观无量寿佛经义疏 - 第 4 页/共 5 页
佛告阿难及韦提希上品上生者 二释四。初修因二感胜缘三见已得生四生后益 初修因二。初发三心二修三行 初发三心。
若有众生愿生彼国者发三种心即便往生何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国 发三心者菩提心也。亦名无上道心。一至诚者。求佛菩提决定坚固至佛不移也。二深心者。于大乘法闻思修习至佛不已也。释论云。智度大海唯佛穷底故云深也。三回向发愿所修功德普施众生至佛无尽。若对三聚初即摄律仪无恶不断故必至诚。二即摄善法无善不修故必渐深。三摄众生无生不度故必回施。若对三佛初是断德法身佛也。二即智德报身佛也。三即恩德应身佛也。果有三佛因必三心。不可缺一。余广如别 二修三行二初列行相二示时限 初列行相。
复有三种众生当得往生何等为三一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿愿生彼国 发上三心必修三行。然有径修三行义具三心故云复有三种众生等。一不杀是诸戒之首故别标之。具诸戒行此上品中须纳大乘菩萨戒。依善戒经先受五十具后受菩萨戒故云诸戒此即对上至诚心也。二读诵经典不唯读诵必须学解发生智慧。此即对深心也。三回向发愿对上可知。仍加六念即念三宝及戒施天名大乘六念也 二示时限。
具此功德一日乃至七日即得往生 少至一日多至七日举少况多欲彰功胜。则知菩萨大行一念能行犹为佛种。况一日七日宁不往生耶 二感胜缘三。初众圣来迎二弥陀光照三众圣同音 初众圣来迎。
生彼国时此人精进勇猛故阿弥陀如来与观世音大势至无数化佛百千比丘声闻大众无数诸天七宝宫殿观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前 精进勇猛即能感也。精进不懈勇猛不退。阿弥下彰圣应。佛与大众共集其前。七宝宫殿即佛居处。金刚台即莲华座。下云此紫金台如大宝华是也。但此金刚与下为异。二圣共执付与乘之 二弥陀光照与众接引。
阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手迎接 三众圣同音赞叹劝进。
观世音大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心 三见已得生。
行者见已欢喜踊跃自见其身乘金刚台随从佛后如弹指顷往生彼国 得生所感圣境故必欢喜。形留神往有如蝉蜕。十万亿土刹那即至彼佛威神众生业力。易躯换报如反掌耳 四生后益五。初见佛菩萨二闻法得悟三游历十方四获记还国五证总持门 初见佛菩萨。
生彼国已见佛色身众相具足见诸菩萨色相具足 生彼即见与下为异 二闻法得悟。
光明宝林演说妙法闻已即悟无生法忍 说妙法者大乘法也。得无生忍即断证也 三游历十方。
经须臾间历事诸佛遍十方界 承事诸佛习学方便 四获记还国。
于诸佛前次第授记还到本国 即佛观云诸佛现前授记是也 五证总持门。
得无量百千陀罗尼门 陀罗尼此翻总持。一能持善二能遮恶。即于无量法门无不通达 三结。
是名上品上生者 二上品中生三。初标二释三结 初标。
上品中生者 二释四。初修因二感缘三得往生四生后益 初修因二初行业二发愿 初行业。
不必受持读诵方等经典善解义趣于第一义心不惊动深信因果不谤大乘 上二句示缺行也。善下彰有解也。第一义者了达诸法毕竟空寂。由从缘起无自性故出过诸法故云第一。心不惊者不狐疑也。信因果者诸法虽空善恶因果无毫差也。如此信解方契大乘岂有谤耶 二发愿。
以此功德回向愿求生极乐国 回此功德向彼庄严故云回向。若无愿求纵有信解不出轮回 二感缘三。初众圣来迎二赞叹安慰三授手接引 初众圣来迎。
行此行者命欲终时阿弥陀佛与观世音大势至无量大众眷属围绕持紫金台至行者前 紫金台亦即莲花 二赞叹安慰。
赞言法子汝行大乘解第一义 从法化生故名法子 三授手接引。
是故我今来迎接汝与千化佛一时授手 三得往生。
行者自见坐紫金台合掌叉手赞叹诸佛如一念顷即生彼国七宝池中 弹指一念经文互举 四生后益九。初经宿花开二身变金色三宝华承足四众圣光照五开悟深法六下台礼赞七不退菩提八游行十方九得忍获记。
初经宿花开 此紫金台如大宝华经宿则开 二身变金色。
行者身作紫磨金色 准大本中彼土众生身皆金色。此中特标必应殊异 三宝华承足。
足下亦有七宝莲华 四众圣光照。
佛及菩萨俱时放光照行者身 五开悟深法。
目即开明因前宿习普闻众声纯说甚深第一义谛 六下台礼赞。
即下金台礼佛合掌赞叹世尊 七不退菩提。
经于七日应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转 即七日已得不退转 八游行十方。
应时即能飞行偏至十方历事诸佛 具六神通故能飞行 九得忍获记。
于诸佛所修诸三昧经一小劫得无生忍现前授记 一小劫者亦据此土一增减为言 三结。
是名上品中生者 三上品下生三初标二释三总结 初标。
上品下生者 二释四初修因二感缘三得生四生后益 初修因二。初有信发心二回向愿求 初有信发心。
亦信因果不谤大乘但发无上道心 显无解行 二回向愿求。
以此功德回向求生极乐国 义同前释 二感缘。
行者命欲终时阿弥陀佛及观世音大势至与诸菩萨持金莲华化作五百佛来迎此人五百化佛一时授手赞言法子汝今清净发无上道心我来迎汝 金莲花亦即台座赞言清净者既发大心必离诸恶故 三得生。
见此事时即见自身坐金莲华坐已华合随世尊后即得往生七宝池中 不言时限同前一念 四生后益五。初华开二见佛三闻法四游历五入位 初华开。
一日一夜莲华乃开 二见佛。
七日之中乃得见佛虽见佛身于众相好心不明了 三闻法。
于三七日后乃了了见闻众音声皆演妙法 四游历。
游历十方供养诸佛于诸佛前闻甚深法 五入位。
经三小劫得百法明门住欢喜地 百法明门者华严云初地菩萨于刹那顷得百三昧见百诸佛。神通能过百佛国能动百佛世界。光明遍照百佛世界能成就百众生能知过去未来百劫能入百法门能现百身。复为一身以百菩萨庄严眷属。若仁王经有千法明门万法明门等。欢喜地即初地。初登圣果多欢喜故 三总结。
是名上品下生者是名上辈生想名第十四观 三品行相如上已明。今更重分。浅深有异。一临终接引异。上生佛菩萨接中生与千化佛接下品下生五百化佛接。二所乘华座异。上生金刚台中生紫金台下生金莲花。三见佛闻法异。上生到即见闻中生经宿下生七日至三七日。四花开异。上生已开中生经宿下生一日一夜。五证入异。上生到彼即证中生一小劫下生三小劫寻文可见 第十五中辈三品此摄四果声闻众。经云彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉等。问彼国纯一大乘清净良伴何有小乘声闻耶。答此土声闻则有二种。一者定性谓沈空滞寂取灭度者。往生论云二乘种不生即此类也。二不定性谓中间回向。已经开显知常获记。虽是声闻不住小果。法华真阿罗汉涅槃出家菩萨净土声闻即同此类。已闻大教发菩提心。但先学小乘闻说苦空无常无我发其本习先证小果终归大乘。此三品中上生常持五八十具四种戒行。中生亦持四戒但一日一夜。下生孝养仁慈。上二专持佛戒并有回向愿求。下一止依世教故但临终遇善。三阶行别故分高下 第十五中辈三初中品上生二中品中生三中品下生 初中品上生三初标二释三结 初标。
佛告阿难及韦提希中品上生者 二释四。初修因二感缘三得生四生后益 初修因二。初明行业二示愿求 初明行业。
若有众生受持五戒持八戒斋修行诸戒不造五逆无众过患 五八在家二众戒。诸戒即包十具出家五众戒。五戒者一不杀二不盗三不邪淫四不妄语五不饮酒。八戒加三。六不著花鬘缨络香油涂身七不坐高床及不歌舞倡伎八不过中食。淫断邪正名加净行。齐一其心故名八齐。禁闭诸根亦名八关。广如律中。然此四戒或道或俗各持。或出家兼具。既持净戒必离众过。五逆过中之大故特标之 二示愿求。
以此善根回向愿求生于西方极乐世界 善根为因生彼是果 二感缘三。初众圣现前二光明照触三说法开悟 初众圣现前。
临命终时阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕 二光明照触。
放金色光至其人所 三说法开悟。
演说苦空无常无我赞叹出家得离众苦 赞叹出家即明此品。多收道众。离苦者近离尘缘远清烦惑 三得生。
行者见已心大欢喜自见己身坐莲华台长跪合掌为佛作礼未举头顷即往生极乐世界 坐莲礼佛识神即脱 四生后益三。初花开二闻法三得道 初花开。
莲华寻开当华敷时 合有见佛文略不明 二闻法。
闻众音声赞叹四谛 赞四谛者顺所习故。苦集二谛世间因果是所断。灭道二谛出世因果是所证。四法皆实故并名谛 三得道。
应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱 阿即翻无罗汉为生。结惑已尽不受后有故言无生亦云应供杀贼。如别所明。三明者过去宿命明现在漏尽明末来天眼明。三皆洞彻独得称明。六通一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏尽。六皆无壅故总名通。八解脱亦名八背舍。一内有色相外观也(不怀内身骨人而观外色不净此位在初禅)。二内无相外观也(怀灭内骨人观外不净得入二禅)。三缘净背舍身作证(除外不净定心清洁名缘净以无著心受三禅乐名身证)。四虚空处背舍(灭四禅色心缘无边空而入定知无常苦空心厌背故)。五识处背舍(舍空缘识入定知无常生厌背)。六无所有处背舍(舍识缘无所有入定知无常生厌背)。七非有想非无想背舍(舍无所有缘非非想入定知无常生厌背)。八灭受想背舍(背灭受舍诸心心数法入定休息名背舍)。余如法界次第 三结 是名中品上生者 二中品中生三。初标二释三结 初标。
中品中生者 二释四。初修因二感缘三得生四生后益 初修因二。初行业二愿求 初行业。
若有众生若一日一夜受持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺 文略五戒前略十具。前后互见必具四戒。沙弥戒即十戒。前八戒中分七为二。加不捉金银钱宝。具足戒即大僧大尼所受戒。七支具发遍该生境故云具足 二愿求。
以此功德回向愿求生极乐国戒香薰修 持戒净业以求净报。持戒成德名称远闻。故喻如香 二感缘二。初见佛众圣二闻空赞叹 初见佛众圣。
如此行者命欲终时见阿弥陀佛与诸眷属放金色光持七宝莲华至行者前 放光照触持花迎取 二闻空赞叹。
行者自闻空中有声赞言善男子如汝善人随顺三世诸佛教故我来迎汝 三世诸佛并劝持戒断恶修善。故今持戒即是随顺 三得生。
行者自见坐莲华上莲华即合生于西方极乐世界 花合即生亦一念顷 四生后益三。初见佛二闻法三获证 初见佛。
在宝池中经于七日莲华乃敷华既敷已开目合掌赞叹世尊 文叙赞叹理合先见 二闻法。
闻法欢喜 闻法亦即四谛苦空无常等下品同然 三获证。
得须陀洹经半劫已成阿罗汉 须陀洹此翻逆流谓逆生死流即初果也 三结。
是名中品中生者 三中品下生三初标二释三总结 初标。
中品下生者 二释四。初修因二。遇缘三得生四生后益 初修因。
若有善男子善女人孝养父母行世仁慈 执劳侍奉顺色承志故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物博施济众故云行世仁慈。儒宗以为君子之德由生前积善故临终遇缘 二遇缘。
此人命欲终时遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事亦说法藏比丘四十八愿 以善化人众所知识。知其道德识其仪貌。法华妙庄严王云善知识者是大因缘。即指妻儿为善知识。故知但能开导不局僧俗。国土乐事如上依报及大小弥陀经所说。法藏比丘者弥陀因名。昔为国王遇世自在王佛弃国出家。即于佛前发四十八愿具如大本 三得生。
闻此事已寻即命终譬如壮士屈伸臂顷即生西方极乐世界 此中合有临终持花接引等事文略不叙。壮士屈伸顷亦即少时前后语变 四生后益三。初花开二闻法三得道 初花开。
生经七日遇观世音及大势至 经文但云七日不说花开 二闻法。
闻法欢喜 二圣说法未及见佛 三得道。
得须陀洹经一小劫成阿罗汉 三总结。
是名中品下生者是名中辈生想名第十五观 前二品临终见佛蒙光闻法。下品并无前二。生已见佛闻法。下品但见观音势至。上二并叙乘花而去到彼花开。下品不明义须合有但文略耳。上生应时即得四果。中生半劫下生一劫寻对可了 第十六下辈三品并无修因。皆是平生作恶临终遇善。准十疑论若无宿善今亦不遇故。此三品不无远因。上生但泛尔作过不知惭愧。中生所叙多是出家五众希贪名利毁破戒律。下生即造十恶五逆诸极重罪。罪有轻重故分三等 第十六下辈三。初下品上生二下品中生三下品下生 初下品上生三。初标二释三结 初标。
佛告阿难及韦提希下品上生者 二释四。初生来造恶二临终遇缘三见相得生四生后利益 初生来造恶。
或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如此愚人多造恶法无有惭愧 作众恶业明非极重不谤经典尚有正信 二临终遇缘二。初知识开导二化佛来赞 初知识开导二。初闻法除业二称名灭罪 初闻法除业。
命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业 二称名灭罪。
智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪 经题佛号功力难思。灭罪劫数文中趣举 二化佛来赞二。初化众来迎二赞叹接引 初化众来迎。
尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前 二赞叹接引。
赞言善男子汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝 三见相得生。
作是语已行者即见化佛光明遍满其室见已欢喜即便命终乘宝莲华随化佛后生宝池中 四生后利益三。初花开二观音说法三闻法入证 初花开。
经七七日莲华乃敷 二观音说法。
当华敷时大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明住其人前为说十二部经 十二部经一切诸佛所说经法。总大小乘有十二类亦名十二分教。一契经二重颂三授记四讽诵五无问自说六因缘七譬喻八本生九本事十方广十一未曾有十二论义部即类也 三闻法入证。
闻已信解发无上道心经十小劫具百法明门得入初地 此下三品生彼闻法皆发大心。前中三品但明小果。以其先发大心故不明耳。百法明门义同前释 三结。
是名下品上生者 二下品中生三。初标二释三结 初标。
佛告阿难及韦提希下品中生者 二释四。初造恶因二遇知识三得往生四生后益 初造因三。初别列四过二总结四过三示来报 初别列四过四。初毁戒过二犯盗过三说法过四无惭过 初毁戒过。
或有众生毁犯五戒八戒及具足戒 文略沙弥戒 二犯盗过。
如此愚人偷僧祇物盗现前僧物 僧物最重故特标之。僧祇此翻大众。即常住物有二。一常住常住即寺宇米谷等。二十方常住即供僧食饮等。现前僧物亦二。一现前现前谓据数即分者。二十方现前谓作相普施者。四种僧物盗皆结犯。经云五逆四重我亦能救。盗僧物者我所不救。斯极诫也 三说法过。
不净说法 言不净者假托佛法希求利养 四无惭过。
无有惭愧 公然造作内无羞耻 二总结四过。
以诸恶业而自庄严 恶迹盈满故云庄严 三示来报。
如此罪人以恶业故应堕地狱 应堕狱者应犹合也 二遇知识三。初业相现前二知识开导三闻法灭罪 初业相现前。
命欲终时地狱众火一时俱至 地狱众火即镬汤炉炭镕铜铁丸等。天台云火车相现即火轮也。因中果相自心中业 二知识开导。
遇善知识以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德广说彼佛光明神力亦赞戒定慧解脱解脱知见 说佛功德有三。一十力二光明三五分法身。十力者。一是处非处力(佛知说法因缘果报从是因不生是果佛悉遍知)。二业智力(佛知一切众生三世诸业因缘果报)。三定力(佛知一切诸佛三昧)。四根力(佛知他众生诸根上下)。五欲力(佛知众生种种乐欲)。六性力(佛知世间种种性)。七至处道力(佛知一切道至处相)。八宿命力(佛知种种宿命一世二世乃至百千世劫)。九天眼(佛天眼净见众生生死业报等相)。十漏尽力(佛诸漏尽故无漏心解脱)。五分中上三可解。修因感果名解脱。五住二死究竟永尽果后起用名解脱知见 三闻法灭罪。
此人闻已除八十劫生死之罪地狱猛火化为清凉风吹诸天华华上皆有化佛菩萨迎接此人 感圣来迎以闻佛德一念信受转恶为善。火化清风境随心变其速若此 三得往生。
如一念顷即得往生七宝池中莲华之内 四生后益三。初花开二二圣说法三闻法获益。初花开。
经于六劫莲华乃敷 二二圣说法。
观世音大势至以梵音声安慰彼人为说大乘甚深经典 三闻法获益。
闻此法已应时即发无上道心 三结。
是名下品中生者 下品下生三初标二释三总结 初标。
佛告阿难及韦提希下品下生者 标中上中两辈止于上品标佛告等。独下三品一一别标者以作恶往生反常骇众易惑难信故频标示。意令听受 二释四。初造恶因二遇缘三得生四生后益 初造恶因二。初叙现业二示来报 初叙现业。
或有众生作不善业五逆十恶具诸不善 五逆者杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血。违负恩德故名五逆。生报即随阿鼻名五无间业。十恶者即身三口四意三一切恶业皆十摄之。既作极重余无不为故云具诸不善。问大本云下至十念不生我国不取正觉唯除五逆诽谤正法。今经五逆亦得生者。今解若据弥陀愿力岂遮造逆之徒。方便赴机言乖趣合。彼则显乐邦殊妙欲进于善人。此明净业功深不遗于极恶。但使持名回愿无不灭罪往生故。观佛三昧经云四部弟子谤方等经作五逆罪犯四重禁等。如是等人若能至心一日一夜系念观佛一相好者。诸恶罪障皆悉消灭。引彼证此罪灭何疑 二示来报。
如此愚人以恶业故应堕恶道经历多劫受苦无穷 随犯一逆阿鼻一劫何况多犯故经多劫 二遇缘二。初知识开导二胜相现前 初知识开导四。初说妙法二病苦不能三教修十念四灭罪数 初说妙法。
如此愚人临命终时遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛 说妙法者赞净土也。令念佛者作观想也 二病苦不能。