为失不为悔但有增如慧者可 言为慧者所可也。
无有能夺 所谓[衛-韋+正]如法。无有能夺其志。[衛-韋+正]便不得定。
为得从是致定是为三缚结道弟子为已断已堕道迹不复堕恶法必度世在七往来天上亦人中往来期毕 谓沟港七生七死。往来上天人中。如是七反。乃得应仪也。言往来生死期毕矣。
便得出苦要 出苦。出三界离诸苦。
有四相应可谓四相应一为已解相应 已解苦。言沟港已得道也。
二为已断舍相应三为自证相应 谓不还也言苦已尽。断之谓也。
四为增满相应 谓应仪[衛-韋+正]已具足满。
彼道德弟子从苦为已解相应 从苦已解。为应解苦谛也。
从习为已断舍相应从尽为自证相应 尽自证者。谓之五阴六衰十二因缘尽之证也。
从道为增满相应彼为止观俱随行 谓四谛止观一切俱行。
一处一时一意 处寂然无意也。
本来有是有意令为作四事何等为四一为苦从苦已解为苦相应二为习从习已断舍为习相应三为尽从尽自证为尽相应四为道从道增满令道相应何以故从苦已解相应何以故从习已断舍相应何以故从尽已自证相应何以故从道已增满相应 谓说四谛尽满相应也。
为有譬喻如水中沫行 言。水负沫使度。
上至竟为有四[衛-韋+正]从是岸边。致度岸边度就断脉 断水脉也。
是亦如是止观双俱行一处一时一意上要至竟 谓[衛-韋+正]家以止观二剑。断十二因缘之脉。截流取道矣。一处者泥洹。一时一意亦然。
为成四事譬如日出上至竟为现作四事致明坏冥现色现竟 此四事以譬四谛也。义与安般同矣。
譬如船渡舍是岸边致渡岸边 谓菩萨作[衛-韋+正]如波船师致人物于彼岸也。菩萨所度亦如是。
致物断脉止观亦如是双发行 发行俱行。
为一处一时一意上要至竟为作四事为解苦如应相烛。为断习如应相应。为尽自证如应解相应。为[衛-韋+正]道要如应相应。何以故。为苦从更解相应。习从断解相应。尽从苦证解相应。道行要解相应。止观亦如是双相连行一处一时一意止要至竟为[衛-韋+正]竟四事为苦更为习断为尽自证为[衛-韋+正]道满。譬如然灯烛上至竟为作四事。为作明．为去冥．为现色．为却疑 却消也。言。却疑不解。火能消却之也。
止观亦如是为作四事为识苦为断集 已得三十七品。为知不复受之。
为尽自证为行道满譬如然灯上至意为有四义为现明为去冥为现色为尽膏炷止观亦如是 世之为病。唯苦与习。道之为乐。止与观。如然膏炷至尽也。
双随行一处一时一意止至竟为作四事。为识苦苦相应。为断习习相应。为尽自证尽相应。为[衛-韋+正]道满道相应。何以故为识苦苦相应。何以故为断习习相应。何以故为尽自证尽相应。何以故为[衛-韋+正]道满道相应。为从谁应为从止观。何等为应。应云何持。意系观已意系观便见五阴苦。彼所意系是为止已见五阴为苦是为观 谓上分别四谛之成败也。
彼所为五阴相近 谓五阴与六情相依近也可发往欲著愿得相往不舍习所是已断已尽止观道亦如是令是道德四谛一处一时一意上至竟为令四谛相应如是道道德弟子为是法相法已应是名为见地。见道迹也。
已得道脉至道迹跓为复止观 复重观增[衛-韋+正]止。
令是欲恚使缚为复除 为欲爱尽所迹使也得道弟子为往来受以是[衛-韋+正]足已从往来便坏苦本是为薄地便已竟往来福已来得在德止。在道德止。
复增止观令余爱欲恚所使为毕舍欲恚未毕舍 未毕舍。为使结动。辄还入五阴冥中也。
使结令毕已毕为得道弟子便解下五结已毕何等为五一为见身是非二为解疑三为不惑不贸戒四为不望五为不恚是为五结已毕便得道弟子不复还世间彼度世不复还是世间是名为却地是为不还福已致得止不还福 却地。却诸恶地也。不还谓于彼得道。不还世间受苦身也。
复增翅止观令为解舍上五结何等为五一为色欲二为不色欲三为痴四为憍慢五为不解已上五[衛-韋+正]足为已舍五结便无所著已度世无有漏已竟从正得解脱是为毕地 言。应仪处世如虚空。故曰无所著。上五结[衛-韋+正]。皆已消尽故曰解脱毕。
无所著尚有妙无为为舍毕已世间命根尽亦世间苦尽不复生苦彼以为是阴持入已尽寂然不有阴持入不相连不复发 此经上已解之。不复相连者。谓与五阴六入绝不复发者。不复发起五阴六入也。是谓寂然矣。故曰不复发也。
是名为已毕无为为已说谛相应亦说份相应 份份部四谛也。
亦说地 四[虫*真]者地。
亦说福说断 断诸恶也。
说罪说离说二无为为一切如是说佛已更度世毕若人欲度世当[衛-韋+正]是彼何等为九次第思惟正定。为四禅亦无色正四定。亦已尽毕定。为九次第正定。彼第一禅已舍五种随正五种已舍五种为何等为五盖一欲爱。二嗔恚。三睡眠。四不了悔。五为疑。是为五种。上禅已舍彼爱欲盖。为何等爱欲名为所为五乐爱著发往可求随愿发不舍使发起是名为爱欲盖。彼嗔恚盖为何等。为若人为发行拖[病-丙+(止/(止*止))]恚相恚非法本所使所从起是名为嗔恚盖。彼睡瞑盖为何等。睡为身跓为意跓为身止为意止 谓得身意止不复随。是五盖也。
为身痴为意痴为身重为意重为身不便为意不便为身不使为意不使是为睡瞑为何等为意相从令瞑动相动 未毕舍为使结。重相动至瞑也。
令不作事是为瞑上头为睡后为暝是共名为睡暝盖 盖由膜覆眼。令目无所见。故曰盖也。
彼不了悔盖为何等为身不止悔为何等为所念可不可不得悔是上头为不了后为悔是共名为不了悔盖彼疑盖为何等若不信佛不信法不信[衛-韋+正]者聚 [衛-韋+正]者聚比丘僧。
不解苦习尽道比结使 比数有结使也。比亦比次也。
亦从发是名为疑盖亦有五疑有县聚疑 言。郡县多人说道不同。[衛-韋+正]者意疑也。
有发教疑有道分别疑 言。有人发口教不同。故曰疑也。
有欲[衛-韋+正]定疑有得道福疑如是是为说定疑是为五盖 五盖上已章句说之上人佛迦沙王经。亦说五盖。一为淫侄。二为嗔怒。三为睡暝。四为乐。五为悔疑。不止之心与此盖同也。
盖说为何等盖为却对 为却一切清净法却云何爱欲为却清净嗔恚为却等意睡为却止暝为却精进五乐为却[衛-韋+正]亦止结为却不悔疑为却慧不知本从起为却解明 不为五盖所惑。故曰明解也。
阴持入经卷下
佛说慧印百六十三定解
当知舍利弗。如来之身为无身．无作．无起．无灭．无从有．未曾造．无合．无游．无至．无知．无习．都清净．无畜．无憎．无行．无止．无生．无报．无见．无间．无臭．无尝．无更．无识．无晓．无喻．无知忍．无志．无思．非意离意意平无平去意无所与．无五道五道断要具无闺．无恼．无有．无畏．无可无不可．无业．无成．无言．无软不现非明非冥．非灭不灭离灭已灭．为净极净彼净不用．非悦非爱．非负离负已住应于无处．非逝非亡非没．非法非无法．非土非无土．非尽无有尽舍尽无怒．离于天．离于向．离于说．离于思．非合非不合．非极非不极．非去非不去．非二非不乐．无彼受．无所视．无相离相不求相明安徐无著离著造信亦无二称如为审如审如义不负人度无度除无除救无救说无说二无有等．无比等与空等．无处等．无生等．无得等．无休息离息已寂而寂满寂散解心善行转至要一切报断成具甚真身明质净无自惟无所行行解无解无应不齐．不长．不圆．不方．不赞阴不称种不誉入不是数不致数不复生不可见不有知亦不死不世因无不因身然不趺无有居处．非终非始．非念非忧．非事非诤．非恶相．非灭度．非灭讫．非所造．非不游。
此后一纸准品次录无。虽非阴持入。应是别经爱者节出寄之卷末。既已雕成不忍毁坏。