维摩经略疏垂裕记 - 第 1 页/共 2 页

维摩经略疏垂裕记 　　宋 智圆述 　　维摩经略疏垂裕记序 　　吾祖智者著疏申经其文弥广。而荆溪撰记解疏其文弥略者何(疏三十四卷记三卷)盖于疏文有意乎删削故。不暇详悉也。自时。厥后略疏成而盛行于代。后世童蒙执记寻疏。而文义回互难以措怀。又其间所谈理事记有不释者。往往闻其率情谬说多矣。至若依正相在之义心外无境之谈布在斯文。明犹指掌。而翻谓无情无成佛义。其谬一也。通相三观既昧阶位莫定其人。其谬二也。三种羯磨不本律部。妄为之说。其谬三也。周时佛兴星陨如雨。大师正指佛生二庄之世。而竞以昭王二十四年解之。其谬四也。其间方伯连师之名讲武治兵之说罔测所自。故多穿凿。其谬五也。略数之凡五不韪。且古人有言曰。子既生不免水火母之罪也。成童不就师传父之罪也。就师学问无方心志不通师之罪也。以吾志图训诱安得不辞而辟之引而伸之。晦者使之明窒者使之通。俾吾智者荆溪之道昭昭然若仰天庭而睹白日。且不为昏情所隐也属讲训多故。莫谐执笔。大中祥符八年青龙在乙卯。秋九月自钱唐泛舟西迈访故人奉蟾于吴兴武康之龙山兰若。得上方而居焉。其堂阁蹇产林泉岑寂。左顾叠嶂接法瑶之小山(高僧法瑶宋元嘉中尚书沈演之请住武康小山寺撰述涅槃等疏)下瞰平波浸防风之故邑(地有封禺二山。昔吴王夫差问仲尼。防风何守。曰[泳-永+壬]芒氏之君守封禺山者)既饶胜概且远嚣俗。香火有暇宜事笔削。乃寻绎略疏别为解释。其荆溪旧记或与略疏符合者则随段引用。又有道暹法师者。乃荆溪之门人。亦尝撰记虽解义无取而援据。或当今择善而从之例皆标指名目。贵分今古彼类康成之注传尽与服虔。此非郭象之窃名不言向秀。于十月十二日染翰十二月十三日绝笔。凡为十卷。号垂裕记。盖垂优裕之道以示子孙俾无向者之五谬耳。若呈诸达人则吾岂敢。或曰。明敏之徒寻荆溪记自得微旨。岂待子之详载然后离谬乎。则子之功无所施也。对曰。夫警昏睡也轻者则怡声重者则大呼。及其觉之一也。噫荆溪既怡声于前。今吾也大呼于后。及其击蒙发覆自见其异不异也。 　　维摩经略疏垂裕记卷第一 　　　　钱唐沙门释智圆述 　　释维摩疏分二。初序二。初梁肃为序。二荆溪自序。初文二。初序题。 　　维摩经略疏序　维摩者具云维摩罗诘。此云净名。净即真身。名即应身。真即所证之理。应即所现之身。经者训法训常。法则群机所轨。常则百王不易。此诠净名阐化。故曰维摩经也。略疏者对广得名也。盖翦其繁芜撮其机要。故称略疏。序者叙也。叙述荆溪删略之由及圣师立教之旨。故云序也。然此六字之题能所四重。初维摩是所诠。经是能诠。此指净名。二上皆所解。疏是能解。此语智者。三疏是所略。略即能略。此属荆溪。四上皆所序。序即能序。此在梁肃既揽所诠为经别名。故亦揽所解为疏别目。复以所略从能略受称。委分虽尔统而括之则上之五字即序之别名。简异他序。序之一字即通名也。次述者号。 　　门人翰林学士守右补阙梁肃述　门人者弟子之称。既受道于荆溪。故为荆溪撰序而自称曰门人也。翰林者汉制尚书郎主作文章。起早更直于建礼门内台。给青缣白绫被或锦被惟帐毡褥。通中秋太官供食。盖与今翰林之制略同而所掌非轻也。翰林体要云。唐朝修梁陈故事。有中书舍人六员专掌制诘。虽曰禁省犹非密切。故温大雅魏征李百药岑文本褚遂良许敬宗上官仪时召草制未有名号。干封已后始曰北门学士。刘懿之刘祎之周思茂元万顷范履冰为之。则天朝苏味道韦承庆。后改为翰林待诏。张说陆坚张九龄徐安贞相继为之。又改为翰林供奉。开元二十六年刘谦光张垍为学士。始别建学士院。凡学士无定员皆以他官充。下从校书郎上至诸曹尚书皆得为之。既入与班行绝迹。不拘李司不系常参。守官三年为满岁。补阙者掌供奉讽谏。诗云衮职有阙维仲山甫补之。皇朝易名司谏也。言守右补阙者阶高官卑曰行。阶卑官高曰守。阶官齐品则不言行守。今是略衔故无阶。梁肃字敬之过旧园。赋序云。余年八岁当上元辛丑。盗入洛阳三河间大涂炭。因窜身东下旅于吴越。转徙[魚*艮]厄之中者垂二十年。上嗣位岁应诏诣京师。明年夏除东宫校书郎。运历云。唐德宗贞元六年庚午岁。梁肃为补阙。崔恭梁君集序云。公早从释氏。义理生知结意为文志在于此。言谈语笑常所切劘心在一乘。故叙释氏最为精博。盖释氏之鼓吹诸佛之影响。朝庭尚德故以公为太子侍读。国尚实录故以公为史馆。修撰发诘令敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐著则公之处朝庭不为不达矣。年过四十士林归崇比。夫颜子黄叔徒不为不寿矣。李翱感知己赋序云。贞元九年翱始就州府之贡与人事。其九月执文章一通谒干右补阙安定梁君。当是时梁君之誉塞满天下。嘱辞求进之士奉文章造梁君之门。盖无虚日。梁君知人之过也。亦既相见遂于翱有相知之道焉。谓翱得古文之遗风期翱名之不朽于无穷。许翱以拂拭吹嘘。初谓其面进也亦未幸甚。十一月梁君遘疾而殁。渐游于朋友公卿间往往皆曰。吾既藉子姓名于补阙梁君也。以是知。梁君是贞元九年十一月卒也。皇朝高僧传曰。荆溪门下朝达虽多得其道者唯梁肃学士。诗云。维鹊有巢维鸠居之。梁君深入佛之理窟之谓欤。尝删定止观以为六卷。撰统例一册以系其后。犹正辅嗣注易之有略例也。当撰此序时梁君居越。三序文二。初略。序纲宗二。初明智者传业二。初明三事相因。 　　圣非道不生。道非教不明。教非人不行。是三者相依而住　白虎通曰。圣人者何。圣者通也道也声也。道无所不通明无所不照。闻声知情故曰圣人。今言圣者证也。断惑证理故曰圣也。道即理也。由证理而成圣故所以如来成道于寂场也。道非教不明者理虽无言因言悟理。所以净名垂教于毗耶也。教非人不行者教垂来世非夫四依无以流行。所以智者造疏于天台也。是三者者谓理教人也。谓悟理则成圣。由教而悟理。传教必在人。三事相因故曰相依而住。二别示人能传道二。初净名垂教。 　　道有大小权实。故净名以在家成化　至道唯一。随机有差。故理有真中之别。藏通之机见但空权理。别圆之机见中道实理。小即藏理。大收三教。既根缘不一悟道不纯。所以净名现居士身。叹三教大。折三藏小。褒圆实。弹偏权。意令耻小慕大从权入实耳。二智者传业二。初造疏申经。 　　人有圣贤浅深。故智者以初依启法　人即四依。初依在贤位故浅。三依在圣位故深。四依俱能行教。今智者以初依在贤位。造疏通经开启教法也。五品六根为初依。十住二依。十行十回向名三依。十地四依。皆言依者以内有道法可为人天依止也。二末代获益。 　　然后因言遣言。即象忘象。俾后学得正真之路游道义之门　然佛会受道作在净名。灭后受益功由智者。以此疏文申明经旨令人开解故也。文字解脱故曰因言遣言。观身实相故曰即象忘象。言象语出周易。今以身说分之不以文害意也。周易略例曰。言者所以明象得象而忘言。象者所以存意得意而忘象。俾后等者俾使也。使末代后学寻疏义达经旨。得解说正真之路游方等道义之门。易曰。成性存存道义之门。二显荆溪祖述。 　　祖而述之存乎其人　祖法也。文选曰。祖构之土。注云。祖法也。其人指荆溪也。易曰。神而明之存乎其人。二广叙由致二。初正叙由致二。初正叙荆溪祖述二。初明宗承得旨二。初略叹。 　　天台大比丘湛然公纂智者之法胤。探毗耶之妙赜。一贯文字之学。会归解脱之渊　大比丘者大即褒美之辞。世有自称大沙门者。岂唯自矜失礼。抑亦不学无知之过乎。纂集也。胤嗣也。探取也。赜深也。毗耶此云广严。此经在广严城说也。渊海也。文选曰。深乎重渊。注云。重渊海也。此由荆溪承天台义门寻斯经旨趣故。能达文字之浅事即解脱之深理。二广叙。 　　以为昔智者大师演是经也。备偏圆顿渐之义。尽方等生酥之体。其旨远其道微。微言在兹。兹用不惑故常外阐其训内澄其照。凡百学者望涯如归　演是经也者即受隋炀皇帝所请撰疏也。备偏圆等者以经中弹偏诃渐四教并说故。生酥者涅槃经佛举五味喻一代教法也。从牛出乳喻佛初说华严。从乳出酪喻鹿苑。从酪出生酥喻方等。从生酥出熟酥喻般若。从熟酥出醍醐喻法华涅槃。其旨下叹疏文旨趣幽远理道精微也。微言者谓疏是精微之言。现存于世故云在兹。兹此也。兹用不惑者用此微言内修观法外训来蒙。自行化他决无疑惑也。外阐其训即讲说化他。内澄其照即自修观行心水澄清珠相则现。故云澄照。又照即明也。澄即静也。凡百下明学者洁己而来归于荆溪如归己家。水际曰涯。二示删略因依。 　　尝谓门弟子曰。祖师所述其道甚著而嗜简者。或病其繁。玩精者则遗其粗。吾欲因而就之以伸其教删而裁之以存其要。何如。弟子比丘众作礼以请。公于是削其净辞合为十轴不失旧则。其义惟明。与前部偕行号为净名略疏　其道甚著者疏解经题凡六卷。题曰玄。疏解经文凡二十八卷。题曰文。疏总三十四卷。故曰甚著。别本作甚大亦通。甚大语出周易。甚著语出文选。而嗜下出广疏之过也。嗜贪也。简略也。吾欲下明欲删略。因而就之者。因旧疏而成文。以伸经教亦非别撰也。删而裁之者。删削裁翦繁乱之辞。以存其简要之说也。故荆溪自序云。带义必存言繁则翦。何如者举其事以问其可不也。弟子下既惬众情。故同致请。削其净辞者。削有二义。一削去二削取。今谓。于广疏中削取净辞别为一部也。其文虽略义门不改。故云不失旧则。繁辞既删精义益显。故云其义惟明。与前下此明荆溪但削取净辞不废旧疏。新本对旧广略之名。生矣意令好广者则寻旧。好略者则从新。故与前部偕行各从所好。偕等也。二统明立教大旨二。初明随机立教。 　　原夫圣人有以见生生根器之不齐也。故用四教五味经而纬之。有以见万法弛张之不殊也。故用一道一乘会而成之　文中先明圣人观机不等。圣人谓佛也。生生谓群生也。犹云人人也。然一切众生无不本具一道平等无殊。但由熏习浅深故有权实利钝之别。故曰不齐也。故用下明佛随机故有一代教法也。初则四味调熟。终则法华会归。四教至纬之明四味教也。五味竖论如经。四教横辨如纬。所以华严二教。鹿苑但一。方等俱四。般若唯三。根器不齐。其实四味具举云五。有以下明法华教。弛张者弛之是反。礼记曰一张一弛文武之道。注曰以弓弩喻人也。弓弩久张则绝其力。久弛则失其体。今云弛张犹废兴。诸法生灭其性一如。故云不殊。但法华已前机器不齐未堪此说。机缘既熟偏小同归。故云会而成之。二明立教之意二。初明古今两殊。 　　然则圣人随感以利见。故其教不得不差。贤哲因感以立诚。故其业不得不传　佛以至德处果位。众生宜睹故曰利见。易曰。飞龙在天利见大人。不得不差者既随物机故有五时四教之别。贤哲谓智者也。因感以立诚者因其机感净名之教。故修撰疏辞以伸其旨也。易曰。修辞立其诚所以居业也。不得不传者以利及末代。故其疏义不得不传授也。哲智也。二明赴机一揆。 　　观其所感。则毗耶之与天台杜口之与立言。虽阶位不同广略异宜。至于赴机施教其揆一也。净名杜口于毗耶。智者立言于天台。立言撰疏也。左传穆叔曰。太上有立德。其次有立功。其次有立言。此之谓不朽。阶位不同者净名等觉圣人也。智者五品贤人也。广略异宜者该乎二意。一以杜口为略。立言为广。二以荆溪为略。智者为广。皆赴机宜故有斯异。论其益物其实不殊。故结云至于赴机等也。揆度也二自谦述意二。初正谦述。 　　肃尝受经于公门游道于义学。虽钻仰莫至。而嗟叹不足。故序其述作之所以然著乎辞　受经公门者谓受经义于荆溪之门也。钻仰莫至者论语颜渊叹夫子曰。仰之弥高钻之弥坚。故云莫至也。嗟叹不足者毛诗序云。嗟叹之不足故咏歌之。今梁君既受经得其旨趣。复睹荆溪删略之文嗟叹之不足。故撰序以叙其事著乎文辞也。二记岁时。 　　疏成之岁岁在甲辰。吾师自晋陵归于佛陇之夏也　甲辰即唐代宗广德二年也。晋陵县名也。在常州。佛陇在天台。神邕山记曰。从修禅寺南行二百步有盘石。平正犹如削成。古老相传。佛尝于此放光故名佛陇。其夏荆溪居修禅寺也。 　　二荆溪自序二。初题目此既自序。不应安著述人号。如孔安国传尚书。杜元恺集解春秋。何晏集解论语。并自作叙引而皆不书其名。以荆溪之博识盖取则于前修。所以古本皆无作者之号。今本或有者后人妄加也。二本文二。初造疏缘起。隋炀帝者隋凡三主。谓高祖文帝炀帝。恭帝后禅于唐。高祖皇考忠周柱国大将军。封隋国公。文帝既受周禅。于是国号大隋。追尊皇考为武元皇帝。炀者谥号。谥法曰。逆天虐民曰炀。帝者白虎通曰。德合天地者称帝。问隋炀帝陈后主皆师禀天台。何皆无道失国耶。岂大师之累乎。答始善终凶以至失国。苟禀师训行之靡替岂至是哉。故书曰。惟狂克念作圣。惟圣罔念作狂。故中人之性不可不慎。上智则不然也。故曰。有始有卒其唯圣人乎。故行之在彼。岂责其师。昔李斯学儒于苟子。元嵩学佛于亡名。李斯相秦而坑儒焚书。元嵩辅周而灭释毁佛。岂归罪于师耶。抑又圣如尧舜周公而。子有丹朱商均之不肖。弟有管叔蔡叔之不仁。岂尧舜周公教之不至耶。文中子曰。诗书盛而秦灭非仲尼之罪也。虚玄长而晋乱非老聃之罪也。斋戒修而梁国危非释迦之罪也。以是明之隋炀之无道。后主之荒恣非智者之罪也。又菩萨住首楞严。或现无道。或现有道。现无道则为百王之殷鉴。俾远其恶。现有道则为百王之师范俾迁其善。夫如是则随机理应。岂言论之可及。炀帝讳广。在位十一年。寿五十九岁。年号大业。敕文等者。敕者文心雕龙曰。汉初定仪则有四品。一曰策书。二曰制书。三曰诏书。四曰戒敕。敕戒州郡。诏诰百官。制施赦令。策封侯王策简也。制裁也。诏诰也。敕正也。要言曰。敕者正也。谓王言发下正于群臣无敢违者。大抵诏制攸同。唐贞观中始用黄纸写敕制焉。至高宗上元二年诏曰。诏敕施行既为永式。比用白纸多有虫蠹。今后尚书省颁下天下并宜用黄纸。国清寺名也。百录者章安录大师在日立制轨仪。帝王诏敕卿相书启等。凡一百条集成五卷。因寺标名。故称国清百录。抄造疏时炀帝犹是晋王。大师灭后方登大宝。今从后说故云炀帝及敕文也。汉制天子曰敕。皇后皇太子曰令。诸王曰教。侍者下给侍之人称。侍者会大师入灭故但至佛道品。即开皇十七年也。别传曰。炀帝对所遗净名疏而愿言。昔亲奉师颜未得咨决。今承遗旨何由可悟。愿冥慈训寻文生解。夜乃感梦。群僧集阁。王自说义释难如流。见先师飞空而来倾泻七宝璨然阁内还却飞去。因兹有悟。又别传云。大师一生讲说不著章疏。唯奉敕撰净名疏至佛道品二十八卷。后分即不二门香积菩萨行阿閦佛国法供养嘱累六品也。章安地名。讳灌顶。后学尊崇故指其所生之处以召之。然大师辨才云行。雨施能受能记唯章安一人。故诸部言教悉章安结集润色也。二初文下删略因依二。初后学嫌繁。缁素即僧俗也。西土僧服染衣。俗服白衣。故曰缁素。此方以六入为玄。七入为缁。缁实黑色。释子所服坏色。非五方正色及间色。但坏色近缁色故谓缁衣。实非缁色。深见下兹疏所谈三观四教旨远辞高。故非浅识之所好也。但云下虽皆倾慕咸病繁广。二故辄下荆溪删略三。初示笔削凡例。辄专也。疏是侍人录成故云其录而去取之者示其凡例也。带义下初句是取。次句是去。使旧下示略疏之得也。既带义存之则旧疏文体宛然无改也。先师即智者。二然自下显大师冥加。然即荆溪名讳也。古之高僧立言自叙多称一字。如僧祐弘明序云祐以末学。涅槃缘起章安自叙云顶滞疾预章。省视也。谓反视自己识闇才短虽欲删略恐失大师元规。元本也。规谓规矩。孟子曰。大匠训人必以规矩。尝曾也。坟堂即大师塔所。梵云塔婆。此云方坟。檀弓曰古也墓而不坟今丘也。东西南北之人也不可以不识也。于是封之。崇四尺。今云坟堂者盖于坟所建堂立像。即今天台塔院也。别传大师遗嘱云。没后安措所指之地。叠石周尸植松绕覆。建塔标前使见者发心。求征者求索也。征验也。然征通善恶。示留碍是恶征。则知删略不契师心。无留碍是善征。则知删略冥符先旨。尚书有休征咎征。孔传曰。叙美恶行之验。留碍谓病患等缘。二旬者十日曰旬。佛道斯终者于今略疏已及九卷。既无留碍知免幽诃速终佛道。岂非冥护。宁岂也。幽冥俱指大师所栖寂光之境也。问荆溪妙解精鉴。芟繁摭华克荷大法允属我躬。何须求征然后为准。答有二意。一者表非轻易用励后昆。二者显契师心以杜他谤。良以笔削在己当时浅识往往非之。古犹今也。文中子曰王子续六经。或者非之。薛收姚义以告子。子喟然叹曰。使智者非耶。吾将饰。诚以请罪。愚者非耶吾独其奈何。三傥裨下明谦己述意。初二句述意。傥此略疏可裨补大师宗旨。则使后学明明易了无繁暗之弊也。文选曰。光光戎辂耀耀王涂。光谓光明也。彼注云光光武貌盖误也。但见尔雅云洸洸赳赳武也致此谬释。后昆者尚书仲虺之诰曰。垂裕后昆。孔安国传曰。垂优裕之道示后世。冀诸下谦己也冀望也。恕者声类曰。以心度物曰恕。二疏文二。初题目二。初正标题目。疏者疏也决也。疏通经文决择佛旨故曰疏也。文心雕龙曰。疏者布也。布置物端撮提近意故曰疏也。区别能所释序题已明。问何故不题云略疏耶。答题下既云沙门某甲略。故题中无略字。厥或题为略疏。则题下但得书名而已。则更不合有删略等字。如杜预注春秋传。上既题云春秋经传集解。故下但书杜氏二字。何晏注论语既但题云论语第一。故下书云何晏集解。今荆溪立题意与何晏同。二说略嘉号。初说人次略人。天台即大师所居之山。陶隐居真诰曰。山高一万八千丈。周回八百里。山有八重。四面如一。当斗牛之分上应台星。故曰天台也。智者二字即大师嘉号也。神邕天台记曰。炀帝居蕃邸为晋王。开皇九年平陈已后请大师授菩萨戒。王既禀戒。乃依地持经号师为智者也。大师者温故知新曰师。法言曰。师者人之模范也。孙卿子曰。师术有四。尊严而惮可以为师。耆芥而信可以为师。诵说不陵可以为师。知微而论可以为师。大者盖褒美之称耳。说者文心雕龙曰。说者悦也。兑为口舌。故言资悦悦。次略者号。沙门此云勤息。谓勤行众善止息诸恶故也。息界内恶者藏通沙门。次第息界内外恶者别教沙门。一心中遍息内外诸恶者圆融沙门。荆溪即其人也。讳湛然。姓戚氏。世居晋陵之荆溪。则常州人也。人尊其教因以荆溪为号。二十余受经于左溪。以处士从道学者悦随。天宝初年方登僧籍。时年三十七也。遂禀律于会稽昙一律师。始居吴群晋陵。中诣五台。后居天台。皆敷行止观。天宝末大历初诏书连征并辞疾不就。以唐建中三年二月五日云灭于佛陇道场。春秋七十二。法腊三十四。平日辑纂教法明决前疑开发后滞。一家所传咸祖述之。凡百余卷盛行于世。故皇朝高僧传云。详其始天宝终建中。以自证之心说未闻之法。经不云乎。于少时间大作佛事。然师有焉。略者翦其繁辞存其要义也。二本文二。初开章。二随释五。初经度不尽二。初正明不尽二。初简示秦译五译者。一后汉清信士严佛调译一卷名古维摩经。二吴朝支谦译两卷名维摩诘说不思议法门经。三西晋竺法护翻一卷名维摩诘所说法门经。四西晋竺叔兰翻三卷名毗摩罗诘经。五姚秦鸠摩罗什翻三卷即今所解本也。至唐朝玄奘三藏又翻六卷名佛说无垢称经。于今世则有六译。智者在隋但见五译。言译者王制曰。五方之民言语不通嗜欲不同。达其志通其欲。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。郑玄注曰。皆俗间之名依其事类耳。鞮之言知也。今冀部有言狄鞮者。今通西言。而云译者盖汉世多事北方。而译官兼善西语。故摩腾始至而译四十二章经焉。复加之以翻者大宋僧传曰。如翻锦绮背面俱华但其华有左右耳。今释什本者即前五译中一也。梵云鸠摩罗什婆此翻童寿。本印度人。以姚秦弘始三年方入长安。敕八百沙门咨受什旨。秦主卑万乘之心尊三宝之教。于草堂寺共三千僧手执旧经。而参定之皆洞深旨。什以弘始四年至十一年凡译经九十八部。合四百二十一卷。僧睿僧肇道常等笔受。此经即弘始八年译也。故僧肇注维摩经序云。大秦天王每寻玩兹典以为栖神之宅。而恨支竺所出理滞于文。常恐玄宗坠译人。以弘始八年命大将军常山公右将军安成侯。与义学沙门千二百人于长安大寺。请罗什法师重译正本。二寻经下简示广略二。初明梵本犹广二。初总标征起。二如命下引文正示。大师凡寻五处文义知西土梵本犹多。一弟子品。二菩萨品。三问疾品。四不二门品。五菩萨行阿閦佛二品。此之五文辞皆未尽。文中次第示之。如是五百者即弟子品命十人讫经家叙云。如是五百大弟子各各说其本缘。乃至八千者即菩萨品命四人讫经家叙。如是诸菩萨各各向佛说其本缘。问菩萨品末但云诸菩萨。何得云八千耶。答问疾品初经云。即时八千菩萨五百声闻皆欲随从。则知。菩萨品中命八千人也。不堪下五百八千既俱辞不堪。谅梵本各有其言。又文下问疾品也。殷勤无量者即文殊述佛旨也。经云世尊殷勤致问无量。兼八下即不二门品也。八千菩萨随从入室说其所证。亦合尽陈经文但三十二人而已。此诸言谈者谓若备书文殊无量之问。尽述八千不二法门者何秖半卷也。爰至下即菩萨行阿閦佛二品也。爰曰也。语辞耳。诣庵罗园者即净名掌擎大众还庵罗园。对佛复宗明佛国义也。尚书曰。对杨天子之休命。孔安国传曰。对答也。答受美命而称杨之。高论往复者往问也。复答也。岂容止有数纸者意谓。二品其文更广。二示此土宜略。振旦者或真丹旃丹指难。皆梵音奢切也。若准华严翻为汉地。又婆沙中有二音。一云指那。此云文物国。即赞美此方是衣冠文物之地也。二云指难。此云边鄙。即贬[木*坐]此方非中国也。西域记翻摩诃支那为大汉国。或谓。日出东隅其色如丹。故云震旦。真丹者此皆讹说。删彼下谓西来三藏皆删取梵文要义翻传此土。故虽五译不同但至二三卷而已。采其纲格者弟子命十。菩萨命四则纲格已。整其五百八千纲目之说。删而弗传。致问疾但云无量高论唯存数纸。斯皆采其纲格也。招提琰法师云。此经来不尽。西国有五百卷。凡十万偈。二问此下对论释妨二。初引论正问二。初引论立问。二答下据义释妨二。初斥古显今。二故论下引论示义。文中先引论。故华下今师示义也。论云不共二乘即同不入二乘手也。手以受物表信力故受法。二乘不闻从何起信。故云不入手耳。即是共说等者荆溪云。此明共部。非关共教。故此二共俱共二乘。般若方等俱有二乘名共部也。通名共教以三人同学故。二约名重征二。初问意者华严题下无不思议号。今经题下显有其名。何故反谓释论所指不思议经非今经耶。二答二。初例同反质。更无别称者何妨华严更有异名名不思议也。二然细下引论显非。乃是华严至之事者晋译华严第四十明。休舍优婆夷为善财说度众生数。即同释论所引不思议经说讴舍那等也。故知。论云不思议经定是华严。若引下论中凡引今经显云毗摩罗诘所说经也。此由世人见此经一名不思议解脱。便谓是释论所引不思议经。所执既非故此委破。二略分文二。初开章。二随释二。初明诸师解释。什生谓罗什道生也。而肇下即僧肇注经释一名不思议解脱也。开善寺名即智藏法师也。三证成者谓。掌擎大众还诣庵园对佛证成也。若庄下庄严寺僧旻。光宅寺法云。并开善寺智藏俱梁时人也。时称三大法师。三论者谓中论百论十二门论。古者盛传三论。北地论师者即河比摄大乘师。多延纷诤者延进纷乱也。二今家科判二。初述意开章二。初述意二。初对古斥非二。今寻下依今显是。傍经开科等者荆溪云。意欲俱异二师故也。傍经故异诸禅师。不执故异诸法师。夫说至备矣者五时不同逗机差别。故曰殊源。源即水之滥觞。用譬契机之始。虽五时不等无失机之辜。故得善始令终。具有三意。序既元序于正。流通通于正宗。三不可亏故云备矣。二今约下开章二。一正下依章示义三。初正开经二。初通示诸经三段。古来直释经文曾无章节。分经三段始乎道安。后世遵行因以成则。如欲下凡引三经云由藉相。皆假藉现瑞而得说法也。杂色之光者光表般若照了。杂表众行差别。以智导行咸会一如如光唯照。以行随智众行既别智亦如之如光杂色。荆溪云般若照也。故光表之。所以彼经数数放光如法华中。放光表中故法华经三段俱中。如涅槃经常放光表常三亦并常。故知。今经现国表国三俱佛国。深会斯旨众教炳然。若尔法华何故不以中为宗耶。答取理同边无非一乘。故曰序也者然别序有二。现瑞叙述。若论由藉唯在现瑞。叙述秖是述前现瑞及近远二由而已。又有经或无叙述。故今通示序义唯在现瑞。堪闻圣旨者荆溪云。故知。由现瑞故动物机缘。发起之名良有以也。亦如斥小诃大事在往时虽非瑞相亦表今经。吉兆预彰助成今事。义既辅正。理合先陈。无壅无滞者荆溪云滞隔内法。壅遮外事。流至像末莫不沾濡。故无壅隔悉如来力。言正像者诸佛灭后法有三时。今兹释迦正法像法各一千载。末法万年。理教行果四皆备足。如佛在世故名正法。虽有上三全无果证。故名像法。像者似也。似于正故修行既寡理教仅存。法已微末故名末法。斯泽者泽润也。二今开下别约今文分节二。初正分三段。二问下约名释妨。问意者以向云十一品皆明佛国因果为正说故。答意者由佛印定方乃成经。虽题称维摩而义归佛国。以为正说妙得经旨。答中有法譬合。布政者皇侃曰。政谓法制。郑玄注周礼云。政所正不正也。而臣受赏者尚书曰。德懋懋官。功懋懋赏。注云。懋勉也。勉于德者则勉之以官。勉于功者则勉之以赏。净名至方乃为正者荆溪云。法可印成正经。人岂印成化主。二约观心者不自观心如贫数宝。诸佛解脱心行中求。故附法相以成妙观。文中且约次第三观以明三分。说虽次第意归一心。心心寂灭者荆溪云。从名附近义当流通。观门亦尔。故作斯解。三异众家六。初异什师及禅师。知文起尽者荆溪云。章初章后。意也如文所分。二序。三正正中室外室内出室。出室复分空假中等。二异肇师。义不然者法供品天帝称叹弘经。佛明法供养第一。乃是流通非关正说。三异灵味二。初问。二答三。初总斥。二何者下正破。道王者王去声。得大小益者现净土时五百得忍八万发心得大益也。土复秽时天人得法眼净。比丘漏尽。意解得小益也。当机辨道为益。如斯云何折挫言非正说。故云岂折为序也。又净至佛教者若无佛印不得名经。故知。净名傍助佛化。三岂可下结责。四异开善。彼用序正流通三分之名而更加证成以为四分。故匪通方。若尔章安分涅槃经为五段。亦应非也。然分节经文贵显义理。此经三分其义已明。何须至四。涅槃经旨非五不彰。况复别立名相。非同开善添足三分之名以为四也。如云一召请涅槃众。乃至第五折摄涅槃用等。五异庄严诸师二。初问。二答二。初判序分非。二又用下判流通非。还对净名至因果者即阿閦品复宗说佛国因果也。撮经始终者佛国是始。阿閦是终。而俱谈依报。宗旨如此。岂是流通。过乎室内者阿閦品现妙喜国时十四那由他人发菩提心。室内不思议品迦叶哀叹时止有三万二千天子发心。问疾品末但有八千故也。六异北地大乘师。其妨同前。 　　下剩佛国品三字。三辨佛国义二。初叙意开章二。初叙意。三释等者应云释佛国义。品字恐误。请问佛国因果者荆溪云。愿闻得佛国清净问果也。唯愿为说净土之行问因也。此经下既须明识。故用八重释之。二今略下开章二。一总下总明佛国。荆溪云总明者未分四故文中二。初对他经述意。普集经正为今经作序。不散彼会而说此经。其犹无量义经为法华序也。彼则开为合序。此则正为依序。虽时部意殊而序正义等。然普集等经虽无佛国之文其实已具。其义以依正相随故也。今经显谈但是重示前义。非谓前经秖有正报也。荆溪云文虽未有义已具足。今但重示其旨而已。须广明依者今经正谈依果。傍论正报。舍傍取正故云依耳。下文诸品明正非一。二言佛下约品题正释二。初约题释义二。初约名义正解二。初正解佛国。二兼出异名。亦名为刹者具云刹摩。此云土由也。既云万境不同。盖取庄严差别名为刹也。二然国下分事理重释二。初双摽。荆溪云。常寂属理。余三在事。事即应身等者他受用报及胜劣应俱名为应。域即三土。极智即自受用报。所照即究竟寂光。二而至下双释二。初约事理双释。至理虚寂等者荆溪云。明有事之由。然理本绝待。岂分二别说有事理已属于事。本无下非上理。岂有下非上事。能即能居应身。所即所栖之域。理事俱无常冥绝待。但以下即绝待理成相待事。故三身四土之别。真身栖于寂理。应身居乎事土。二然下明理事相关二。初正明。此言本迹盖指体用。二故文下引证。初引经。则应下释义也。永寂如空则四土叵得。而现种种四土宛然。应同凡圣是现身。现有封疆是现土。凡圣下明所现二报差别也。所现净秽亦复如是者例同凡圣有高下也。五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。现十界身名起众生应。示四种土名起国土应。二或有下叙他破执二。初叙他人偏执。各据一文遂起定计。岂知妙理。四性本无。来此现生者如云国是民有王住其中。国由佛有者如云国是王有民居其中。二约四性斥破二。初四执俱非。众生对佛者合前两计也。无因而有土者荆溪云。计虽性过本是理土生佛理具凡圣一如。计者成过土体何失。若计成过。性执须破。破性仍是从事以说。破三可见不假别论。从事者若云一向无有自他故使所计成无因失。皆随性义者两师所执已属自他。或计共离。岂出性计。故云皆堕。类前者委破四性已在玄义。二当知下随机说。有悉檀赴机等者谓欲令欢喜生善破恶悟道。故作自他净秽等说。悉之言遍。檀翻为施以此四法遍施众生名四悉檀。委如玄义。二别明佛国四相既分。故曰别明二。初列章辨示二。初指广列章。即因陀罗网等者。如华严所明帝网众珠交辉互照。以喻彼土色心无妨诸土互摄。因陀罗此云帝。帝释宫中有此网也。一一网目悉有珠焉。荆溪云。即因陀罗者既一土摄一切土。故得此界遍摄下二。唯不能摄上品寂光。其义既通。理何隔异。准此以说。上能摄下有余亦应摄于同居。体内外惑其相异。故断界内惑者与未断者报不相收。别圆二人地住已前观道虽通未见理。故论其报相优劣尚隔。二前二下约身辨示。亦应亦报者暹师云。是胜应。故名亦应。他受用。故名亦报。此为地上菩萨所现也。法身所居者自受用报摄属法身。观经疏云。智既应冥亦非身非不身。二言染下依章正释二。初历土别解四。初同居二。初辨相二。初秽土三。初释名。言染净者者总摽也。此方即染净秽土。安养即染净净土。九道者暹师云。秖是九界。佛为化主故且云九。二就染下示相。凡圣各二者凡即六道。圣即三乘。各二者凡开善恶。圣开权实。如文所说。圣者下四果直指罗汉也。即声闻法界。缘觉可知。通教下菩萨法界也。此三教菩萨并指思惑尽位与罗汉齐。报身犹在者子缚已尽果缚犹存。三乘至性身者即上三人舍报身生有余也。愿生同居者二乘至彼转为菩萨。故能愿生。若实下别圆地住已上名法身菩萨。并生实报。妙觉极果居寂光土。此约究竟寂光也。应生同居者如月现水不谋而往。故名应生。不同愿牵作意而生也。三是等下结名。二明下净土二。初指安养。正释未必悉是得道人者。谓非但三乘圣人得生。凡夫亦生。故云未必。故经下引无量寿经下品文以证凡夫得生也。但以下结名也。但无四恶重染。故得净名。其实犹有人天轻染故。名染净净土。又可染净之名约正。净秽之名约依。二土凡圣共居通名染净。此土砂砾充满别受秽名。彼土金宝庄严别受净号。此虽不说余文说之。二举此下明所摄多类。下文云。有人言。经明二十七品净土。无量寿土止是第六。法华下即身子等未来成佛悉指同居。二问下料简二。初简所凭经教。思益论者暹云。论字恐误。思益经第一云。东方有国名清洁。佛号日月光。有菩萨梵天名曰思益。住不退转白佛言。世尊我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所。奉见供养亲近咨受。佛言。便往。今正是时。汝应以十法游于彼土。何等为十。于毁于誉心无增减。闻善闻恶心无分别。于诸愚智等以悲心。于上中下众生之类意常平等。于轻毁供养心无有二。于他阙失莫见其过。见种种乘皆是一乘。闻三恶道亦勿惊畏。于诸菩萨生如来想。佛出五浊生希有想。梵天当以此十法游彼世界。时有菩萨白佛言。我得大利不生如是恶众生中。佛言。善男子勿作是语。所以者何。于此国中百千劫净修梵行。不如彼土从旦至食无嗔碍心其福为胜。二简净土修因。问秽至殊别者荆溪云。其因既同。果不应异。如秽土善因报人天果。诸净土中亦有十善。何故报与此土永乖。答意者荆溪云。名同事同。解异愿异。如止善是一。对于止善加修愿行。故使诸土阶降不同。人天名同随土义别。言二处者且以净秽相对而论。二有余二。初辨相。文中先解有余义。次解方便义。通惑虽除余别惑犹在。故名有余。七种生死者一分段谓三界果报。二流来谓迷真之初。三反出谓。背妄之始。四方便谓。入灭二乘。五因缘谓。初地已上。六有后谓。第十地。七无后。谓金刚心。二料简三界报二。初释义二。初释果报。即是华藏者谓华严所明莲华藏世界海。即此土相。润无漏业者分证中智不漏落二边名无漏业。二以观下兼辨异名二。初正示异名。以果报土亦名实报无障碍。故此释之。应知。此号从因果二法得名。文中先释实报。次释无障碍。实字在因报字在果。以观实相者此谓。名字观行相似位悉是圆因。此释实字。发真下初住分证名为圆果。此释报字也。色心下释无障碍义。谓修无碍因得无碍果。因果俱无障碍。修因无定者了达色由心造全色是心。心性融通全心是色色心不二。定执何从。此因克果而能色心无碍依正互融。荆溪云。以修因时净秽境融不可以一异名之故云无定。二言无下广释无碍二。初释无碍义。此名下海以广大为义。藏以包摄为名。二各遍。故如海。重重无尽故名藏。二别教下显能入人二。初广明别地。二略例圆住。所证既齐故须双辨。初别地中七。俱名净者以体相用因果悉离无明惑染故也。荆溪云。初地等有七净者此是今家义立七名。一同体者一者十方同体。二者四土同体。此土即十方故云一即一切。十方即此土故云一切即一。又一即一切者一土即三土故。一切即一者三土即一土。故良由依正既居一心。一心岂分能所。故得广狭互遍理事交融。当知。体总依正及以自他。第二至五更别明之耳。前五下束前七净以为三法。一体二因三果。体中细分更有相用之别。荆溪云。前五体满者体既居初。故从初至四皆成就体。此但成于正报而已。故须第五依报住处。依正具足故名体满。复由前四庄严于体故令初体有相有用。三五属相。三正报相。五依报相。二四属用。二利他用。四自利用。若尔相用应次。何以间杂。答依正虽复俱通自他一往从便。故别对耳。六七虽云因圆果满既许初地具于七净。还是初地望于地前以立因果。即此因圆名为果满。二初住下略例圆住。二问下凭教借别名圆。故云三贤。若约圆位其实初住已是圣位。四寂光二。初释义二。初示寂光名义二。初指果略示。极智所照者三品寂光此语上品。中下寂光摄在果报。二简小委明。即是真寂智性者荆溪云。智是能照以能释所意欲显同。次不同去明体异。境异智故故云偏真。引涅槃经亦证同智。次此经下证同所以。指无明性而为智体此智是境。此体方同。以无明性亦境性故不思议去结成境名。以向所释皆通智境故今结境还从于境。二但真下显依正不二。荆溪云。细思此意。至下诸文及以教门所明土义。皆以此意而往申之其理方尽。今谓。既云离身无土。身成佛时土岂不成。既云离土无身。言土成佛有何乖背。一心具足深可思量。无纵妄情强分诸异。金刚下引证也。暹云。天亲论上卷偈云。智习唯识通等天亲释云。此明真土。诸佛无有庄严国土之事。诸佛唯有真实智慧。习识通达则是修习无分别智。通达唯识真实之性故。如是取净土者即修此智习唯识通。菩萨之人乃取得净土之果故。非形第一体者此句明净土体。不自生灭为净土形。乃以真实第一义理为净土体故。非庄严庄严者辨二庄严。一者形相土即是净土水鸟树林等事庄严也。二者法性土即是正智证契真如无漏功德无有形相为庄严也。今更助释非事庄严。是理庄严。故曰非庄严庄严。二问出下凭教。心净之极者心净约修通于五即。极在究竟。二问经下立问通简二。初约今教俱谈二。初问二答二。初指诸教总斥。二正如下约今经义具。文云下四句经文次第对四土。初句即同居土。界内具缚未见真理。心神动散善恶无定。菩萨方便观其生熟。生则用秽。熟则用净。次句即有余土。两教二乘三教菩萨界内惑尽皆名调伏。既出三界即应有土谓有余也。三句即果报土。初住已上破无明惑。分证中智名入佛慧。四句即寂光即于根尘了达三谛。具足无减于如来常。是故起根即寂光土。宛然相似者经有土名兼所化等。名目虽异其义冥符。别当解释者下疏中初以同居通名四句。次以四句竖对四土。今当次意。二对他经辨义二。初对法华明今经密入二。初约显教立难。荆溪云。释义违经其理何在。以显露教中法华已前不说二乘有生处故。二约密解答释二。初明密悟生土。佛以一音等者荆溪云。应约密教。一音异解即通显秘二不定也。横解者如前所引法华经文。秖于此土而睹上二。故小被斥见净不惊足指案地即其事也。纵对大竖说于小解仍横。准其正理不闻为胜。二横竖下显佛自在。约竖显论实如所问。约横密入明二乘生。竖不妨横横不妨竖。显密利物故云无碍。二问若下对华严示四土义该二。初明四义该收二。初问十种佛土者。二答二十七品者引他所解不的指经。二问若下明对教须四二。初问二答。明十土等一往有经。对当四教不如四土故云措意难见。措置也。言欲对四教者准止观文以教。对土有横有竖。横对者同居用藏。方便用通。实报用别。寂光用圆。竖对者同居用四。方便用三。实报用二。寂光用圆竖约设教对机机既增减。不同致使教有差别。四土对教优劣多少。故名为竖。土体敌对无复优劣。故名为横。问方便土中已无通惑。何须通教横竖二义皆云用通。答大乘初门调机入顿。为知故学。非用断惑。如诸声闻至方等会被弹斥已皆习通门。若至方等必到法华。在方便土须通教者此约不入方等会人。问若尔实报何须用别。答约教道说。证道必无。问寂光既极何须用教。答教被中下不被究竟。初住已上名下。等觉名中。妙觉为上。又十地名下。等觉名中。妙觉名上。具如下文。三明修佛国因二。初依经。总立二。初指经双明。二依因下正示依因。横约十七者横谓横历诸行修因有十七法。即经云。直心是菩萨净土。乃至十善是菩萨净土。竖约十二者竖谓从浅至深。竖穷心源有十三番相资成净土因。即经云。随其直心则能发行。乃至随其心净即一切功德净。而此横竖二番皆云约正因以明依因者荆溪云。故知。直心乃至十善亦名正因。亦曰依因。依因二种。自利利他。今此正当为他取土。自他相成土义方具。随机别说时不同耳。故利物依因由加别愿。故菩萨行一因两向。上求为自。下化成他。于下化中分于两异自行利物之依正也。二国既下约土别示三。初例果略示。果即所取四土也。四教至感于四土者荆溪云。故知。自行依之与正一因成二。故云正因感四佛果依因复感四土。所以其因不殊而义两别。故使寂光法身异而常一。子细下一往以四教对四土如向明之。二往穷核故有小妨。以同居用四方便用三果报用二此其妨也。子细即二往也。荆溪云。小妨者若四教因对于四土。虽有此义不无小殊。何者藏通对于同居净秽。别对有余似如稍得。若于土中辨教多少是则不便。故更对土用教增减委悉论之今。谓若准止观即是以同居对藏。有余对通。已如前记。荆溪以藏通对同居。别对有余者且顺下文用教增减以说。故下文云。有余土成佛乃至云修于别圆两教之因。既不云通。故以别教对有余也。二今还下对土广释。界内缘集即见思也。别圆众生至来生其国者荆溪云。依彼有余用教之时云别圆耳。若至实报失别教称。唯一圆常以当土名。三十方下结显化意。湛若虚空者无复众生七方便异。不见国土净秽差品故云无有增减。尽未下荆溪云。引法华经寿量者引于实果以证权果。所以过去若常未来必常。如从本果以垂于迹。示净土行以取众生。四见国不同二。初引经总示。寂光如宝器饭色如三土。由福不同见饭色异。由机不同见三土异。至论下总示其意也。荆溪云。至论至可见者仍以三土从寂光论。寂光无相故三皆泯。由不可见故得有见。十番者初约同居轻重。二约同居对有余。乃至第十诸土非垢寂光非净。下文备矣。此不委论。二列句别明二。初列句正解。荆溪云。此中问答总有三重四句分别。既云于不可见而得有见。即是寂光对于三土。先以有余摄二同居。对二同居而立四句。以此二土并有实质而辨同异。故得约质以辨有无。次以实报对于下二以立四句。以实报中色无障碍对下二土质碍辨异。三以寂光对于下三以为四句。以寂光中色质永寂故以有无相对辨四。是故辨第二四句约有色质论障不障。初四句中复更约障以辨四别。若尔亦应更于初四句以前立四句。净质秽见如身子等。净质净见如安养人。秽质净见如大梵王。秽质秽见如五浊人。即二同居相比望也。文中三。初约有余对同居二。初正明。荆溪云。问经言去总问也。先引经立宗。此为是下结难也。难意者为元秖是一种饭色见自异耶。为元有多色见有异耶。准下答文既有四句。岂但一两句而已。别圆菩萨用天眼见者荆溪云。见土不应用余眼。故即此二人贤位眼也。此约身居此土以论。若在方便见二同居必无异质。一质一见等者荆溪云。明五人共见有余更无别者。五人之中虽兼别圆。且据三藏二乘通教三乘共见故尔。此之两教三乘之人共禀近教。故于有余所见未远故。便且以二同居土共彼有余而为一见。若于彼土发别圆心便即同于别圆所见。言三种意生者出四卷楞伽经。通名意生。今山家释义。作意生故名为意生。故楞伽云。如幻三昧力忆本愿故生诸圣中。故知。经云忆忆即作意也。彼经第四释三别名。初常无常品云。意生三种。一入三昧乐意成身。亦云正受。即三四五地心寂不动也。二觉法自性意成身。即八地中普入佛刹故以法为自性。三种类俱生无作意成身。谓了佛证法。成之与生并从果说此约通教及以别接。法华玄中并云在前三教者。以通诸教释义故也。今文既上云罗汉支佛。下云三种意生。即此三种并指通教菩萨也。故知。二乘收乎两教。菩萨止在于通。共为三乘。三藏菩萨既同人天非今所论也。辅行云。楞伽既云八地是觉法自性。验初文虽云五地亦兼七地。即入空位也。八地即当入假位也。种类俱生云了佛证法。即是入中属佛种类未必自证。若接入别七地已前入别十住。八地已去接入十行。知佛证法是入回向。并非证道故名意生。仍本为名兼不接者共结此位。故并云地。二问那下释妨。荆溪云。那约有余等者一质与一见皆云有余。若二同居各各自见亦得名为一质一见。何必要须约有余耶。次答中云三人者当知。前释第四句中三种意生。须指通教中利钝菩萨。但不得指利根见中。以此菩萨但断通惑与二乘同。以其适从通中来故。是故答中且指三乘同见第一义谛。此等本异今皆成同。故且言之。若指二同居人当土自见。何往不得。但为辨异故须此明言。无漏至相同者荆溪云。据未发于别圆之心论。未见中其事亦等。故于真谛同一见也。二约实报对二土。即因陀罗网者实报土也。三约寂光对三土。各有问答。悉如文。二略出下指广结示。五明往生二。初列章。二随释二。初总示。亦云来生具如大品者暹云。大品第二舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗密。能如是习相应者从何处终来生此间。从此间终当生何处。佛告舍利弗。是菩萨或从他方佛国来生此间。或从兜率来生此间。或从人道来生此间。从此下今师释二名也。此云往住。大品云来生。秖是彼此相望得名耳。二土亦然者荆溪云。二同居土相望既尔。有余实报相望亦然。但横竖异耳者二同居土横望余二土名之为竖若尔秖可娑婆而往于净。何以从净却生此耶。答下之八品不可来生上品上生。或可即能到彼土已获通故来。法华云。是人自舍清净业报。而来乐此多怒害处。唯常寂光文无往义。上品可尔。中下义通。若中下无实报亦无。若不立于中下犹属实报故也。又若义立不往而往上品亦通。何但中下。善逝之言良有以也。如来之义信亦不无。二别三。初标。二一染下释四。初染净土二。初秽土二。初实生九品润生等者欲惑九品。上上润二生。上中上下中上各润一生。中中中下共润一生。下三品共润一生。故初果于欲界人天各受七生。故云七反。二果三品者断五名二向。断六一来果。以下三品润一生故。一往来者一往天上一来人间互说亦尔。三果名不来。以九品尽故。若断至八余一品在名一种子。犹生欲界。通六地来者六地已下惑未尽故。见地七反薄地。一来离欲不来下界。生上二界别教十住初住断见。二住至七住断思尽。今云十住且通举耳。论其生数比前可知。五品见思全在。七信方出三界。三教约惑牵生并同藏教。故云并类三果可知。二权生方便愿来者但在菩萨。小从得记义亦同之。生方便土未破无明欲化众生。须假愿牵。未能任运故使应生唯约二土。二净土来生人天者。荆溪云。彼土具有欲色诸天。但无须弥地居。一切皆依虚空而住。荆溪所说依无量寿经也。二有余二。初实生二。初正释别教十行圆信后心者荆溪云。准理别教应云住向。今不云者住以同于藏通五人十向修中。虽亦同生有余之土非为正意。故取克体但云十行。而云圆信复云后心者七信已上亦可得生。但是略耳。二故胜下引证二。初引经二。问何下释义二。初正明二。初问。二答二。初释别名。荆溪云。释三意生皆云恐者尊重圣典兼示无执。三种阶降经文义含。为是何教三昧正受。若约通教七地已上或至九地。言自性者别住同通应取十行。圆教既云伏于无明。即知七信也。所以别教云自性者若不见中。则不见于诸法自性。二皆言下释通名。未发真修者别圆地住已前名缘修。登地登住名真修。向约三人无明全在。故俱作意而生彼土。初三昧正受虽约通教入空接入别圆亦缘修摄。故荆溪云。真缘之义义通通别也。二问下释妨。问意者楞伽意生既在十地。合生实报。何故向解胜鬘但指通人及地住已前生方便土耶。然楞伽十地约通示义。已如前记。既十地名滥。故此约别地难之。故云应生报土。答中从容两向释之。约别十地判三意生者。若尔何故向云皆言意者未发真修。犹是作意耶。别地既是真修。意生之义为何所主。答荆溪解云。若约别教则有二义三俱名意。三俱入地。一者但是未极名意。二带教道挫之言意。故云三种意生。即生报土也。约通等者准此。即如前之所明一质一见即是二乘及当教中三种意生异质一见而云即是别教菩萨。当知。消于楞伽经文即别圆人有三意也。故今别更从通菩萨而说之也。二若实下权生。三果报土。四寂光土二。初明极果无生。二若分下明分真生义二。初正明。下寂灭至一生者仁王经明寂灭忍唯有二品。今义开三。上品即妙觉。此以寂忍即寂光故别约中下以明生义。或云下此约通论。始从初住得无生忍终乎等觉中品寂忍。既皆分证佛性皆名往生寂光也。故云皆有此义。但有下夺而言之。寂光唯是妙觉。以分证犹有无明惑变易生死故也。二前四下结示。三问分下科简二。初简同居有余二。初问荆溪云以通见思难别见思见思既同舍身应等。二答如文。二简实报寂光三。初简不生。荆溪云问实报受生等者还取上文三。土有生。唯常寂光无往来生。则应不合更有此问。答中意者但欲重显从名消义。亦约中下在果报内。二简生义。有边论生等者荆溪云。约报论生。是故有边论于果报。约所入边则非果报。但所入边即是见真故云不生。上品无报唯真。无生而云生者不生而生。故果报中见真亦有果报不生生义。究竟而论寂光唯真。永无果报。义而言之亦可得云不生生义。此则不复更有生也。三简常义。荆溪云。此问意者从名作并。以不生生与不常常言势欲同其义。似反故以反义以问势同。答中意者名异义同故许斯理。以诺并辞。何者下释出名异义同之相。究竟而论唯名常。常及以不生故引圣位。即是不常之常不生之生四十一地。真理不生。不生而生。余无明在名为不常。见一分常故名为常。思之可见。六明说教二。初标。二一染下释四。初染净二。初秽。二净。开渐教者暹云。开出之开。本愿说者荆溪云。上品净土不须开渐。故须因愿乃可有说。香积无愿故不得说。不说不闻。故来问也。如安养界树说苦空人开罗汉。既不云愿。验土非高。二有余土二。初受报利钝皆得往生者总有九人。两教二乘三教菩萨别位开三。故成九也。断思尽位皆生此土。菩萨则利。二乘则钝。通别圆至利钝者此约菩萨传论。通菩萨望二乘则利。望别仍钝。别圆例作。二如来下说教多少故法华等者荆溪云。此有二意一者通证一切开权。二者别证二乘之渐。皆法华意。是故引之。若别教意但是开教不开理也。或亦开理以示圆中。三果报土。四寂光土二。初克示极果寂光。法身冥资等者毗卢遍摄。故曰冥资。即此冥资名为说法。复次应知。应身说处即法身说。吾今此身即是法身。释迦牟尼名毗卢遮那。故云无说而说。二若约下约说义通三土二。初约实报。荆溪云。无作等者有果报边须云苦集。以有苦集须具四谛。于果报中分论寂光须从理说。故唯实谛义亦当于寂光说法。二下两下例下二土。荆溪云。类此可知者有余同居俱得横论即寂光土。若有余中亦说无量以对一实。或说。通以对一实。故有余中若说一实即有余中寂光说法。实报例之亦应可见。然约横论同居具四。余三渐减。例之可见。若兼体同一切皆四。七观心者广谈四土封著易生。不明观心去道弥远。故托事成观。令无昧造修。文为二。初明心境。心性至空寂者荆溪云。先立心性为理寂光。而众下明迷寂光而见三土。或失一谛而见四谛。故云多颠倒等。此则通明起由。二无明下示观法二。初依境修观。无明至所生法是所迷境。以此所迷为今所观。欲以三观收下三土故此迷境且指六界三善三恶。故云善恶。前文一恶众生即四趣也。二善众生即人天也。又可十界传论善恶。则事造十界为今所观。今观善恶悉由心起。即空假中。一念叵得故空。理具三千故假。心性不动故中。三一互融方名妙观。二中是下以观配土二。初配土。全理成事故云中是因缘善恶之境。故以此境以摄同居。次以三观配摄三土可见。非因非果而因而果者中理非事故非因果。而始解此理名因。终显此理名果。故云而因而果。若了至碍土者因果无殊。始终理一名无碍也。二故文下引证佛言若此岂不观心。八用义释经二。初标列。二解释三。初通序分。奉微盖者征之言小。因小果大表不思议大果。净土无方现三千界表说应土。现我者为我现三千界也。二通正说二。初标示。二一通下解释三。初通室外二。初标。二宝积下释二。初通半品。复土至小乘益者适净今秽。因悟无常故见复土而得小益。此品之玄旨也者荆溪云。此一品文义兼序正。序中表发入正宛然。故下正说玄旨在兹。二次通下通三品。结业未断生同居净者荆溪云。但未断得生非全未断。二种众生来生者荆溪云。从方便品及断有为缘集之人故作是说。以方便品但用二教故复亦但二教断尽来生其土。弟子品中以三教诃。故亦但有三教来生。是则三教来生至彼但禀二教。菩萨品中但云一种来生者从所至说。从实教说界外缘集即别惑也。问进断别惑生果报令断无明生寂光。别惑与无明异耶同耶。答同也。但以初住所断不与小共故名别惑。等觉所断最后元品故曰无明。故云则生寂光也。以四土区分寂光约极果故。二通室内皆显佛国依报自在者。良由依正唯心。三千本具。此理分显则有大用。心性无外纳芥何疑。须弥大海俱属依报。故云皆显等也。天女下荆溪云。正引住文以证同住寂光。不取十二通佛道品者即于不净而现于净。具如释所化意是也。然于此中且从横说。引净名偈者证初住去净土之行不得不修因人果人皆悉尔也。三通出室若不精解等者荆溪云。若不始未解佛国义。此品但云菩萨净土及众生来生并净土行。如是等文何由可识。三通流通。四释品目二。初正解品名二。初正解二。初释通名。二但此下示别名。二问下释疑二。初释疑二。初正难二。初疑难。二答下释通二。初总斥。二今解下正答二。初引例。二若不下例并。二若尔下重征二。初征。荆溪云。若尔者何以不同彼大品经从序题名。二释。荆溪云。答意者引金光明由藉之序与正同品。二此既下诫劝。晚人即译人。非佛阿难者若谓佛制品号。而经无自唱之文。若谓结集所安品中亦无的据。二者俱非。盖译人所置耳。尝试论之。且仲尼生乎此方。洎没后言教何有齐鲁两论分章不同。大小二戴礼经各别。况东西辽夐华梵音殊。随彼译人命题或异。故今诫云。不足定执。若佛自制者如法华药王品。佛自唱言。若有闻是药王菩萨本事品。结集人安者如妙音品末。集经家云说是妙音来往品时。准彼经文以例此品并非二涂。信是译人准义立名也。如大品经结集之家本唯三品。罗什译讫以类开之成九十品。又如大经本无序品。最初但是寿命品耳。至南朝修定谢公准六卷泥洹开此寿命以为四品。谓序品纯陀哀叹长寿也。又开如来性品以为十品。斯非译人。但修定者加也。准知诸经非佛自唱及以集者。即晚人添也。二此经下悬释序义二。初来意。二序义下正释二。初标列。二随释三。初略释二。初正释二。初列释三义。靡知犹不知也。高位弟子者荆溪云。如叹宝积神智高明。况复或是化佛示迹。化佛亦复通于因果难测其本。故亦具诸。二今经下配对经文。二料简二。初简众经。或二或一者暹云。或二者但次由二序。或一者次序不可阙也。今谓。亦有三序俱无经初即入正宗者。略般若是也。此亦译人删之耳。二简字训。问序训不同者若以端由为义应作丝绪之绪。若以谈述为义应作言叙之叙。何得诸经初品并作次序字。书而会通余二义耶。答意者虽书次序之字而经具次由述之三意。今古诸家共用次序题字。依义下引证佛令依义故于次序语下而申三义亦应无爽。岂可定执字书耶。故云依义等也。又据尔雅训次者应作叙。故释诂云。舒业顺叙也。郭璞注云。皆谓次叙。释宫云。东西墙谓之序。郭云。别内外也。而佛学之家或以次叙作序。既可互训随便用耳。二通别二。初正释三。初明束三为二。二众经下释二序名义。三今因下示序因名立。因别名有别序者荆溪云。如因维摩不思议名得有合盖等不思议事。因于经字得有如是我闻等言。及约行理通别者若无行理何须此教。况无此三事同魔说。故一切经皆具此三及以通别。具如法华疏记。二问若下料简二。初简灭后二。初问。二答二。初违问答。立名之便等者先举所诠为显能诠故。为序之便等者先唱我闻后谈其事故。二复次下顺问答二。初正示前后且顺前问。义匪通方故曰一涂。方说此语者付嘱令安故。向据结集宣唱必先通后别。今约佛说前后必先别后通。二经前下益分现未。经前是别序。在正说前为发起故。经后序是通序。临灭付嘱故。二若尔下简佛世。已有其事者已谈文理及有阿难能闻之人等也。三观心二。初正明序义二。初正示观心。心即是通观即是别者心一观三。故心通观别。通为所观故别分三种。故此即二序。因观证理。理如正说。因此下更于观心别序辨由义也。述义阙而不论。成就一切法者谓。自他因果之法悉由观心而成。即是下示由藉义。道谓分证及究竟也。因观入道。故观如门初心修之端由在此。二问若下简名前后。问意者荆溪云。心通观别今云。观心乃别前通后。如何得例通别二序。答意者准世名便不可即云心观故也。然亦且顺此土之言。若从西方心观何爽。二问玄下立疑显益二。初立疑。将不坏乱等者恐非消文之要也。二答下显益。触处观行者若事若法揽入自心。如是弘经岂同数宝。夫一家明观统唯三种。一者约行。二者附法。三者附事。如止观所明直观阴心即是三谛己他互遍。三无差别名约行观心也。余二种者则摄彼法相事相归乎三谛净心。附事达理名为附事。附法亦然。今明三分即附法也。下明庵园即附事也。然类虽有三要归一揆。恐著外闻内忘约行。故须二种指而归之。后学至此弥须留意。一家宗极其在兹乎。一失其源巧喻滋甚。巧说得宜者暹云。非但令文义冷然。亦令览文成观慧解分明矣。五正入经文三。初半品序分二。初分科。二随释二。初通序二。初列章。二解释二。初总释二。初标示大旨。说入佛法之相者六事证信是入道相。二大论下引论广释二。初委引论文二。初通引论文。亲属爱结者阿难是佛堂弟。已证三果未断残思。故有爱结。阿泥楼驮或阿[少/兔]楼驮或阿泥楼豆梵音楚夏也。此翻无贫。或翻如意。咨决者左传曰。访问于善为咨。得念道力者内观真空。故云念道。能棑忧恼。名之为力。二故知下别结六义。二征释四事二。初征起。二答释四。初释经初六事。为断疑劝信者结集时。阿难登高。而形相似佛。众疑释尊重出或他方佛来或阿难成佛。若唱我闻三疑皆遣。故云断疑。劝信者信为能入智为能度。不信言是事不如是。信者言是事如是故。是谓吉相者初标吉相以表经中皆吉。具如百论者法华疏记第一备引之。二释梵坛法治。自恃王种者车匿亦释种也。三释戒经为师二。初华梵翻名处处解脱。或云别别解脱。二问下简执诫恶。多非正义者谓。时食遮非时食等。论云。是世界中实非第一义中实。既非第一义实。云何保得真解脱也。答中还引大论以答之也。不应求实者为异外道为法久住。暂时权制不应于此而求实理。今时下大师因引释论久住之言遂斥时人不遵戒律。杨子法。言曰。圣人之治天下也碍诸以礼乐(碍限)无则禽。异则貉子。谓戒律亦释氏之礼乐也。圆顶者弃而蔑之。不亦禽貉之谓乎。四释念处修道二。初示过显益。若离至世智示离念处之过。以念处是出世慧故无出世慧但在生死。随禅受生四禅生色界。四定生无色。若修下显修念处之益。藏通破界内四例。别圆破界外四例。二问下简大小二。初执小有大无难谓。小乘有念处。大乘则无也。二明大小通有。答三。初明大有念处。后三教悉观念处得道也。念处秖是观五阴。若离五阴无境可观。身念即色阴。受念即受阴。心念即识阴。法念即想行阴。若离下出三教外无别大乘。既三教俱修念处。若谓不须定属邪计。何关大乘。况涅槃遗嘱灭后比丘令依念处通被一切。岂简大小。呜呼世有不知念处之名义自谓大乘者。一何谬耶。又执律名相不修念处。如是之人去道逾远。二但佛下示大小融通。不出半满者半字满字俗典之名。如来以此喻大小乘。如涅槃经说。枯荣中间者佛于四枯四荣树间而入涅槃。正表涅槃佛性非半非满双照半满。即照而遮即遮而照故大小枯荣悉涅槃之用。即用是体中间见性。三出念下显念处该摄。出念至道法者大小半满不出念处。故佛下不依慈父嘱名为不孝子。一家止观唯观阴境。即无作念处也。二别释二。初悬示三。初标简。二一如下辨示。三此六下结意二。初正结意。二如是下示端首。二初如下贴释六。初明劝信之端三。初因缘。二约教。三观心。若无初意不殊外计。若无次意不辨偏小。若无第三何以辨能诠教功。何以为佛国行本。故须入心成观分果可期。故止观云。观与经合非数他宝。于此略知必不封教。若欲修证当依止观。以十境十乘通为一切大教行门故也。四种三昧何经不收。不可才见观心便谓不须止观。故一家章疏凡至行门悉指彼部。如法华疏释安乐行。光明疏释空品。第若比余文观门甚广。以十乘未辨十境未明若欲造修致远恐沈。故章安于彼疏文特指止观。诸文多尔。岂待委陈。后生可畏。寻之自晓然。此三意若望法华四意消文唯阙本迹。以今经未明远本故也。下去释经文文合尔。或阙或略。文不累书。贵在得意。初因缘荆溪云。自此已下释通序文义具四悉。少标名目。准法华疏比之可见。今于此中指一两节使下比决则易可知。今文初是世界。又如是去是为人。又大论去是对治。又古来去是第一义。现世斗诤者是己非他。不循正理报在烧煮。不亦宜乎。释子或然即同外道。大论偈云。自法爱染故毁訾他人法虽持戒行人不脱地狱苦。斯言有征。学者慎之。二约教二。初正解二。初约教三。初标本一寂理随机分四。就当教辨理俱无说。故云四不可说。二一因下释。俱邻即陈如也。并余四人故云等也。法眼净即初果。明五义者即苦空无常无我寂灭也。引无量义明般若华严以证假名者荆溪云。且从历劫以证假名。非谓二经部全在假。彼多说故。故借用之。若菩萨下见佛性开佛知见悉在初住。三佛法下结。通指四教名为佛法。二约味二。初通示五味。二此经下别显今经。二问下释疑。三观心二。初正解三。初标示。二华严下引证。佛心准真生心唯妄。迷真成妄。了妄即真。波水藤蛇喻意可识。生佛理等真妄一如。是故欲知佛心但观生心。如欲识水观波可知。故十不二门云。三千同在心地。与佛心地三千不殊。一尘喻生心经卷喻佛心。心具三千即佛心也。三观心即具四理者由心本具外境能熏。故观如理有四种异。若了三观于何不收。二释疑。六即分别者即故凡亦必具。六故圣唯在佛。是故始凡理具而不疑无趣取无怯。终圣在佛而无上慢以生自大。此六即义起自一家深符圆旨。永无众过。暗禅者多增上慢。文字者推功上人并由不晓六而复即。今名字位人依经修观免同数宝。晋译华严云。譬如贫穷人终日数他宝自无半钱分。于法不修行多闻亦如是。二亲承音旨二。初标示。二一总下正解三。初总释二。初正解二。初约义略解。二引论广释。学无学人者学即前三果。无学即第四果。阿难为侍者是学人。至结集时已是无学人。随俗称我故不乖物宜。内无我执故不乖真实。人无怪也者圣人称我如金易铜世无嫌怪。耳根不坏等者旧明。耳识四缘生。一根二尘三空四作意。文中唯阙空缘。和合兼之非余阙缘。故能生识。新云。耳识九缘生。如名数家说。二问下释疑二。初约时前后释疑二。初疑。自尔之前者尔此也。为魔所蔽者即于婆罗林外为六十亿魔现佛身广说法门以惑阿难。佛令文殊宣咒索之。阿难于是得还。委如大经陈如品说。二答下释二。初明集经藏称我闻二。初展转闻初依大论似从他闻。次引舍利弗问经乃定力自闻名展转也。言佛觉者秖是佛加觉力如佛。故名佛觉三昧。已证非从他闻。故云自能。用本愿力为持佛法故。二又报下佛重说。报恩经第六云。佛求其为侍者许已仍求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘。须见即见。第四愿如疏。大经亦明。阿难求四愿。其第四即出入无时。与报恩异。故云三如涅槃。二复次下明律论称我闻。佛在波罗奈。最初为五人说契经藏。灭后阿难结集。佛在罗阅耆最初为须那提说毗尼藏。灭后波离结集。佛在毗舍离猕猴池最初为跋耆子说阿毗昙藏。灭后五百罗汉结集为相续解脱经。是佛自说。故且名经。后广集法相。乃名为论。故知。论藏不独灭后也。若尔三藏既俱佛说。故知。论藏亦有称我闻义。二问阿下约法大小释疑二。初疑。二答下释三。初但集小乘。二亦集共教。三兼集不共二。初叙他解。荆溪云。据此应引大乘经论证。今云正法念者且据迹中多种之文。非谓小乘所明阿难能持大小。既有多种。不可共持一小乘藏。故小多名密拟后广。二今谓下今助释他人。引文既当。故今师以四教助释之。阿难持者任持大乘如地持物。不共即别圆也。持中道教如海含容。法华疏更依阿含加典藏持别。海唯持圆。今据二教理实故总为一。二别释三。初标章。二我亦下解义二。初我二。初约教二。初正明我。在第五藏者犊子是附佛法外道。自以聪明读舍利弗毗昙。自制别义言。我在四句外。故言第五。言四句者外道计色即是我。离色是我。色中有我。我中有色。余四阴亦然。或云。三世及无为法为四句。名我为第五不可说藏也。是等者谓上三部也。悉破外人者犊子附佛还破外外道也。别教者荆溪云。然别所明非无诸部释我等义。但非正意故不别云。今从胜说故云自在。善于知见者出假利他以道种智知法眼见也。应病与药故无挂碍。似我识者暹曰。论云。非有虚妄尘显现依止是名依他性相。释曰。定无所有故言非有。非有物而为六识缘缘。故言虚妄。尘我识生住灭等心变异明了。故言显现。此显现以他性为因故言依止。譬如执我为尘此尘实无所有。以我非有故由心变异。显现似我。故说非有虚妄尘显现。此事故言似我也。中道佛性即我义者涅槃云。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。无我法中有真我者即边而中。故即偏而圆故。二前三下判释二。初判权实。二问下释疑妨。荆溪云。此问意者随俗说我四教并应我是世俗。何得更立自在之名及以不二。答中意者三教随情从多属俗。别虽自在望圆仍俗。别教地前未观不二。后心虽证从教不得名永自在。圆教明我我即是闻者。能闻所闻皆法界故。故使我外更无别闻。二用教下约味。二明闻二。初约教二。初引经总立。二藏下配教释义四。初藏二。初正释。小生生大生者俱舍云。此有生生等。于八一有能。谓本四相及随四相为八。大相名本。小相名随。以此八故令一切法成有为相。言生生者谓小生生大生。等谓等余三相。谓小住住大住小异异大异小灭灭大灭于八一有能者。小相于一有能能相大相。大相于八有能。谓一大相起时必与三大相及四小相俱起。并一本法故云于八。余三大相亦尔。今亦下以生例闻。以三藏实有故存大小。二料简二。初问。荆溪云。生生至不断者以生生法是世俗故。二答二。初明去行取教。二但下示约行有妨。二通三别。世谛死时者止观以破无明为世谛死。今约破尘砂也。而生闻持至能持者得道种智遍学四教四门也。荆溪云。通教不闻闻别教闻不闻者。若准诸文二句对教与今文相有回互者何耶。以义互通故可通用。于经本文皆不尔也。并是随义故得互论。以大经中生等释闻。生句与闻次第亦等以至释生亦复如是。故大经云。生不生不生生生生不生不生。是故从义回互无在。言义通者何以通教作不闻闻。虽空而色。闻不闻者色即是空。若作别释不闻闻者从空出假。闻不闻者如空种树。虽种而空。二义俱通。守名何益。四圆二。初正解。闻相尽者二边亡也。故云不闻不闻。二征释二。初征。问意者荆溪云。恐不了者见不闻不闻。复云相尽。谓永不闻与闻相违。故须问之以生后答。此意欲显二死闻尽自在闻生。是故答中若相似尽能相似闻。若究竟尽能究竟闻。二释三。初反斥示过。二如法下以凡况圣。相似内凡闻法尚尔。况分圣耶。三故大下引证闻相。妙理湛然本无说示。能如是知方曰多闻。故若知之言通于似真。知者照也。二用四下约味。三释疑二。初疑。荆溪云。问大论等者前问俱应名世流布有何真我。今问应合一切俱无何得此中更论于有。即违问也。若尔下结难。二释二。初明法无定性。荆溪云。若定有者不应有四。若定无者亦不应四。二若其下示执无之过。荆溪云。则有二失。一者坏佛方便教失。方便对实则有四种。二者增于不信之人破正教失。以不信者不信佛有逗机众教。今还不许佛法诸教正义。当于不信之人所不信境。三藏教中尚有三文以明于我假实不同。更互破立。显我不无。及后三教并明有我。是故当知。不可无也。虽然许有不可定一意。欲并存权实诸说以酬难者佛法无我故。知。任彼各立其宗。方便教中三藏已多。况复三权一实相对其名不一。何得一向云无我耶。故知。有无无非佛法。三观心。三感教之时二。初来意时方者方即处所如毗耶离等。二一总下解释三。初总释二。初引论总立。数即一也。实无者真空法中实无时数。故阴等三科妄法所不摄也。随下真空虽无随俗说有。故大论第二云。问佛法中数时等法实无。阴界入所不摄故何以言一时。答虽实无一时随世俗说一时。无咎。义如向解。不通余说。二言四下牒名释义二。初牒名。二若通下释义二。初依名泛解二。初释感教。一期教者始佛国终嘱累名一期也。戒序者荆溪云。古梵网经经初有序。春分四月以佛法无秋但分三时故当四月。二若约下释得道。如苦忍一刹那者既不出观无闻法义。藉于前闻得入见谛。此以刹那而为一时。二今约下正示今意。世善机发者世善人天善也。即是多时者荆溪云。不同苦忍一刹那故。以有漏心时节长故。以世间善其心杂故。下之三门亦复如是。故前三门皆具四悉。唯第四门独论时也。又解下即所未闻经佛为重说也。二二约下别释二。初约教。荆溪云。法无别时必约实法以论一时。破时颠倒者入空也。能分别等者出假也。摄大乘下暹云。彼论第五曰。由本识能变异作十一识。本识即是十一识种子。言十一识者一身识。二身者识。三受者识。四应受识。五正受识。六世识。七数识。八处识。九言说识。此等识因言说熏习种子生。十自他差别识因我见熏习种子生。十一善恶两道生死识因有分熏习种子生。释曰。身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识。世识谓生死相续不断。释曰。为明众生果报无始以来三世生死相续不断故须立世识。数识谓从一乃至阿僧祇。释曰。为明众生果报有诸界多少不同如四界六界十八界等故。须立数识摄一切数。处识谓器世界。释曰。为明众生所居如人天恶道有无量差别故须立处识摄一切处。言说识谓见闻觉知各有多种。因此有无量言说作事言说与见等更互相显示故须立言说识摄一切言说。此十一识皆以分别为因虚妄为果。荆溪云。若从分别数之与世以辨识者数世事广。故属别教。况摄论中不明小乘复少圆义。故此世数必属于别。今谓。离真有妄加以分别。事广即别教义。故明一时引彼数世。一即是数。时即是世。一时入一切时等者长短唯心。故能相入。荆溪云。具如华严刹那三世九世具足。况复七日对一劫耶。华严十一切者暹云。旧经第二十五云。佛子一切诸佛有十种巧妙方便。第六方便云。一切诸佛能于一时皆悉分别知一切时不舍离生平等正法。而一切时皆所不摄。非昼非夜乃至云非时不离时而于无量时转法轮。未曾暂息是为一切诸佛巧妙方便。今谓。疏通举十意在第六以证一时。既理事融通。故属圆义。二二下约味。三观心约三观。摄四教一时如文。 　　维摩经略疏垂裕记卷第一 　　维摩经略疏垂裕记卷第二 　　　　钱唐沙门释智圆述 　　四的出化主二。初来意。九十六种者准九十六道经彼经二卷委明相状。于中一道是正。即佛道也。九十五皆邪。华严大论或曰。九十六皆邪者以大斥小也。故百论云。顺声闻道者悉皆是邪。无师大觉者瑞应曰。我行无师保。亦复无等保。惬伏也。二正释二。初释佛。称名亦尔者合云名称。内德外名俱无量也。二释在。住之异名者荆溪云。一切经初二名互用。名异义同译人参取。住布施等者以因显果也。因修施等果住欲天。余皆仿此。二梵下色及无色俱离欲染通名梵住。梵净也。三空者即空无相无愿。亦是生空法空平等空也。楞严翻健相。总摄诸三昧故。佛所得法者荆溪云。佛以无依而为所依。无所依者即常寂光。现三土者皆为利物。住表无住故居此城。世释佛住唯用世土。此乃以佛同于世人。今欲通明故通天梵。况佛所住通天梵等。今谓。龙树通举四住别显后二以释经文。故论自结云。于四住法中住圣住佛住法。怜悯众生故王舍城住。他师不晓今家全依大论。而妄有破斥。二别释二。初释佛二。初正释三。初指释题略标。二初成下引诸教广解三。初成道。二转法轮。大小相者大即三十二相。小即八十种好。别圆教佛大小各八万四千。即脱璎珞者用法华五时譬文以显此意。隐舍那像如脱璎珞。现劣应身如著弊衣。即老比丘也。门内尊特者既心相体信。故入宅见长者璎珞之身也。如今经身子等见如须弥山王之像也。或现下新入小机还见劣应。众生疑故者暹云。彼般若中众疑曰。佛始王宫生。十九出家。三十成道。至此何能现于不思议身。为息众疑但现丈六身方面各一丈之光。此皆众疑。人常所见者名常身常光也。涅槃下现身虽同方等禀小同解圆常。此为异也。问或谓华严报身说。诸余大乘悉应佛说以判优劣。为定尔耶。答三身明之应身能说。法定无说。报通二义。自受用报同法无说。他受用报同应有说。应即法故说即无说。法即应故无说即说。约理则非说非不说。约事则有说有不说。理事相即诤计何从。故法华涅槃既已开权。尚是法说。宁非报说。故曰释迦牟尼名毗卢遮那。吾今此身即是法身。庶几来者审而思之。三入涅槃。然此三文去就少异。成道入灭俱约四机同时见异。中间转法乃约五时增减明之。同时异见即互通意。五时增减即次第意应知。俱通俱次。但互现其文耳。三此经下判今经所属。今判教部正依次第。二问下料简若就下障重故见劣身。根利故闻胜法。二释在。在即住义。三观心六即分别者委如前记。凡论观心皆为初心名字位人示其门也。五闻经之处二。初叙意分章。二依章释义二。初正解方所二。初通方所三。初约事。毗耶离国在恒河南。中天竺界。文中四义即世间四悉。严净故见者欢喜即世界也。粳粮资命即为人生善。平直非斜曲即对治破恶。好乐正道即第一义。仁义正道是世间之理也。砥直者平直也。砥音旨。孔安国注禹贡曰。砥细于砺。皆磨石也。好道者去声敦勉也。五百长者等者凡五百家皆传禅为国主也。二对法门。对前四释亦成四悉。前三皆第一义异名。四俱在理。寻文可见。荆溪云。次对法门。亦依四义以立三身所依之土。百谷者杨泉物理论曰。谷气胜元气其人肥而不寿。养性之术常使谷气少则病不生矣。梁者黍稷之总名。称者溉种之总名。菽者众豆之总名。三谷各二十种为六十。蔬果之实助谷各二十。凡为百谷。三观心向对法门则直表释迦果地所证。此明观心则正行人一念所摄。谈性似同圣凡两别。下释庵园其义亦尔。无染无著者不染生死。不著涅槃。又无染二边。不著中道。染著义一分释且尔。百句解脱出涅槃经。百句虽多三脱摄尽。三脱相即秖是一心。二别方所二。初叙意。助证犹漫者虽通举国名未知佛住何处。故次云庵罗树园也。二正释三。初约事。此与大经同者难分别。即生熟难分也。具有四句者见观心文中。华生一女等此依奈女因缘经说。二对法门从七觉华起慈悲心者荆溪云。因相成时依之起誓。虽非有无等者虽非双遮也。而似下双照也。中边相即故难分别。三约观心。十种园者暹云。旧经第三十二曰。佛子菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十。所谓生死园林行菩萨行不起忧恼故。教化众生园林不厌众生故。乃至云。于念念中一切众生现成正觉园林。法身如虚空。充满一切世界平等觉故。观不思议难分别理者观即三观。理即三谛。不一不三名难分别。委如止观第五观阴境文。二问那下释通疑妨。三初明观法解释悉是佛意四。初问。二答二。初举佛意多含以总斥。先举四喻显多含。由多含故随机演法。岂唯事解乎。流念对种喻机。海珠镜地喻应。次大经去总斥也。荆溪云。汝存事解不许法门如各据尾牙失其实体。故一家释义事理二圆。岂非得象之全分耶。如华严中十城十园。岂可唯是世间城园耶。摸象者大经云。譬如有王告一大臣。汝牵一象示众盲者。各以手触其触牙者言象如莱茯根。触耳者言如箕。触头者言如石。触鼻者言如杵。触脚者言如木臼。触脊者言如床。触腹者言如瓮。触尾者言如绳。王喻如来臣喻大涅槃经。象喻佛性盲喻一切无明众生。二若言下引经文观法以正答。且佛诚说者大经中佛自解说双林所表之意。如经东方双树表常无常等。故云皆表半满。无常即半。常即满也。三问法下难佛自解说者即经云。大慈悲为室。柔和忍辱为衣。诸法空为座也。师心者前心不善后心随之名师心。前心不善后心改之名心师。前心为后心所训也。故涅槃云。愿为心师不愿师心。今以妄作解释是不善心而不知改名师心也。四答若下通。厝置也。何曾并是者如分经三分各立义门岂皆佛说耶。然此盖不知释论所明四依菩萨随义立名名为法施也。若许种种释义何独不许法门解耶。二显顿渐诸教咸须观解二。初问难。二答释二。初明方等有观解。二明小乘有观解。为牧牛人说十一法等者暹云。大论曰。放牛难陀问佛。有几法成熟能令牛群蕃息。有几法不成熟令牛群不增不得安稳。佛答。牧牛有十一事。颂云。解色与相应(二)。摩刷覆疮痍(二)。放烟并茂草(二)。安隐及度处(二)。时宜留[(殼-一)/牛]余(二)。将护于大牛(一)。比丘亦如是。知四大造色(一)。善别愚智相(一)。摩刷六情根(一)。善覆十善相(一)。传所诵为烟(一)。四意止茂草(一)。十二部安处(一)。八圣及度处(一)。莫受轻贱请。名曰知时宜(一)。知足为留余(一)。敬护是将护(一)。此十一事即小乘附事观心也。然则岂唯内典。外教亦然。儒行篇云。儒有忠信以为甲胄。礼义以为干橹。又杨子法言曰。修身以为弓。矫思以为矢。立义以为的。尊而后发。发必中矣。抑亦观心之例也。由是知。今师观解其得意于内外乎。三对释题明教观前后之意。悬释者离文先释。故曰悬释。即指前玄义也。又悬释字亦可作玄。玄通也。离文通释。非随文别解也。文选曰。睿哲玄览注云。玄通也。故玄悬二字互用无在。六证非谬传二。初悬示二。初叙意分章。二悬解释妨二。初解列众次第二。初问。二答二。初明影迹亲疏。内无得道者约初至佛所结惑全在。荆溪云。内无得道简异二乘。外阙化他简异菩萨。二约法门所表二。解叹德有无二。初问。二答二。初出古解。二明今解二。初斥古非。二今恐下明今义。如大论者荆溪云。引此释者小则唯小。大则不定。或并或单并是部意单从译者。故准论意金刚岂可是小乘。译人存略故单列耳。二一明下随释三。初声闻二。初通释。胡越者胡在北。越在南。文选古诗云。胡马嘶北风越鸟巢南枝。正弼曰。同舟而济胡越何患于异心。二别释二。初标。二释五。初释与二。初引同列数。二若释下依义解释二。初简异法华。发迹等者荆溪云。问发本发迹同异云何。答具如释签。二一处下正明今义。无作者因作而发。成论以非色非心不相应行为无作戒体。九定者四禅四空并灭受想名九次第定也。俱证有余者苦依身在故。二释大二。初引论解。二今明下明今义二。初约总别正解二。初约总别释。三韦陀者亦云毗陀。此翻智论。即彼土外书也。有四种。一亿力韦陀明事火忏悔法。二耶爰韦陀明布施祠祀法。三阿他韦陀明斗战法。四三摩韦陀明知异国斗战法。知此生智故名智论。精解此四名韦陀外道也。佛对至共缘者性念破一切智。共念破神通。缘念破韦陀。性是真缘谛理唯断烦恼。共是事理合修即兼修九定。故能发通。缘是遍缘诸境。谓学当教四门教法及解外典韦陀。得入性地者内凡位也。成三解脱等者以三念次第对之。心得好解脱者心即定也。慧定俱得名俱解脱。无碍解脱内外遍解。故曰无碍。名大比丘等者比丘则名通因果。罗汉唯在于果。波罗密此云事究竟。二简别对义。答中以摩诃般若类慧解脱。二三藏下约教观判结二。初约藏通二经二。初教。二观二。此八下判初教二论。毗昙申三藏有门。成论申空门。三释比丘二。初正释二。初有翻。二无翻二。初释因中三称二。初引论标名。二依论释义。魔罗翻杀者。能杀害出世善根。第六天上别有魔罗所居。亦他化天摄。三魔亦怖者将欲断烦恼因灭阴死果。义当先怖以三魔怖故天魔方怖。清雅者雅正也。远离四邪者下邪仰邪方邪维邪。广明如释论第四。略引如下释须菩提章记文。下两助成者爱及憍慢俱属意业。对初身口则三业破恶。破憍慢者自举曰憍。凌他曰慢。乞食谦下破是二心。下文诃身子即香积品也。二此具下结示果名所从。二直言下判位。四释众二。初通释众义。二别引四僧二。初列名释义。三学开遮通塞之相者开遮约戒律。其相易知。通塞约定慧。如止观识通塞文。以苦集十二因缘生六蔽名塞。道灭十二因缘灭六度名通。今此应云散是定之塞。静是定之通。昏是慧之塞。明是慧之通。犹如哑羊者论云。譬如白羊乃至人杀不能作声。谬堕僧数者犹云谬在僧中也。四事即房舍衣服饮食医药也。二前之下结判去取。既非事和不堪僧事者荆溪云。不能分别定慧二藏犹可事和。戒藏不明持亦有阙。故虽持戒犹名愚痴。况哑羊耶。五释数对行明数即约观心也。二菩萨众二。初叙意分科。二随文释义五。初明类二。初事解二。初略示。二具下广释二。初翻解名义二。初什师存略。二翻下诸家翻解二。初泛举诸家开士。始士者荆溪云。心初开故始发心故。古本翻高士者古翻此经也。升出凡小故名高士。二今依下的依大论。为无惠利者自度不能益他也。二但三下简辨结示二。初简辨二。初简两教二乘异乎。二乘者以萨字异二乘菩提也。二简藏通菩萨二。初正简别圆至吸铁者中真显发无谋遍应如石吸铁。二问下释疑。问意者荆溪云。依前藏通已下文为问也。答中意前云不得名萨埵者以无别圆萨埵义故。今云少有慈悲等者藏通菩萨亦有慈悲但异二乘得名菩萨。前云非萨埵者意令别起别圆慈悲方乃别受萨埵之称。但藏通菩萨观行同小。故别斥之。通得名者各从当教。今云少有慈悲意欲还取藏通菩萨合成四种。二四教下结示。多用衍者摩诃衍此云大乘。略言衍耳。非衍正意者今经在衍。故斥菩萨有通有别。通乃斥三。别唯诃藏。故使通别有叹有斥。三藏唯斥。圆教唯叹。通斥语宽。非教正体。有时下疏文或明三藏者相对比决。非关经意。二观心以三观摄四菩萨如文。二辨数。三叹德二。初分科。二随释三。初总叹二。初总释二。初标章述意。二此诸下叙德释名。荷泽无边者谓。众生荷菩萨之恩泽也。二但众下别释三。初叙意。二正解。文中复更约位分别者荆溪云。至此位时方可通为众生知识。若正叹者如下结文。即补处位。三今诸下结显。荆溪云。横遍竖高者正结所叹功用也。二别叹二。初总别分科二。初二下随文释义三。初略叹自他德二。初略叹自行德二。初正叹二。初事释二。初牒文分章。二随章释义二。初释大智本行二。初约一法二。初释义三。初标。二依下释。三故法下证。荆溪云。初引法华中上句证本。下句证行。依本修行故必作佛。既云大智即是本行。亦可本行即是大智。次云从无住本以证于本。立一切法以证行也。二判位二。初叙古三。初正叙。荆溪云。南北二释未见本文。什师虽云从下至上渐渐转胜诸句未必后胜于前。二解既下研详。北方下此师准地持中以十度对十地。故以今文七度以对七地。三若欲下斥破二。今谓下明今二。初总释二。初正解二。初显正斥非。二如叹下引文难古。岂可叹下者以北人以此句对初地故。若据成就宜叹等觉。何独叹上者初地既乃分得作师子吼。南人何谓独叹八地耶。故知下结难也。秖由定执一文故招互破。若如今师即分真位人皆具诸句而浅深宛然。二释妨二。初引文立妨。问近无等者荆溪云。约文定义唯在等觉。二约义答释二。初明诸德咸叹上。结云下等觉邻果方名具足。二若通下明无等。亦通下前以定义为难。今以互通释之。文分二。初明下亦名近。相待者荆溪云。是约通义。即以住前待于二住以之为远。待于初住以之为近。初住待于二住为近。若望三住名之为远。乃至十地比说可知。皆以妙觉为无等等。此则初住分果亦得名近。岂唯等觉。法华下明近义尚通观行外凡。何必圣位。行处近处者内怀至理历缘耐事目之为行。体达外缘栖息真境目之为近。盖事理互现俱约外凡。二华严下上亦名远。爪土望于大地其远可知。孰谓十地等觉为近无等等耶。二今三下别释二。初历教委示。但约二谛者道观双流故。品有优劣者以八九十地相望故。二但诸下斥古显今二。初明圣德难量斥古定执。但诸菩萨者即指三万二千。并内冥实相外应群机。论其所证难测高下。二今非下明教观圆备显今得意。二约二法二。初正释二。初叙意。目足互失者有目无足岂能前进。有足无目必堕重险。以合解行不可偏有。二所以下正释二。初释大智。二释本行各二。初释。二证。二当知下结示。横竖诸德者荆溪云。以种智解历一切行行名为横。以智诣理望行名竖。理深行广故也。又亦可云解横行竖。解初心具。行渐方成。又亦可解行各有横竖。故知。但语解行摄无不周。二释皆悉成就二。初问。二答二。初正答前问。二约教分别。檀三事空者能施人所施物能受者皆如幻化。二观解。二释叹二。初双标。傍成化他者正成自行也。荆溪云。化他必假诸佛威加故。二正下双释二。初释前正叹二。初正释二。初事二。初引论略明。二今明下依义广释二。初正释三。初法二喻。外无下地生日照风动雨润然后成实。三合二。初正合前喻。二重以喻显。大鹏如佛。即应也。影喻威神。即慈也。子喻菩萨。即感也。荆溪云。明感应理妙不至而加无缘慈也。言大鹏者庄子云。大鹏抟扶摇而上九万里。翼若垂天之云。孔氏志曰。楚文王少时雅好田猎天下快狗名鹰毕聚焉。有人献一鹰曰。非王鹰之俦。俄而云际有一物凝翔飘飖。鲜白而不辨其形。鹰见于是竦翮而升矗若飞电。须叟羽堕如雪。血洒如雨。良久有一大鸟堕地而死。度其两翅广数十里。喙边有黄。众莫能知。时有博物君子曰。此大鹏雏也。始飞焉故为鹰所制。文王乃厚赏献者。二故华下引证。八地沈空者荆溪云。旧经二十一云。入八地已十方诸佛作如是言。善哉善哉善男子汝已得是第一忍。故顺诸佛法。诸佛皆有无畏不共之法。汝未得之。故勤精进。二观解二。此正下结示。事观两释并约自行。二傍成化他二。初事释乃至金刚藏等者加功德林说十行。加金刚幢说十回向。文中存略。故云乃至。荆溪云。十地尚须请加。何况初心而欲端拱。是故自他俱须请也。二观解若欲利物者圆教上根出假在观行位。若蒙佛加化道无阻。如风靡草者靡偃也。能化如风。机缘如草。论语曰。君子之德风。小人之德草。草上之风必偃。二略叹化他德二。初分科。二随释三。初叹化他心二。初事释二。初释为护法城二。初约教法释。经为护者通平去二声。平声作也。去声助也。防非拟敌者依教修行。则能防三业非拟魔外敌。二又下约理境解。一切众生皆阴入现前故。般若谈空皆从色起。今家观法其意皆然。但余文附托。直明谛理今此释城义与阴合。故此明之。达阴即真。故云此法即空。此中道不思议空也。如城中必空。故以空言之。众生是王者众生即阴中主宰。种性具足者一心百界界界三道咸即三德。理体本具自他不二名佛种性。二释受持正法。内外爱见者内即通惑。外即别惑。法王种性皆得安稳者达三道即三德名为安稳。恒沙至散失者如民不离散也。二观解文中以空假相对明通教观法。中假相对明别圆观法。六道假即但空。故云假空。但空即六道假。故云空假。此在界内名小涅槃。二边即中道名假中。中道即二边名中假。二谛明义俗谛含真。故二边名假。经意在衍。故此观法且明三教。亦可假空空假兼摄藏教。二释化他功成二。初释能师子吼二。初事释亦名师子吼三昧者。荆溪云。若见佛性方决定说如师子吼。注云。云者广如涅槃师子吼品。二观解脱于四教者内依空观外说藏通。内依假观外说别教。内依中观外说圆教。又一心本具十界依四圣法界说四教法。内观既明外说无怯。观心为诸教之本。其在兹乎。如师子子者佛如师子王。行人如师子子。三观圆观如满三年。能说四教如即能吼。然此观解不必初住。五品即能观行说也。虽云四教意必在圆。依圆方谈一切有性名师子吼耳。二释名闻十方。三释叹三。初释化他心二。初事释二。初释初句二。初标示。二菩下解释二。初正解。祈请者祈告也。连官大将者王制千里之外设方伯。五国为属。属有长。十国为连。连有师故曰连官。二释疑。非请有无者机熟无请亦应。机生虽请不应。请而复应。不请不应。生熟可知。二释次句二。初标示。二世人下解释二。初释友。同门曰朋。同志曰友。各得无漏道果者藏通破见思。别圆破无明。悉无漏位也。法华下引证。亲友也。先小后大如先疏后亲。内秘大行权现二乘。故曰二人。同修小行。故曰共作。汝即穷子。以喻实行。若开下实行机熟咸悟圆常。即法华时也。二释安。二观解四心不请三观者荆溪云。指心为境。境虽须观义不名请。以不请故勤勤观之方与观合。言令住者安是住义。二释化他功成二。初事释二。初标牒前经。二菩萨下正释今句二。初正释今义二。初约四教。二若顿下约五味二。初顿。二渐。顿即华严。渐即四味。菩萨对扬五时益物。华严兼别正从圆说。故云圆机。初心即初住。次渐中鹿苑三藏。法华唯圆。中略二味。故云乃至。渐引至实同归圆教。展转兴谢者鹿苑一兴三谢。方等四兴般若一谢。法华开显唯兴一圆。涅槃重施知圆无别。二菩萨下结。显前经说法之功者引顿渐机同归秘藏。其功显矣。二观解二。初略指佛世事如前说者即前事解是。菩萨于佛世顿渐益物也。二佛去下广明灭后。荆溪云。此中观心先列事者以事为本故也。复以绍隆之心而共为境。恐正昧者唯信观心。兼励君王树立像教。绍隆无观尚成漏缘。况迷绍隆相从心耶。能表若失所表自亡。故一一文皆令观于相从等也。文分二。初泛明绍隆。二众弟子即在家出家。付嘱之辞并在涅槃。付文殊迦叶及未来比丘是付出家众也。付国王大臣居士等是付在家众也。所以下明在家受嘱绍隆之相。荆溪云。出家之徒已在相从三宝数。故且云在家。其实四众咸须绍隆及观相从。况绍隆事大。非王力不辨。故此且约在家以示其相。优填等者佛升忉利夏安居。为母说法。王思佛德。令毗首羯磨刻檀状其形容。举高五尺遂令灭后遗像在世。此相从佛宝也。阇王常供千僧请迦叶结集法藏。此相从法宝也。育王度八万四千人出家。此相从僧宝也。优填造像缘备载阿含观佛三昧等经。阇王育王缘俱见付法藏传及育王经。若相从下由灭后绍隆益沾群品。以作下生得度之缘。二若行下正劝末世。前泛明绍隆犹在正法。今居像末绍隆弥急。文为二。初显事能资理。度人出家者唐大宗尝问玄奘三藏。欲树功德何最饶益。法师对曰。众生寝惑非慧莫启。慧芽抽殖法为其资。弘法由人。即度僧为最。虽是下以假像知真因事识理故也。二故经下引经证成。文中引三经证三宝。荆溪云。敬像如真佛者大论引经云。不于泥木生难思想。安能知像性等虚空三身宛然四德无减。是则观于相从之心。若能如是是则相从。即是真佛。此明观于相从佛宝心也。从无离去观相从法见真法也。贤愚经者观相从僧心见真实和。若不如是岂见常流如身子耶。若不如是但于三宝纵见取心。何由可见真三宝耶。以是思之有德未免。二绍隆下结叹。菩萨下正指末世在家出家二众。菩萨以结叹也。南山云。道俗二众福智别修。智论云。出家多修智慧。智慧是解脱因缘。俗人多修福德。福德是乐因缘。僧祇云。供养舍利造塔寺非我等事。彼国王居士乐福之人自当供养。比丘事者所谓结集三藏勿令佛法速灭。幸冀后德志务绍隆。当思二别。夫如是则不辜付嘱。俾正法久住其犹大臣治政于国家也。三传释绍隆不断二。初事释二。初总二。初明魔外由心。由迷真性起爱起见故使魔外得以诱之。傥爱见内忘则天魔外道无以施其力也。然彼魔外亦由各迷真性爱见偏增遂各守一职为人恶缘。二今明下明菩萨降制。二别释二。初约教二。初正释伏制。二若降下结示释前。二问下料简二。初简声闻魔。八魔者所谓四魔无常无乐无我无净。阴等四即界内。无常等四即界外。十魔者暹云。新经五十八云。菩萨有十种魔。一阴魔生诸取故。二烦恼魔生杂染故。三业魔能障碍故。四心魔起高慢故。五死魔舍生处故。六天魔自憍纵故。七善根魔恒执取故。八三昧魔久耽味故。九善知识魔起著心故。十菩提法智魔常不舍故。菩萨应作方便速求舍离内外。分别可知者十种名义通内外故。自此之前者迦叶菩萨未闻涅槃圆顿。已前所起三教智解悉名邪见。此即界外外道也。今经诃善吉意亦同之。二简菩萨魔。菩萨云何者荆溪云。问前两教菩萨也。华严下前十中后三唯菩萨。前七义通声闻。三昧魔者退大取小涅槃。外道亦修空等者暹云。央掘经第二文殊说偈云。诸佛如虚空虚空无有相。央掘诃云。如来真不空。离一切烦恼及诸天人阴。是故说名空。呜呼蚊蚋行不知真空义。外道亦修空。尼干且默然。二观解假空等如前释。二广叹自他德二。初总别分科。二一总下随文释义二。初广叹自行二。初叹断德三。初总叹二。初事释二。初总。结惑即因。生死即果。因果俱亡。故云皆断。未分内外即总论也。二结惑下别。二障者烦恼所知也。二观解界内惑尽者别圆中假观成。且约凡位。二别叹二。初事释二。初总二。初正释。盖以覆盖为义。缠从缠缚得名。今谓下荆溪云。今师更约以近喻远。但枝叶异。其名必同。何者以五盖配四分。贪嗔两盖其名本同。由痴故睡。由痴故疑。是以睡疑两盖并配痴。分掉散是戒取者以戒取心遍起三毒。故名掉散。故以掉盖对等分也。二问下料简二。今约下别。尚明盖不同者同在界内尚有异说。况界外乎。十缠者忿恚曰嗔。隐藏自罪曰覆。意识昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戏。三业躁动曰掉。屏处起罪不自羞曰无惭。露处起罪不羞他曰无愧。财法不能惠施曰悭。他荣心生热恼曰嫉。二观解。三释叹二。初事释二。初释无碍解脱二。初总释。二藏下别释。智不断惑者即惑是智。岂以智断智。即智是惑。岂以惑断惑。了达不二名智名断。二释心常安住。前释解脱显所安。今明能安也。二观解。二叹智德二。初分科。二随释三。初总二。初释。初句二。初合释。二以此下离释二。初释念定二。初事释二。初总释。若得一心等者观行已上通得王名。今于分真别叹等觉。若根本下根本即四禅。观禅即九想八背舍十一切处。练禅即九次第。熏禅即师子奋迅。修禅即超越三昧。三空如前记。自性等九者即地持所明九种大禅也。般舟此云佛立。即常行三昧。一行者即常坐三昧。如文殊说两般若所明。九旬常坐翦略身仪。故云一行。又唯观寂灭。故云一行。二约教下别释。大论下荆溪云。虽有异释不出此四。依衍但三。二约观解。二释总持二。初总释。二法华下别释二。初引经示义。荆溪云。三陀罗尼一一简之皆令离别。法音有二释。初内证。又法下次约外用。得此下由三互融故名无碍。二问答释疑三。初义通初后。问意者荆溪云。既约三观复属圆教。义在初心。故有斯问。答下发心初住。毕竟妙觉。所证理等。故二不别。二明三藏亦得。三明小乘无分。荆溪云。凡云持者一者一摄一切。二者生不失。小教无此。故不合论。二观解。二释次句二。初事释二。初释辨才二。初总标七。辨二十四辨等者暹记引经委辨。须者寻之。二约教下别释二。初广释藏教。二通约下略例三教。二释不断二。初总释。二复次下别释。即约四教释也。展转相起示不断义。斯则内证三脱。外应四机。二观解。二别二。初事释二。初释七度二。初开合。还从定慧开出者暹云秖是从上念定总持开出耳。七度者今经于六度上更加方便也。从定开四者从念定开施戒忍进也。以念定即禅度故。慧开方便者以照俗智为方便。照真智即般若也。若作下开六度为十度也。六度通大小。十度唯大。一往亦通藏通。以权立三智故。开禅出力愿者于禅度中有愿智力故。开愿波罗蜜。有神通力故开力波罗蜜。根本定守禅度。般若开出道种智及一切种智。一切智守本受般若名。二约教。二释无不具足。二观解巧拙者荆溪云。秖是方便。若尔方便无拙。何以言之相对故来。非谓有拙。悭及以愚亦复如是。三叹位。释成二。初事释二。初总释。逮之言及者及犹至也。谓已至法忍不起秖是无生异名。无境可观者烦恼生死二法本无。般若涅槃将何待对。理事俱绝。故无可观。荆溪云。而云无所得者此中二意。一者去大寂近。二者寂名不拥重言。无所得者即寂灭之无所得也。仁王五忍者谓信伏顺无生寂灭。璎珞四忍阙于信也。复言逮者下别释逮字与前不同故作自上及下释之。邻果是中忍。兼得十地下忍也。及是兼义。不取至义也。二别释二。初约四教。三藏无文者无经论所出也。义作等者准望大乘说之。通等三教即依璎珞也。故仁王云下证圆教初后具四也。伏忍既通于后验。余三亦通于初。故知。圆位初后横具。普贤贤守者贤即伏忍之异名。以凡位名贤。故既等觉名贤。故知。下名通上以例上名通下位位具四。二问下简通局。下叹净名等者即方便品初叹德云得无生忍辩才无碍也。问意者此诸菩萨及以净名俱是等觉。故知。不起法忍秖是无生非寂灭也。答中乃用通别二意。在因让果即别意也。下叹净名盖取此义。次引大经不生之言即是无生。既名涅槃岂非寂灭。次引今经。其意亦尔。故知。无生寂灭一体异名。故得通用。二观解柔和忍辱心是者柔和则顺于三谛。忍辱则不起三惑。二广叹化他二。初分科。二初为下随释二。初明内具化他法二。初分科悬示二。初明下随文正释三。初明内具三。初释初句二。初广明三顺。转四法轮者即四教也。菩萨随转者佛说四教菩萨亦然。故云随转。因缘下即四教理也。解此四理秖是三谛。三谛不出一心。顺解而说者他闻谓异己解常同。故使下文以顺解而说为实智也。二复次下结归二智。是顺实智者内解四理即是一心。即实智也。是顺权智者随机四说名顺权智。四中圆虽是实既对三教通得名权。以开显唯圆方名实故又菩萨随顺既施四教。必历五时引彼机缘亦至开显。今云权智亦得通该。然法华名权即体内方便也。又且顺经部以叹其德。不论开显。故云权智。顺权实二智者体内名实。体外名权。内外虽殊通名方便。今顺佛意。故得俱包。前顺众生止名权智。后来学者宜在精详。二释次句二。初事释二。初略释转轮。二有四下广明不退二。初敌对四教中之三教。若就当教细辩各有位行念三不退义。具如次文。今约大涂以三对教。通人断惑不同六度故位无退。别教出假广修众生。故行无退。圆断无明。故念无退。此则舍傍取正各就教意以配三义。二若三下逐教各辩。名为跋致者具云阿鞞跋致。此云不退。齐罗汉者齐去声。圆教下约初住位明三不退。以简别教次第而得。若约不次以明次第三不退位准别说之。二观解。三释解。三释后二句。十力下更以十力甄明文旨。以菩萨分得十力故是处力当第一。知根力当第四。释十力如法界次第下卷。二外具出过不达之上者前三教人俱名不达。又住前不达。分圣方达。三总释内外二。初分科。二随释三。初释内心无畏福慧能显至净心者福即解脱慧即般若。自性即法身。以二修显一性也。若约位分别慧即了因位在名字。福即缘因位在观行相似。以此二修成就故于初住显出本具自性。此则住前名修。登住名证。今叹补处。分证义等。然此自性清净心即一念三千三谛也。无闻清净便作异说。总此权实者暹云。无非同体以严法身。故云总也。二释外用无畏二。初初二句释外用二。初释相严。迦旃延子所明者即明三藏百劫种相好义。约真修相者虽达如空而修相好。但见真空故云谛理未极。以缘修者别以地前为缘修。登地为真修。今论教意正约地前也。缘修是智障者二观智当彼破惑名之为智。今望中道智还成惑。二智即是中智家障。故云智障。法华下罪福约十界传论无非三谛。故云深达。十方即十界。十界唯心三千互摄。如此觉了名为遍照。微妙下法身即上所达之理也。由内证法身。故外具相好。荆溪云。前之三教非第一者且约夺边用跨节说。二释色像。妙色湛然者真理有可见义。名之为色。二次二句传释。三释结成无畏二。初分科。二随释二。初结外。文中三解。似因缘约教观心。二结内。不为内外之所坏也者内谓烦恼外谓魔外。利彻本际者本际即金刚轮。若放金刚到际方止。二正明化他二。初总别分科。二一放下随文释义三。初放光说法明化他。二初放光说法三。初放光。即能行施等者等取余五。以彼经放六度破六蔽故。今文略引放檀度光也。彼思益经乃至云。光名能解。佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。二说法。甘露者白虎通云。天酒也。三释叹。随意即能至者相似内凡作意方至。不同分真任运遍往。 　　二释成二。初分科。二随释二。初叹智德释成二。初叙意。二缘起下正释。文中先约正报。次约依报。初文者生死缘起即九界染缘起。解脱缘起即佛界净缘起。深入生死缘起即成佛法缘起者。达九界即佛界。以十界唯心故也。法华云。佛种从缘起者即今深入之谓矣。非但下明依报。以深入下结上依正也。达十界依正唯心。故名深入。二叹断德释成二。初叙意。二邪见下正释二。初释二边邪见二。初约界内外。六十二至有无者一阴起四见五阴成二十。三世明之则有六十。要其所归不出断常。故云皆属有无。二约三谛。二释余习二。初解义引证二。初解义。犹有习在者此以元品无明名余习。即等觉后心所断。入重玄门者再妙前事。故曰重玄。故下句云。重修凡事。即是再修令妙也。十行已修。今将趣极。复重修之。事等微烟者法性之有余习若太虚之有微烟。非重云之暗蔽也。少监如余习。大河如法性。二故大下引证。二常徒下斥非显是二。初斥他非二。初总斥。二问下显过。二优下显是。九地断见习等者障理名见。润生名爱秖约一惑有此二名。而分两地所断者亦就傍正以说。还是借用别义。二正说法化他二。初分科。二随释二。初叹化他成就二。初喻决定说即灭恶也。香象是兽。飞者是禽。非但下魔外合兽。诸众生合禽。无怯合不畏。亦令下魔外合香象。高心合飞者谓诸众生高心也。二喻生善。即生权实善也。下云三草二木是权一地是实。四种法师者暹云。大论第五评四法师偈云。多闻辩慧巧言语。美说诸法转人心。自不如法。行不正譬如云雷而无雨(其一)广学多闻有智慧。讷口拙言无巧便。不能显发法宝藏。譬如无雷而小雨(其二)不广学问无智慧不能说法无好行。是弊法师无惭愧。譬如小云无雷雨(其三)多闻广智巧言语美说诸法转人心。行法心正无所畏如大云雷霔洪雨。偈意以多闻如云说法如雷美行如雨。今以雷喻多闻。随便举耳。雷以惊蛰者直立反。经典释文曰。虫冬藏为蛰。八音者一极好。二柔软。三和适。四尊惠。五不女。六不误。七深远。八不竭。八音如雷故云震八音雷惊二边。至蛰者保有保无如虫冬藏。法雷惊之令舍二著。故云惊蛰。三草者人天小草。二乘中草。六度上草。二木者小树通菩萨。大树别菩萨。七人所计不离二边。思之可了。二总叹化他功德。已过量者荆溪云。重显无量。前虽约所化今重约能化。三进修化他法门。舍复入力者荆溪云。有入下力。故云入力。舍初所得须入下位下法门也。即十法界二谛三谛之理者以谛摄界义有总别。总则十界咸空假中。别则九界为俗。佛界为真。此二谛也。六界为俗。二乘为真。菩萨双照。佛界即中。又六界通为四圣之境。即因缘所生法也。二乘即空。菩萨即假。佛界即中。此三谛也。此之二三若总若别秖是一心。故云甚深。三邻果叹德二。初总别分科。二一总下随文释义三。初叹自行二。初叹智德二。初总二。初约佛理释无等等义二。初约佛释。无与等者者超因人故。今等诸佛者此明极果彼彼相等。而后心菩萨近之。今且释无等等义。近义在下约位显之。二约理释。前释则约人位齐名等。此释则约智齐理名等。前释自他相对。此释理智相对。二又若下约位简。显近义二。初约下位非近。二金下显等觉是近二。初直约圆教。二若下传约四教。前三教金心菩萨望当教果。约佛约理俱得名近。望圆俱远秖如别教金心方断一十一品。所未断者尚多。安得名近。四教约惑传传比之。下疏自论。故云可知。二别二。初总即因缘释也。大论二解今试会之菩萨真因。佛是真果。因果法异。故云有无畏等菩萨分果。佛是极果。果义既同。故云分得佛力等。是知。真因分果左右之称。二解任异一意常同。二别释。即约教也。二初正释。别立名教者暹云。毗昙中立十力名与大论同。若说十八不共法但以四无畏大悲三念加十力为十八法。所以大论破之。今但下荆溪云。名同义异依谛不同。此约四教以明分得。仍显无等等义。向云传作可知盖见此矣。二前教下结示。二叹断德。无为恶趣者违逆中道名为恶趣。经云供养汝者堕三恶道即其义也。二叹化他。若开修罗者以修罗在鬼畜趣摄故但五道。带结愿生等者暹云。藏教菩萨未断惑故。夫愿生者皆舍此生彼。若神通则本处身在而彼处现身。愿扶余习者以习为入生死之种。誓愿扶之受身利物。此非如镜现像任运真化。亦现界外诸土者即方便实报也。三总释成。虽不得入第一义至之利者。藏通二教虽有入理比望别圆分证并三悉收。若约圆位明四悉者欢喜在名字。生善在观行。破恶在相似。入理在分真。亦可各约当教以辨。虽不入理而受三益。三结成叹德二。初作结上释。于中破古如前疏。二又解下作指广释四累名二。初悬示二。初正叙经意。二若约下兼示义门。足知大况者以诸菩萨悉由三观观心而得分果既内证圆普。故能顺彼四机说教益物。虽不约教义自可知。故了观心名知大况。二等下随释二。初历名释义二。初广解三名二。初正释现文二。初用三观释名。荆溪云。初三菩萨可对三观。次第属对亦应可见。体用合论者体即是等。用即不等。体用不二名等不等。前二乃是体用别论。实论三人体用悉等。随顺物机得名不一即一。一人皆具五十一人德也。二约六即判位二。初正明六即三。初叙意。以圆义易生叨滥故须六位区别。二一切下明若观中道等者始修观行犹是名字位若观行成就。五番开发方是观行位人。三今此下结意。二不得下诫恶劝信。初即诫恶也。若以己均佛则杀害正解名菩萨旃陀罗。若不下即劝信也。若不受观心即佛即是不信了经。以诸了义经中悉云烦恼即菩提即生是佛等故此文举六义。诫恶令无上慢。举即义劝信令免耻躬。二下去下示用义。二定自下略解诸名。荆溪云。前既三人合为一释。下四十九人多二二合或三或单。今文为欲一一成观故不作对。名为上定者十通心中定数名下定。根本禅名中定。首楞严名上定。今观心性名首楞严。故名上定。得此下即观心性三千三谛。自他互遍。心佛众生三无差别故云于一切法即得自在。圆义虽通此释菩萨定在分真。光相等者荆溪云。光相等三能所相对。光相即所严之体。光严是能严之用。大严即能所相称。虽云能所莫不皆具观故也。下去悉尔。故知。荆溪且指实相。故云所严之体。若据惠光能显。亦属能严。宝积下荆溪云。宝积体也。辩积用也。宝约譬辨约法。宝手下观心成就者观心在住前。成就即分证。由住前观心而得分果也。即具下分真二智以喻两手。此明境能发智。即观智手者此明境与智冥。悲愍众生者愍彼昏迷不知自性。如来藏者心具三千。名之为藏。大喜遍心者由达本具所以遍喜。见诸法宝者宝谓实相。能于生死有勇者达生死即涅槃。故于生死无怯。帝网则从理起教。明网则从理起智。诠智由教。故教前智后。虽各就一义而实互通。正观三谛至之网者。无量诸法即四教四门门门四悉。若信若法竖历三世。横约十方莫不咸从观心三谛而有。故云具足无量等也。网诸烦恼则自用破惑。及诸众生则以此化他。智网光明者从境发智故。自他同前。妙生者从智断立名也。诸法不生断也。而般若生智也。使想一处者有事有理专观心脉事一处也。系缘实相理一处也。今文约理莫之能胜者二边之智不能胜实相之理也。解髻明珠者珠在髻中如实隐权内。解髻出珠如开权显实。与之者权智也。者以法授他名权智也。经云法王子者观经疏云。以法化人名法王子。此则文殊。从自行立名法王子。以化他显称大论三十二云。佛为法王菩萨入法正位乃至十地。故悉名王子。皆任为佛。如文殊师利也。二如是下结意释疑二。初结意二。初结示圣德圆通。引物归心者令彼得四悉益。故云归心。一人各具一切观门者以诸菩萨各显一念三千三谛之理虽观门无量岂离三千。况复自他互融。能所不二。故知。随举一人即具众德。内德既等则外事俱融。所以名字语言现身说法悉皆齐等。故云即字等乃至法等也。但为引物归心隐其圆能各彰一德。以立其名耳。言字等语等等者此即大品文。彼明四十二字门门门互融。故云等也。南岳释云。言字等者谓法慧说十住。十方说十住者皆名法慧。乃至金刚藏亦复如是。言语等十方诸佛说十在与法慧说等。乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字能作一切字。是名字等。发言无二。是名语等。一切诸法皆互相在。是名诸字入门等也。前是事解次是理释。二能如下结示凡心能见二。初明修观则见能。如是解者若了自心三千彼彼互遍。心佛众生三无差别者。则不动自心遍见诸圣。岂唯见圣。亦能见凡。以一一众生咸具此理故。诸佛菩萨者诸佛是极圣。菩萨是分圣。分极虽殊三千理等。我凡彼圣其理何殊。故于凡心即圣境。若然者岂但横见现在他圣。亦能竖见未来自圣。以自他因果三千摄尽故。寄言来哲宜乎。介怀傥了已性则诸法自明当信一家无信异说。大苏妙悟岂虚也哉。二故法下引经证成。信汝所说是法宝。则为见我是佛宝。亦见于汝及比丘等是僧宝。此于一心见同体三宝。今引此以证心观中见诸佛菩萨也。华严下明三身理等证意同前。二释疑二。初疑问。二答释二。初引经正答。二若执下斥执显过。执文字如抱石。沉生死如投渊。纵昏情如夜游。舍观心如去烛。五总结二。初正标指。二问下兼简位。高下莫测者虽不可定执而疏文所释多约补处。三明杂众二。初总示二。初标示。释名二。初标示。二此中下释名。二此有下显其权实二。初总示权实两人。实随业生者随善恶业受五道生。二此等下别开乘戒四句二。初标示引经。今傍大经者荆溪云。彼唯一句举胜况劣。今附一句离为四句。二解下傍经释义二。初标列四句。二若通下判释乘戒二。初约通论则义同。言通论者夫戒以防止为义。乘以运出为名。理事俱有防止之义。是故始从不缺终波罗密通名戒也。理事俱有运出义。是故始从人天终于佛乘通名乘也。一切下正示通义也。善法事善别唯是戒。今约通义亦得名乘。观行理善别唯是乘。今约通义亦得名戒。故云皆通乘戒。二就别判则体异二。初正判二。初示相。闻经生解是信行。观智推寻是法行。二故大下引证。不动不出者不动烦恼不出生死。二但戒下结示二。今为下别释二。初列章。二随释二。初玄释二。初列章。荆溪云。分为七门解释者后六虽殊莫不皆成初乘戒也。所谓乘戒之信法乃至乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒。中五展转更互论之。若欲生起此七门者初为成根具立乘戒。为成乘戒须开信法。又由信法种子别故感于大小两乘不同。由乘大小有渐顿化能引之人。须垂应迹。为成受化须示观心。以观心故化物机熟。二随释七。初值佛不同二。初标指。二一戒下正释。婆薮来者彼经第一卷云。尔时婆薮从地狱出。将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界。十方亦然。尔时文殊语舍利弗。此诸罪人佛未出时造不善行。经历地狱。因于华聚放大光明承光从阿鼻狱出。舍利弗言。久闻佛说。此婆薮仙作不善行入于地狱。云何今说出于地狱得值如来。佛言。为欲破一切众生计定受果报故。善男子。勿谓婆薮是地狱人。何者婆者言天。薮者言慧。云何天慧之人地狱受苦。又婆者言广。薮者言通。广通一切究竟住。于地狱受苦。终无是事。又婆者言高。薮者言妙。婆言断。薮言智。婆言刚。薮言柔。婆言慈。薮言悲。等广如初句。经仍广明杀羊初缘。当知。婆薮即权人也。然权必引实。故知。乘急戒缓人也。问三下此约三恶。是八难处云何得道。如舍卫等者大论第四明。舍卫有九亿人。三精舍佛为报生地恩故多住舍卫。而九亿人中但有三亿见佛闻法。其余六亿如疏所列。并由乘缓故不闻经。周时下即姬周第十六主庄王他十年。即鲁春秋庄公七年夏四月辛卯夜恒星不见。夜中星陨如雨。案此即是如来诞生王宫时也。而此土但见祥瑞不见佛身。不闻佛说。岂非乘缓耶。言星陨如雨者春秋曰。庄七年夏四月辛卯夜恒星不现。夜中星陨如雨。杜预注曰。恒常也。谓常见之星。辛卯四月五日。月光尚微日光不以昏没。如而也。夜半乃有云星落而且雨。其数多。皆记异也。日光不匿恒星不见而云夜中者以水漏知之。左传曰。夏恒星不见夜明也。星陨如雨与雨偕也。先贤诸德推佛生年互有遐迩。依法显传推佛生时。则当殷世武乙二十六年甲午。依法上答高句丽国问则当。前周第五主昭王瑕二十四年甲寅。引穆天子别传为证。称瑕子满嗣为穆王闻佛出乎迦维遂西游而不反。依像正记当前周第十七主平王宜臼四十八年戊午。依后周道安用罗什年纪及石柱铭推则当前周第十八主桓王林五年乙丑。依赵伯休梁大周元年于庐山遇弘度律师。得佛灭后众圣点记推则当前周第二十九主贞定王亮二年甲戌。又感通传云。佛是夏桀时出世。随翻经学士费长房云。今依普曜本行等经校讎鲁史佛以庄王九年癸巳四月八日现白象形。从兜率降中天竺国迦毗罗城净饭大王第一夫人摩耶右胁。十年仲春二月八日夜鬼宿合时于岚毗园波罗树下右胁而诞生。相既显。故普曜云。普放大光照三千界。即左传说。恒星不现夜明也。瑞应云。沸星下现侍太子生。故左传称星陨如雨。本行经说。虚空无云自然而雨。杜氏注解。盖时无云。左传又称与雨偕也。然姬周历十一月为正言四月者即今二月。辛卯五日鲁史为谬。沙门道安著二教论用姬周历推还合八日。唯以生时为成道岁。遂令佛世远三十年耳。佛至僖王元年庚子年七岁乘羊车诣学堂。四年癸卯年十岁与诸同齿释族试力。惠王三年丁未年十四启父王游出。城东门见病人回。六年庚戌年十七纳妃求夷。八年王子年十九。四月八日夜半逾城出家。十九年癸亥年三十。二月八日明星出时朗然觉悟成无上道。四十九年处世说法众生感缘既尽。佛以匡王四年壬子二月十五日后夜于中天竺拘尸那城入般涅槃。当尔佛兴此土众生咸不闻见。戒急乘缓其在兹焉。佛入涅槃至今大宋大中祥符八年岁次乙卯已一千六百六十一年。此取周庄王时生匡王时入灭为定。此依费长房及今智者疏文也。则不取诸家年代。又文选南齐王简栖头陀寺碑云。周鲁二庄亲昭夜景之鉴。汉晋两明并勒丹青之饰。以此观之简栖及智者咸以佛生周庄王时。非独长房也。若然者像法尚有三百三十九年。以像法千年故。准三藏教及善见律云。佛何以不度女人。为敬法故。正法千年以度女人减五百岁。制修八敬还满千年。然后像法亦一千年。末法万年。五千年来学三达智。并得四果。六千年去学不得道。万年已后经典文字自然灭尽。但现剃头有袈裟耳。正法之世大乘味淳。至乎像代味少淡薄。若入末法则无大乘。奴婢出家污染净行。恶王治世课税僧尼。今既未然。犹居像法。此等年世后学宜知。来者览之无嫌繁重。二信法根性悉是至听法之人者明信行乘种也。即是至之人明法行乘种也。必须善之者令善佛意也。法行非上慢之类。信行非凉德之徒。而荆溪记中偏诫信行。岂非正为我曹而垂训乎。故荆溪云。既言为种。种有明暗。若征远种畜生道中久远一句尚得为因。况复听法讲说者耶。故知。佛意不以但令闻已说已端拱待发。若如是者精进徒施。必欲为种佛意欲令分起行。故为菩提故为利他故伏烦恼。故随照了。故厌生死。故达文字。故远眷属。故为乘急。故为俱急。故无悕须。故远名利。故亡彼我。故折憍慢。故敬求者。故不请友。故请加被。故赞他说。故远杂语。故离戏笑。故舍如是等二十法已略可微为信行乘种。若不尔者为种实难。三大小根性。利钝为异者法利信钝。或互为利钝。四顿渐根性二。初列章。二释义二。初正释二。初正明二。初顿大。七处八会者以再会普光明殿故。唐译新经则有九会。以三会普光明殿故。大师但见旧译。故云八会。或作九者后人妄改。譬如下日喻佛。照喻说法。高山喻别圆机。以龙鬼等者备如华严列众文。次明下夫言法行少闻多解。非全不闻。大小咸尔。二渐大二。初正释。得闻藏等四味者酪味唯闻藏教。生酥转藏成通。般若义当成别。法华开显一切能圆。从小至大。故名渐大。渐后之大。故名渐大。此如下证成。毒鼓者大经第九云。譬如有人以杂毒涂鼓。于众人中击虽无心欲闻闻之皆死。唯除不横死者。是经亦尔。于诸行众中有闻声者所有三毒悉皆灭尽。虽无心思念是经力故能灭烦恼。犯重造逆闻已亦作菩提因缘渐断烦恼。除不横死一阐提辈。二今此下结示。信法等者于此会中即三教为大藏教为小。经历前味至此名渐。此会新入即禀圆教名顿。二料简四。初问。二答。荆溪云。木叉戒也。念处乘也。此明法行。又付下信行。三征。四释二。初正释难。二虽复下辨胜劣二。初对辨胜劣。二故云下双证。释成二。初双证。所引即梁武愿文。初句证戒缓乘急。次句证戒急乘缓。二调达下释成。恶业至地狱者与阇王同造五逆。调达于王舍城地自然裂生入地狱。如大论第十七广明。荆溪云。以由造逆虽现堕苦未造逆。时为种已定。蓝弗生天由无乘种福尽堕苦。若尔调达尚乃得为乘种。何须上来二十法耶。答调达未逆已得燸法。尚不与向二十为俦。何得却以调达为比。若不畏堕苦任如调达。何须更论乘戒四句。况教门引逆。劝进辞耳。以此义故须善取意。郁头下大论第十九云。得非想定有五神通。日日飞入宫中食。夫人接足而礼。由触足故欲发失通。求车而出还本山中。更修五通为林池鱼鸟所喧因发恶誓。尽欲啖之。后得定如初生非想处。却为先誓所牵非想寿尽堕飞狸身。婆沙云。飞狸身广五十由旬。杀害众生无得免者。五应迹同凡者现二十五有果报之身也。二十五三昧者大经圣行品云。菩萨住无畏地。得二十五三昧坏二十五有。无垢坏地狱。不退畜生。心乐饿鬼。欢喜修罗。日光弗婆提。月光瞿耶尼。热炎郁丹越。如幻阎浮提。一切法不动四天王。难伏三十三。悦意炎摩。青色兜率。黄色化乐。赤色他化。白色初禅。种种大梵。双二禅。雷音三禅。霔雨四禅。如虚空无想天。照镜净居。无碍空处。常识处。乐不用处。我非非想。广释义如法华行妙。二十五有者四洲四恶趣无想及那含六欲并梵天四禅四空处。受四恶下以无垢三昧现地狱身。以不退三昧现畜生身。以心乐三昧现饿鬼身。以欢喜三昧现修罗身。次住下以四三昧现人身。即如幻日光月光热炎。如次对南东西北四洲也。余十七三昧悉现天身。故云受人天身也。然此皆由分证一心三谛故能堕类现形。破有益物。故知。二十五种悉中道王三昧之异名也。六观心受何等身至何等法者。若持禁戒依华严修观者则于未来受人天身。见弥勒闻顿教得道。若不持戒依华严修观者则受四趣身。见弥勒闻顿教得道也。依渐修观值下四味。比说可知。乃至横约四教。竖历五味。兼等说之。不见不闻者即乘缓及俱缓人则不见弥勒。不得闻法也。得入道即俱急及乘急人。不得入道即俱缓及乘缓人。得失可知者自揣己心未来如镜。七化他。二帖文二。初分料。二随释四。初梵天众。文中先明实行。次明应迹。此云离者已离欲染故。或云净行者离染故净。住初禅中间者即中间禅也。在初禅二禅两楹之中。梵王得此禅。故毗昙至皆有梵王引经论异说也。今谓至故作世主今师和会两文。若应迹下白色现初禅身。种种现梵王身。故生初禅者以初禅三天梵王在中故。以主领故别为一有。望法华序等者彼云娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等。则世主是初禅王。尸弃是二禅王。光明是三禅王。等取四禅王也。所言下法华举三名。故等字但在四禅。今既唯举二名则等取三四。或可初云梵天王是总标虚位。尸弃是别举其人。法华亦然。故法华疏云。经标梵王复举尸弃。似如两人。依大论正以尸弃为王。今举位显名。恐目一人耳。若欲以配四禅即当依疏所解。应迹下住双三昧现二禅身。雷音三禅。霔雨四禅。上界处空等者荆溪云。初禅覆一四天下一铁围山。二禅覆小千。三禅覆中千。四禅覆大千。皆以下拟上。略知方所不同。于空不可拟故。二释天二。初正解现文。翻为能作者正云释迦因陀罗。此云能主。言其能作天主。二问胜下通前释妨。问意者荆溪云。何故于色但列初禅。欲界但列忉利。檀越此云施主。三八部众二。初案现文释义二。初标示。二大下正释二。初释。大威力通贯八部者始诸天终摩睺罗伽悉有大威力也。余文八部皆云。四王各领二部为八。东方二者乾闼婆富单那。南方二者鸠槃茶薜荔多。西方二者毗舍阇毒龙。北方二者夜叉罗刹。今经八部与此不同。故向云多有所关。二上文下释八部八。初诸天二。初正释二。初释来者。五那含天者一无烦。二无热。三善见。四善现。五色究竟。此名五净居天。皆三果所居也。二简不来者。无想天即色界第十三天。外道修此禅者受生也。二此等下总结。二释龙。肇师曰。龙有二种。地龙虚空龙。种有四生。僧护比丘为四龙说法者授龙王四子四阿含经也。有视毒者闭目受经。有嘘毒者闭口受经。有触毒者远住受经。有气毒者背面受经。师责其失礼。答云。以视则杀人乃至气能杀人故闭目等也。广如僧护经。三释神夜叉。什肇皆以神字自为一类。与夜叉别。故肇云。神受善恶杂报。见形胜人劣天。身轻微难见也。今文既云皆鬼道。验知。以神自为一类。文中释夜叉先明受报。次明修因。下文皆然。为天给使者肇云。天夜叉居下二天守天城门合。毁戒下明修因也。车马施等者什云。地夜叉但以财施故不能飞空。天夜叉以车马施。故能飞行。四释乾闼婆。陵空升空也。十宝山者谓。雪．香．轲梨罗．仙圣．由乾陀．马耳．尼民陀．斫迦罗．宿惠并及须弥是为十也。妓乐者女乐曰妓。五释阿修罗。故言无酒者鱼龙业力海水不变嗔妒。誓断故名无酒也。六释迦楼罗。七释紧那罗。八释摩睺罗伽。少施者亦薄行惠施也。二上来下约乘结显。四四部众二。初约实行释二。初正解。此未可定用者荆溪云。依余经文但云近佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏以一日一夜受八戒者名为善宿。二问四下释疑。素服白衣也。西俗所服色皆尚白。二菩萨下约权行释。二别序二。初述意分章二。一发下随文释义二。初发起序二。初悬谈义旨二。初正示表发二。初总示二。一现下别显。荆溪云。文中具表三正三依。虽兼表正意正在依。若准此意说普集时身相已胜。但未论胜土。今于胜身加以合盖表说诸土。问宝积是何时来。答准此经文似普集末。何以知然经云。尔时毗耶离城有长者。乃至合成一盖。此文既无闻经之言。但云持盖来供养佛。验知。秖是普集竟时云尔时也。准此叹于胜应法云。说法不有亦不无等。似如闻法。何妨尔前曾闻胜法。以不云闻普集经故但是至此见胜应佛。约身拟法于理无妨。二料简释疑二。初简现身二。初问。二答二。初引大品明同。二引法华明同二。初正引二。初广明。所止一城者经云。遂到其父所止之城也。城即涅槃。众生习解有可得涅槃之义故言到城。威德特尊者即相好巍巍舍那之像也。穷子惊避即不机不受大化也。即脱璎珞譬隐舍那无量功德。著弊垢衣譬现丈六形。拟说三藏教者如长者执除粪器与穷子共作也。心相体信者亲既证小。则信大不虚得涅槃价故体析不嗔。宅内者无缘大慈喻以舍宅。家业者即大乘戒定慧也。集国王大臣者渐顿诸经无不契所诠之处皆为经王。常机益物兴废有时部部不同名之为国。皆言第一。即是其王。法华会通诸教。岂非聚集国王。弥勒等诸大菩萨皆是等觉即大臣也。定父子天性者即经云。此实我子。我实其父也。生佛理等如父子天性相关也。荆溪云。引法华具腾五时者全借法华意明今部五中第三。若不具腾焉知远近。二初见下结示。初见远避等者暹云。明于四时皆现尊特之身。故不云鹿苑也。二此方下结同。二简表发二。初简表法身二。初问。二答。引二经者应必表法。应即法故。二简表寂光土二。初正简表寂光土二。初问问意者以身表身。其义可尔。以身表土。义似相违。二答三。初明土是经宗。既首谈佛国现身。岂不表耶。二法身下显身土不二。由依正不二故便现身即表国土。离身无土者荆溪云。此是法身身土不二之明文也。诸部文中虽有此意文相不显。不得此文将何以消诸部硕异。请观疏文及荆溪意。无情成佛何所疑耶。且离身无土。离土无身。故身成时即土成也。心外无境。深可思量。故金錍云。一佛成道法界无非此佛之依正。一佛既尔。诸佛咸然。众生自于佛依正中而生殊见。彼又问云。佛成道时土亦成耶。成广狭耶。不成有过。真如下覆释上义也。真如实相即心性之异名。境智谁分。身土宁别。心性无外。摄无不周。既唯一心。岂有能所。故使境智身土四并非之。然而终日双非未乖双。是智境身土宛然自殊。故说境智及以身土。虽云自殊体元不二。故今表身即是表土。故云既表于身等。学佛乘者苟迷此旨徒费光阴。欲逮无生吾不信也。北辕适越。岂不迷乎。故金下引证不二。唯识者唯遮外境。识表内心。唯秖是心。更无外尘故云唯识。诸佛修习无分别智通达唯识真实之性。故云智习唯识通。以正智契真如无有形相则名庄严。故云非庄严庄严。谓非事严而是理严也。三此经下引经文结。酬心净则佛土净者心即土故。所以心净即是土净。但表下体虽不二表发自分。秖由生迷取悟有别。故表身表土以开发之。今别表土其旨炳然。二兼简报应土。秖由三身相即四土不二身土体一能所无殊。故使三四同皆表发。今虽各辨须晓理同。文为四。初问。二答。三征。四释如文。二随文正解二。初总别分科。二初明下随文释义二。初如来现身三。初佛说法。此四通摄一切众者谓。诸家释义或以在家出家各二为四众。或以天人龙鬼为四众。以今四众一一历彼各各有四。故举今四能摄彼多。彼之所明全失今四。尚统师者即法尚师。北齐敕为昭玄统。故云尚统例如下荆溪云。彼由开故合。此明由正有依。开意本合。依正不殊不二而二为物故尔。二譬显。穷实相顶者三德究显在分真顶故。盘峙者峙立也。沧溟海也。佛不住生死不舍生死者异凡夫故不住。异二乘故不舍。自行故不住。化他故不舍。大智故不住。大悲故不舍。生死即涅槃故不住。涅槃即生死故不舍。凡此四释以显佛德。如海水非四色者毗昙俱舍并云妙高四面各有一色。东黄金。南琉璃西白银。北颇梨。随其方面水同山色。众生入中尽同水色。心非四门者三惑妄心无四门正解。故云心非四门。故下云而说四门令失恶心。故知。不得以真性释此心义。更无异解者如海同山色。三合譬。是为万善无畏空座者万善即果上三千俗谛之理。无畏即不思议空真谛之理。万善即无畏空如众宝为师子座。此即果智所契。真俗不二之理也。问诸佛不断性恶。则果上三千九界无减。何名万善之理耶。答修恶已尽。但性恶在。此恶即善。如云镜明具丑像性。岂令明亦丑耶。身相巍巍者巍巍高大貌。喻果智超出分真也。二长者献盖二。初分章悬示二。初标示分章。二献五下悬谈表报二。初示三章所表。初章表法报身土。次而于下明第二章表应佛身土。大众下明第三章表闻三身四土依正不二。悟道得法喜也。初文云因中慈回向佛果成无缘慈者回真因向极果也。圆报法身者报身即果。智法身即果理。成依报净国者即法报所依究竟寂光也。亦回因向果故云成也。表于应土者即三土也。应佛化主者居乎三土咸名应佛。他受用报即是胜应。二故知下结为序之由。二一长下随文释义三。初表发之由二。初分科。二随释三。初与同类俱。华严云至一切魔皆须约圆释义。惭愧为深堑者惭第一义天。愧贤圣人也。四道者圆四门也。三界即分段变易二种三界。而因果依性者普贤观云。大乘因者诸法实相是。大乘果者亦实相是。五种种性者荆溪云。习种性．道种性．性种性．圣种性．等觉性。一性有百各以十善互严故也。十善以为众善之本。故通浅深。二虔敬。三奉盖。二合盖现土二。初分科。二随释二。初合盖。二现相二。初总别分科。二随文释义二。初现国土四。初现国土广长。二现十山恐表众生世间者以十山表十界也。三现大海江河恐表五阴世间者以五水表五阴也。言五水者一海。二江。三河。四川流。五泉源。四现日月天宫或表器世间者荆溪云。然前文中已表依土。依土即是器世间竟。故知。此中但表依中小世间耳。即如一山一洲之例。今谓。日月星宫皆前所现广长相中小世间也。众生五阴之所依者此四世间二是所依即依报及器。二是能依即众生五阴。以揽五阴成众生故此即正报之身也。何得表情者谓十山五水悉是无情。何得表众生五阴之有情耶。答意者大乘所谈依正不二。互表何伤。故诸大乘现相皆如此也。二现诸佛说法。必有能依者有国必有人也。三大众欢喜。三轮不思议化者即身通口说意鉴。不谋而化名不思议。二叙述叹二。初叙意分科二。初叙来意。荆溪云。神智高明者位居极故高。以高故明。若准经文与五百俱。自非相恶岂堪随从。若非所将其位必下至下请说仍云是五百等皆已发心。至下得道方云得忍。准此复似五百未与宝积同位。纵述己身在五百数宝积岂可与彼全同。况在数外仍须有本。焉知本位不厕净名。故今乃以高明通叹。若不高者焉知所表所现之瑞。以拟净身净土之相。智人知智故能冥合净名之情。既了净名。亦可依俙裁于佛智。二就三下分经文二。初分经。述叹至之由者荆溪云。以述为叹故云述叹。既现二身。必依二土。故述两应并得为由。故云述叹。二言胜下示义二。初示胜劣身义。寻此应身等者荆溪云。胜应之中别标法身。而文但云寻应得法。未云应身即法身者犹带方便劣应身。故又以劣应色相劣故不可寻之见法身也。灭色即色方之可见。况复即色所表复通。故法华云。等者虽引彼经仍有三意。一以劣为由。二以胜斥劣。三引小归大。著脱之语不在今教。此乃直明用尘土坌身状有所畏耳。现有烦恼如尘土坌身。示同悕生死如状有所畏。二问下示远近二由二。初双释二由。荆溪云。此中问答者一者远借法华经意。二者近用当部之文。在昔必无为由之语。于今方可分置其言。二问三下重述远义。二十年者八忍为一。八智为一。并九无碍九解脱也。除粪者断见思也。二就近下随文释义。今宝积说偈于十二部中即孤起。或人谓。疏云。初述由。次述叹。似重颂者非也。夫重颂者前已长行说竟次更偈颂说之。故得名也。此中宝积都未发言。但孤然说偈。叙述。岂是重颂耶。文为二。初述叹表发之由二。初述叹胜应法身为近由二。初分科悬示。何以得知等者荆溪云。经既未来以现往验。况复自有叹劣之文。身胜法胜。身劣法劣。 　　维摩经略疏垂裕记卷第二 　　维摩经略疏垂裕记卷第三 　　　　钱唐沙门释智圆述 　　二就两下随文释义二。初略叹形声两益二。初分科。二初又下随释二。初叹形益二。初分科悬示二。初分科。二大经下悬示三。初引大经。亦色非色者以显佛性不离色心非色即心也。金刚身者应体即法。不可毁坏故。二今初下配今义。先明今叹目净摄金刚身。叹胜摄劣者荆溪云。准凡叹圣耳。况应身之相教门自分。故圣相中莫若毫髻。今从眼说。故云眼胜。况眼具五。从名复胜故。且叹之以形于劣。次力无下明今叹心净摄力无畏。三举下总结要。二目者下随文释义二。初叹色功德二。初事释二。初总释二。初正解。肝悲等者白虎通曰。肝系于目。肺系于鼻。心系于口。脾系于舌。肾系于耳。今且准凡而拟于圣。凡夫悲时必内动于肝。然后目中有泪。故曰肝悲则目泪。荆溪云。如来即以利物表悲。利必在智。故眼表智。肝表于定。智动定用犹如肝悲则目泪也。大论等者荆溪云。既悲生于智。智由于定。定用即悲智用也。肝悲目泪况之可知。二释疑二。初问。荆溪云。既寻胜应以得法身。胜应有相。法岂有耶。二答二。初正答二。初正示眼。荆溪云。答意者佛眼既为四眼之体。四眼即是法身之相。故使寻相见无相也。况无相之相诸相中上。故引法华即其事也。二余下列余相。二证成。荆溪云。法华意者佛具五眼。四不独立故三十二即法身相。吾今此身即是法身。斯言有在。二但眼下别释二。初通示略消二。初通示五眼二。初约用释相。又能双照至事理者荆溪云。故知。五眼但是体用而已。若从修观肉眼居首。今从叹佛故体用同时。约教下若约当教则各有五眼。如常所论。若以偏圆相待总而明之唯圆佛眼。别教法眼。通菩萨慧眼。藏菩萨肉天二眼。若约二乘则两教俱得慧眼也。若论圆意一心三谛即具五眼。照心因缘生法即肉天二眼。真谛慧眼。俗谛法眼。中谛佛眼。三谛既不纵横。五眼岂应隔异。荆溪向云但是体用。斯言有征。是则佛眼为体。四眼为用。体用不二中边一如。四教总别美在中矣。六即简滥高下常分。二金刚下引经证。具于一眼中具五眼用。故知。五眼不可分张。二今宝下略消经文。文中先消法。次如青下消喻。二今略下别明帖释二。初帖解经文二。初广约别圆。荆溪云。前通释中悉从极判。故云穷源及遍法界。今从别说。故分五差。虽复五差仍以教分属别圆也。何以知然。肉眼有顶天见。界外慧眼能破内外见思。既能过于两教三乘。验知。义当别圆教也。唯圆不应。别说五用。唯别不应。天慧通外。但是为令五相区分故于圆中而兼别说。因禅离盖者离五盖也。四大造色者四大为所造。四微为能造。以四微和合造成四大名四大造色。问微义可知。大义云何。答地水火风遍处皆有。故名大也。大即周遍为义。大论五十七云。如佛说四大无处不有。故名为大。二藏下略示藏通。荆溪云。正以别圆收前。次以形斥通藏别圆但成次不次别。藏通但四义立于五。况复依禅依真不同。具如法华疏记那律中明。二问下释疑别证。二观解。荆溪云。既云一心。五不应别。不别而别。暂属对之故此应云秖粗细境即中道也。二叹心功德二。初事释二。初总释。二别释。总释已当因缘。别释即是约教。上下科分多尔。然对下观解即四释中唯阙本迹。或时义立。初总二。初正释。文中先释心净。次释已度。中先简通。初义立。但通故。大经下引通难别。次今约下示别。因果区别用消已度。若从通义佛心名禅。不可过故。二问下释疑。荆溪云。次难别中从因。所以既有通果。何事立因。答中引大智论及以涅槃。并证从因。则为因果各有文也。且引翻名助从因义。故弃恶言定不唯果。二约教下别释二。初藏通。荆溪云。三藏亦云永离法爱者法爱语通。此中但是于禅离爱。但当教佛于禅自在。故云离爱。所以罗汉但云无间超入超出。然论自在犹不及佛。又今约教者皆附前文从因义边。佛无所断。故云自在及以无明永尽等也。即于已度义便故也。又藏通中一时之言但约当教真谛以说。二别圆荆溪云。别圆九禅义须约位分别。故知。名同其义永异。所以两教并有重玄及以真缘。不约位消何由可判。文为二。初引地持。明九种大禅者一自在。二一切。三难。四一切门。五善人。六一切行。七除恼。八此世他世乐。九清净净禅。委释名义如法界次第下卷。菩萨依第九等者即等觉后心入此禅也。得菩提果出过清净者菩提果即佛心。佛心无惑。超等觉上故云出过清净。清净即第九禅也。此约下通示九禅次位也。地前修自性者荆溪云。未入初地。未具佛法。未名一切。当位别修。故名自性。佛果出果者佛心出过九。故二圆二。初正释。准别明圆。还以自性在凡余八在圣。究竟离虚妄者此初住分究竟非极果究竟。显自性清净心者则本具三千于兹分显。既具佛法名一切禅。二引证二。初引光明证成。如来显能游之智。无量甚深是所游之理。横周法界。故无量竖彻三谛。故甚深。过诸下显佛心境智出过九禅。二引璎珞斥谬。集八禅众者即自性禅乃至此世他世禅。即是集地前地上菩萨也。昔在华严等者荆溪云。所言昔者一家五时皆有结教。以璎珞经结诸方等故指华严以之为昔。犹隔鹿苑璎珞在后。道理必然。故知。他释非但八禅不成。昔义未允。二观解。荆溪云。观心中取本有理。名为心净。能观此理得已度名。故诸禅语摄别地前及前二教。二叹声益二。初正释形声益者荆溪云。准前开章秖合云声。今加形者形未必声。声必有形。开章依别。释义从通。况复经文久积净业。及以导众义兼身口。故得双明。文中先释久积净业四字。荆溪云。文中双约身心两果者二业相成方具相好。无畏等相好神通是身果。离结称理是心果。次外称下释下三字一句。外称至根缘释称无量。能于至以寂释导众以寂也。以用也。用悉檀导众至寂灭理。故疏文作已了字者误也。形声下释。故稽首尚书曰。拜手稽首。孔安国曰。拜手头至手。稽首头至地。又解下以种智导众行。至果已息。故云已寂。约此则应作已了字。荆溪云。重释导众向者自行释。上句则前约自行。后约化他。此句前约化他。后约自行。自他相借故也。二上句下结释。上句即久积净业。下句即导众以寂。荆溪云。示释成相。又上形益中兼出心德以显于形。故知。声益亦依于心。故以色释色。以心释心。声从于口三轮具足。故知。以能导众必专于心故用二义以释两字。若用此以字以字向下。谓以寂故稽首也。若用此已字已字向上。谓导众已也。二广叹形声两益二。初分科。二既下随释二。初广叹形益二。初叹释色心用二。初叹释色用二。初叹色用神变。是法身至于色者荆溪云。然其神变通于一切。具如止观记释种种神变中。今此且从所变事释。既引一切悉趣于色而为神变。岂隔于心方得名为一切法趣。以此神变有法身本故也。问今应叹土。何以叹形。答形必依土。验正知依。况事似隔从理必同。依事似殊其理无二。二释色用一行。释成色用者若据经文诸佛演法之言似明声益。何谓色用。故荆溪云。色心之言声亦属色。况举说验形。其形方实。若不验说杂魔外故。问闻佛说法乃是声益。何名形邪。答形声者须从化主。今此但是化事所现。况复见佛及佛说法皆属于色。况复说法亦是色用。是故可得释成于色。从若非佛去释于得益之相。非辨形声。问此下荆溪云。此既现土。亲能表土。何名为由。由但正报仍分近远。答中意者然此颂中先叹于由。次颂表发。故不可以由为表发也。故于答中便破他释。二叹佛心用二。初叹心用。叹佛心用者前标章中形益色用。今云心者荆溪云。心有用。故色方有用。如前略中亦以心释形声两益。一切诸法皆趣于色不隔于心。色方有益。益如前释。得三昧王三昧等者以法在人人方称王。法力等者法不出谛。力即自在。于谛自在法方有力。超过者三昧是断。谛观属智。二俱超过。是故云也。既出十界。三界通外。七圣财者谓信戒闻舍慧惭愧。荆溪云。今以道谛名圣财者其实财通一切诸法。亦以无作圣财理通。如云闻等不可局。故其实通四。灭是所证。苦集须破。故不言之。为属色用心用耶者声教属色。屈曲藉心。况复答中引无尽意色即是心故。故云通也。但能施是心者此语尚通方便教意。应云施由心妙财方有法。是知。由于能施心融方乃可云施由心也。二释心用。权智分别世谛相者荆溪云。此约跨节。指一实理为第一义。诸教浅深皆名世谛。问上多约三谛等者如略叹形声仍约五眼及九大禅。故此禅眼三谛具足。答中合真入中通教含中二谛也。合真入俗别圆复俗二谛也。已料简者玄文问云。秖应取圆教不思议真为体。何得取理内通别真谛为体。答法华正直舍方便但取圆真为体。此经犹带通别方便。故取理内三种方便皆得为体。今意同前。故指玄文。荆溪云。但此开合亦是一往。今应以一期佛法事理相对。通论二谛亦得名为合真入俗。故此方等具有五种三谛离合。次又解下以凡夫所解为随情。以圣人所证为随智。荆溪云。以情智言之者应如法华玄文七重跨节也。二结叹色心用。二广叹声益二。初叙意。上现尊胜等者先以形表声。形声俱正。次以正表依。正为依序。二不有下正释二。初释声益二。初释法不有无二。初总释二。初正解。荆溪云。说法不有等者文既双非。又云说法。当知。双非即是中道。恐人不了。又更从说。何等法下于所说法释出其意。不可说于所非之法。故知。能非即所说也。能非即是中道法也。何者下更举所非释出所说。所说必非凡小法也。且举凡夫二乘便耳。亦应更云异于三教出假。菩萨多说中道者方等四教前二无中。前非正意。故得云多。二料简二。初对二谛简。荆溪云。上用二谛等者指上善能分别等文。智既照谛。说必依智。何得前后二三不同。答意如前。二对邪小简。荆溪云。外道等者欲简诸教众多双非显圆双非。故设斯问。答中具答双非不一。二约教下别释二。初正约教。单复具足者复重也。有无两亦双非单四也。有有．有无乃至非有非无有．非有非无无复四也。有有．有无有．亦有亦无有．非有非无无乃至双非为头亦尔具足四也。尚无下向无二教非有之空。何况别圆非无之中。若得方便等者荆溪云。此约夺边但云非有。虽有四门夺但成无。故云非有。三藏教去虽复与之有此灭。故亦得是有。但成有无尚无第三。何但双非。故前二教必无双非。次别教云藏性者须简别圆。真如为惑所覆名藏别也。即惑是理。理具诸法名藏圆也。一门即四门等者既达三谛互融。岂有四门隔异。空门真谛。有门俗谛。两亦双非秖是中谛遮照。于此下圆著须破。何况偏小及以凡外。金铁二锁贵贱虽殊系缚一也。二今简下判经意二。初独叹圆融教释。二复下俱叹四教释。二以因下释因缘法生二。初类同缘起有二种。如前说者荆溪云。如前叹菩萨德中明。有迷悟二种缘起。迷即十二因缘。无明为本。悟即观十二因缘。智能灭无明。今亦二种苦集是迷。道灭在悟。悟兼利物。迷全已愚。迷乃可尽。悟必须兴。皆约中道双非理也。二然体下正释。体非至有生者指上句经也。以双遮故不生。有因下正示缘生义。以双照故生。二结声益。四教明三种至云云者荆溪云。若有我者则有造作。若有造作当来有受。故知。无我则无造受。但前二教约界内真。后之二教约界外真。此中正约作时无我。非谓不作方名无我。故知。作时作体本无。虽曰本无业不败失。秖缘本无得论。约观修令无我。故约佛说作受本无而众生作及佛菩萨作不败亡。故得用结不有不无。通别无明等者界内界外皆以苦集为恶。道灭为善。此就大纲。若纲目细论则各有善恶。且如界内苦集总包六道三善三恶。道灭则于界内名善以无明全在望界外仍恶。界外善恶可以比说。当以地住相望高下以明善恶。唯圆佛果究竟之灭无恶可论。故荆溪云。唯佛独善唯善不亡。二叹劣应远由二。初分科。二随释二。初叹形益二。初叹应色。有言元吉等者此本尼拘陀树。佛依得道因立嘉名。荆溪云。魔王等者如止观记。中夜入四禅者一切应佛成道入灭转法轮等皆在此禅。知常无常等者常即定法。无常秖是不定之法。于三学中如毗尼藏。有心犯重定为业障。名之为定。余戒不障故名不定。众生数即正报。非数即依报。二叹应心二。初正解义。无心意等者荆溪云。心意秖是识想两阴。受即受阴。行字平去二声俱得俱属行阴。能所别耳。倒即三受者谓。苦受乐受舍受。受即三苦者苦受苦苦。乐受坏苦。舍受行苦。行即行阴者解经行字。无业故无集等者惑业和合。故名集谛。由有集故能招苦果。大品五受五行者荆溪云。有受必行。无五见受行者大品第三行相品云。菩萨摩诃萨行般若波罗密。时行亦不受。不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不不受亦不受。身子问空生。何故不受。答般若空故自性不受。五门者荆溪云。秖是五受以门为名。门从教立。受在内心。于内受中由受故行。故皆有五。二如佛下引事证二。初正引大论第一云。有外道梵志名长爪。是大论师计一切论可破。一切语可坏。一切执可转。故无实法可信可敬。如舍利弗本末经中说。其是舍利弗母弟。以姊怀智子论议数负。耻己不如。因更游学。学讫还国觅甥不见。往难佛云。一切论可破等。佛以一句责云。汝见是忍不。思惟千久不得一法入心。乃云。沙门瞿昙著我置二负门中。若我答忍是负门粗。众人皆知。云何自言不忍而今言忍现见妄语。若答言我见不忍是负门细。无人知者。即便答言。是见亦不忍。佛言。不忍是见将何破他。众人无异。何用自高而生慢为。长爪于是不能答佛。自知堕负世尊不彰我过。不言是非心调。柔软得法眼净。长爪所计即属单四见中双非见。或当单四见中后三见及无言见。若言一切不受即似无见。荆溪云。众人无异者指于诸起见者。小小避就但云众人。二释妨二。初问。后时者荆溪云。将于长爪及以身子得道之时望佛初坐树下之日。所以长爪却在后时。二答二。初叙古违经二。初叙古释义。受八禅定者谓。四禅四空。此但通举。其实逾城之后先从阿罗逻学无所有。次从郁头蓝弗学非非想。二今谓下斥古乖经。以凡夫时者即为太子时也。二又恐下正通前问。提谓因缘如瑞应及提谓经。说五戒即人天教也。五行木火土金水也。行者老聃云。行天之气也。白虎通曰。火者阳尊。水者阴卑。木者少阳。金者少阴。土者大包。二阴三阳尊者配天。六甲者甲头也。一甲五行一日。六甲六十日。一年之中甲经六匝行三十六历数列次也。有当来僧者以未入鹿苑未度五人故指五人为当来僧。从是已后者从初伏提谓至后。后涅槃时皆以不受破诸外道。如涅槃中破六师十仙也。二叹声益二。初分科。二随释三。初叹转法轮四。初释初句二。初释法轮。文中以二义释。轮谓可转义能坏义也。经三七日者大则已闻顿说。小见三七停留。盖有所表也。初七欲说圆。二七欲说别。三七欲说通。既并无机。故受释梵请说三藏生灭四谛也。二释三转。眼智明觉者暹云。俱舍云。于见道中法忍名眼。法智名智。类忍名明。智名觉。观见名眼。决断名智。照了名明。惊察名觉。又眼总知三世。智知过去。明照未来。觉知现在。秖是三明之异名。三转各生此四。故名十二行也。大千者四大洲．日月．苏迷卢．欲天．梵世各一千名一小千界。此小千千倍说名一中千。此中千千倍名为大千界。二释第二句。三种药中等者此引涅槃陈如品文证今不净义也。不净慈心因缘名三药。贪嗔痴名三病。理事相隔。故药病互无。今云不净。其义例尔。大集云者引真实理证本来净。陈如但见小实理耳。三释第三句。拘邻即陈如。梵音楚夏也。五人者暹云。一拘邻如。二頞鞞亦马星。三拔提亦摩诃男。四十力迦叶。五拘利太子。见谛得戒者十诵明十受。此当其一也。故彼文云。十种得戒。如佛自言善来比丘自然已得具足戒。如摩诃迦叶自誓因缘得具足戒。如憍陈如见谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼以八敬法受具足戒。如达磨提那比丘尼遣信受具足戒。如须陀耶沙弥论议受具足戒。如耶舍比丘等善来受具足戒。如跋陀罗波楞伽三归受具足戒。如边地第五律师受具足戒(于五人中须一人是第五律师如涅槃记委明)国中十人白四羯磨受具足戒。一人不名僧宝者以四人方成僧。故荆溪云。此破古也。若余四人非见谛者陈如一人纵是比丘不名僧宝。何名三宝现世间耶。先具此三然后依之立相从三。六师所说如涅槃经。四释第四句。不约一体者荆溪云。有二义故。一者渐化之始未须一体。二者以一体三消经文不便。二叹法妙人天受益。以斯妙法者荆溪云。今问。他人若从名定应同法华。故须简于名义异同。今无漏智等者非但无漏过于世智。于无漏中佛必异于三乘弟子。三十四心无间断。故佛无退转。极更不起。是故得有一受之言。大经云。等者此引治他证自不退。治他既尔。验自可知。案婆沙及昙无德。有退无退者取无退边以证不退。然婆沙中具有二文。今举退边。成论依空一向不退。兼双引之。非即双用。又复婆沙约修道边。有漏智断即无无生。但有尽智。者则有退也。见谛不退二论则同。犹如大海者海有三义。深广含众流。法药无量如海之广也。三总结叹。以大悲三念处之德者荆溪云。一切诸佛皆具此三。谓得供不高。逢毁不下。于不毁供而不生痴。此意多在应化佛耳。文中但引女毁梵赞。第三略。无八风亦但举于违顺。后文自列。故此未具。须弥者此云安明。入水最深。故名为安。出诸山上。故名为明。所言妙者新译云独有。兹山四宝所成。罗睺三摩等者诃慰之极数必至三。因身子驱而安慰之诃身子云。汝何以轻大龙之子。语罗云言。莫啼莫啼。诃调达者调达从佛索众。佛诃之曰。疑人无知。我尚不以众付身子目连。况汝痴人食唾者乎。一香涂下此约色心具出二种三念相者。虽即由境方具三心义但成一。今各明者欲显二相令后行者因外识内。二正述叹现相二。初分科。正述叹。因表发等者荆溪云。前已破古。故由前二由方有表发。二奉微下随释二。初总述叹现瑞。三表发三。初述叹奉盖。因小果大者荆溪云。五百各各俱献微盖。盖微曰小。合表寂光。大中之极。岂过于此。未达表旨故云莫测。此乃为后净土因果之先兆也。何者由献故受。由受故合。由合故喜。由喜故请。由请故说。由说故闻。由闻行因。由因感果。复有种种因果差别即成种种净土之行。今从胜说。故云无方。又从总说但云因果。二正述叹合盖现瑞。表发应身之事者荆溪云。之事两字主彼所说之事故也。三述叹大众欢喜。二别述叹三密二。初分科。总示。即是三轮等者转自与他能摧他惑。二义名轮。既无过失。不须防护。二大圣下随文别释三。初叹身密。净心者下二义释净心。初约闻教。次约修行。又初是浅位。次是深位。譬如一月等者月必依空。空喻法身。月喻报身。影喻应身。众水喻四机。或见下现四教身也。二叹口密三。初叹辞法二辨。佛尚非梵音等者荆溪云。大音无声。梵音秖是随于国土一类而已。梵尚非梵。余何所论。举胜况劣。他皆准知。二叹义辨。三叹乐说无碍辨。三叹密意二。初叙意分科。佛心非权等者佛心空中。故非权实。空中即假能现权实。良由理具方有事用。约十界通明则九权一实。约四圣别辨则三权一实。今约对四教机。且从别辨以前六道但是生机之所耳。三种权实二智者自行即圣人心中所证。化他则凡夫心中所解。自他相对即圣凡共论。圣虽照权对凡名实。以真证故。凡虽照实对圣名权。以情解故。是知。约自行即全夺。唯圣有二智故约化他即全与。凡夫亦得论二故自他即半与半夺。于凡夺实而与之权。此意甄明三如指掌。二初一下随文释义二。初约三种权实二智以叹意密四。初约内外叹自行。内智圆满者二智俱圆也。由内具智故外有用。荆溪云。稽首十力等者秖由具力。方能外用。此即同体权实之体用也。二叹自行化他。荆溪云。稽首住于不共法者以不共故。故能导物。此从不共为名。以导物故。故有不共。此从导物为名。左右共论。故为二义。三叹化他文有两释。其义皆通。以对前二成三种故且取化他以命科也。即是化他权实明智断者荆溪云。断缚到岸。其名既通。义分偏圆即权实也。况复众言理含权实。或断众结为权。权到彼岸为实。据答问文通释为便。四总结。是总结上二种权实之智断者既云二种智断。即是结第三科也。以智断在第三科明故。以向释经通自他故。若准荆溪所释其义尽善。盖二字误。应云三种权实等也。故荆溪云。稽首能度等二句云结三权实者。三中一一皆有能度永离之义。自度度他自他相对其义并通。结上三者若自度世。亦自永离。结自行也。能度结他永离结自。即自他也。度他令他永离度世并结他也。广本亦作二字。今准荆溪释义恐广略二本并写误也。二约三种二谛结叹密意二。初标示。三种二谛者例前权实与夺区别。亦应历七重二谛各述三种。二初下随释三。初约随情二谛。皆随凡心所解也。二约随情智。随情无染者如莲华不染泥水也。三约随智二谛。皆入一相者真俗不二皆圣证故。二正说分二。初悬谈义旨二。初分章述意二。初分章命宗者命召也。宗主也。于此一经召佛国以为主也。复宗等者荆溪云。复犹复也。佛初自说佛国因果而为宗。今重明之。故云复也。况对净名弹诃文殊往复皆顺佛旨。是故如来重更说之。亦得称复。二所以下述意。次第述三科意皆初云所以是也。成前普集等者正必有依故。尚书符者尚书秦置也。初秦代少府遣吏四人在殿中主发书。故号尚书。尚犹主也。魏晋齐并曰尚书台。梁陈后魏北齐隋则曰尚书省。尚书云。龙命汝作纳言。诗云。仲山甫出纳王命。王之喉舌。并尚书之任也。符者唐置符宝郎。属门下省。周礼地官掌节。春官典瑞。即其任也。其符节尽纳于宫中有从则请郎主于出纳也。凡符信皆藏其左班其右还以合之。一曰。铜鱼符起军旅易守长。二曰。传符给邮驿通制命。三曰。随身鱼符明贵贱应征召。四曰。木契所以重镇守慎出纳。五曰。旌节。山国用兽节。土国用人节。水国用龙节。皆以金为之。刻姓名者则官纳之。不刻者传而佩之。夫旌以专赏。节以专杀。奉旨者奉天子旨也。以喻净名奉旨而弹诃也。开境者谓开拓土疆也。以喻净名伐邪小之寇拓大乘之境。至尊天子也。二问净下释难显宗六。初叙昔弹诃非助佛国难。二初问难。已前弹诃者谓。诃五百八千悉叙昔事。荆溪云。问如何得知诃皆在昔。答五百八千皆云忆念我昔曾于。知是已前。今说净土去命时近。故知。诃时悉在前也。二答释三。初正答。冥会佛意者冥暗也。会合也。暗合如来将说佛国之意也。二世下举喻。阃域也。将军者秦置大将军。汉以韩信为之。武帝以卫世为之。位在三公上。明帝以窦宪为之。初拜威震天下。尚书以下欲拜之皆先伏称万岁。尚书令韩棱曰。自古无此礼帝乃止。孙子曰。将在军君命有所不受。古语曰。阃以内寡人制之。阃以外将军制之。天心帝心也。何必侍诏者汉书云。唯闻将军之命不闻天子之诏。荆溪云。若非涉情先行后奏。弥副圣怀。三合结。述昔等者荆溪云。对佛述时契故默印。昔日弹诃等者当弹诃时佛国因果其言未兴。普集同席尚自未说。故使尔前但助二缘。况今经中具足依正。又普集前诸大乘经但多说正。故弹斥日总助成之该于二缘。故云通助。二释中间九品无佛国义难二初问难。荆溪云。问意言。前云净名助佛扬化近闻向来通助正报。若尔此中应当别在依报。依报既是别意所为。应须处处尽明依报。净名所说品数虽多若论依报其义未几。盖不足言者非谓全无。唯有空室现妙喜等。盖少许耳。二答释。荆溪云。答中意者何必说于土名。方是净土因果。行即是因。因必招果。即是其义。何固守名。三释中间九品无佛国言难二。初问。难荆溪云。始即佛国。终谓庵园。前问犹通与其小分。故云盖不足言。乃由答中但以行因而为答问。其行犹总未足决疑今九品中二义不成。一非佛说。二无土名。而净名说何者是依。二答释二。初引佛国文。二净名下以九品类。荆溪云。答意者从义非语理出常途。岂执国土之名而亡方便之说。故从此下乃至宛然即其事也。四释符成净国义不分晓难二。初问难。二答释二。初总标。皆有此义者荆溪云。如问中三义。净名一诃具其三理。乃至九品意亦如之。况净名始终悉成三义。故从法华下义出其三。二如下别示三。初示净名符成。荆溪云。初引法华举佛自净佛土成就众生。成就众生永永不已。化主既然以励诸下。此类下正明净名但符成如来净土。二净名下示净名自净。三弟子下示弟子等净。弟子菩萨者荆溪云。弟子即弟子品。菩萨即菩萨品。五释声闻入灭非净佛国难二。初问难。荆溪云。菩萨可尔等者净土之行必须愿生。小乘亡生。生灭义反。何得引同菩萨事耶。二答释二。初正答声闻净佛土。所以至此义者引前第四番中答辞以总责也。深求从本则小乘净国。浅问从迹则小乘取灭。如法下正答也。荆溪云。从本说之方有其事。故受折者皆是能同。二又问下更显佛国为经宗二。初引文立宗。荆溪云。此别酬问意。即更通引显成佛国为宗义也。因此往复者荆溪云。往复乃是通指九品。二若不下责古成今。荆溪云。破古意者此将已释以难古非。故以空室用表极净之佛土也。以破古释所生诸品意。斥古人虽见经文十方佛土皆空之文亦未肯以宗为佛国。净名意以十方三土亦复皆空。良由室表常寂光空当知。古人未晓经旨。六释一名解脱非关佛国难二。初问难。问意者此经既以佛国为宗若立异名应名佛国。既云解脱。则佛国义乖。荆溪云。此经虽即人法双题恐单人名表法犹滥。故从法称以为其问。二答释。答意者此经通名不思议解脱经。中别品有不思议。名议相符既明依报。则佛国义显。荆溪云。答中还从别名以答。故不思议最显佛国。但今意明不思议义有总有别。总对一部。故名为通。以法对人亦复如是。是故人法二意不殊。二就半下正释经文三。初佛国半品明大圣对机命宗。说佛国因果二。初分科。二随释二。初宝积请说二。初同类堪闻。先已发心者荆溪云。问此之五百何处发心。疏既不云此难定判。或是此生此会已前。或普集见闻胜报人法。或复适来睹佛神变。或当闻向宝积述叹。或可具经上来诸处。或再。或三。但所见闻。悉属方等含于四教发。岂不然。但机宜闻净土行教。是故复须更请问耳。何者发心之中上求唯一。下化犹通不出权实。历教诠理。取土摄生。是故更须问净土教。是故宝积述发为请。令得闻于净土心因果。此云至道心者梵云质多。此翻心也。经中已翻。此言心者相带来耳。但发心至分真者荆溪云。问既通列菩提。六即之中不列理即及究竟者其理可然。何以不云观行即耶。答今此发心对佛述行。观行功薄。故不足论。况观名通相似等。别教相似分证非无观行。从胜立名。方称所述。若欲通收理何不可。秖恐长者位已过之。言相下更从教简。于此三中但云相似者相似居中。名字无位。分真正当无生之位。故须正约相似位判。皆约内凡者通性。地别。三十心圆十信。所以约三教者诸长者子义通衍故。问下荆溪云。问意者长者但云发菩提心。今何依据而云相似耶。答下唯明通位者以人杂小乘故须简示。别圆二教约忍论发义准可知。荆溪云。答中意者亦简无生及观行位故。故知。尔前发义不成。前已论竟。今重问者欲简异耳。如通教中相似初心尚未能发。故知。名字虽有发义去无生远。兼复通漫。此亦约于次第者耳。二正请说二。初分科叙意二。所以下随文正释二。初请果。二请因。二如来答二。初分科。二随释四。初赞许。二诫听。念之生修慧者荆溪云。念前闻思所依之境。当如闻思而修行之。通于四教。应此方等。是故闻已必于思修。儒书尚云。学而不思则罔。又曰。修身慎行恐辱先也。俗教所论思修俱浅。但有其名无出世实。三受教。四正答二。初分科。二初文下随释五。初正答二。初答果二。初正答三。初标章。总答二。初事释二。初总示。然土不在至已如前说者荆溪云。问既非四句。土定在谁。答秖缘定属以成性过故。四句中皆云不在。言四句者破凡非圣。凡理本来亦无性过。众生业力不可思议。佛菩萨应亦复如是。岂两难思。合成性过。离二无别。不可思议。应知。思议即不思议。况不思议理可思议耶。若离若合皆不逾理。作此观之诸土永寂无可说示四悉示之随闻获益。余何可论。二众生下别解二。初释众生。二所言下释之类三。初正明有为缘集等者荆溪云。诸缘积集有为无为一切悉然。应知。有为即缘集名有为缘集。若以无为为缘集者名无为之缘集。及开中下寂光者合而言之在果报中。此三土众生等者荆溪云。若作都迷即二。同居及以有余。若兼分迷即指同居有余果报。若全取分迷即是果报及中下寂光。是故文中上句云。及开中下寂光也。故取分迷皆在无为缘集故也。二约教。三释难三。初释三土既别不应同是无为难。三土者方便果报及中下寂光也。所迷理同者同迷中道故。二释所迷既同。不应三土差别难。问意者所迷既同土秖应一。答意者惑断深浅须分土别。所迷理同故并号无为。初意中次第示四教生三土不同。初明藏通唯生方便。五人者藏二乘通三乘也。受变易等者于释论二死则属变易。于摄论七死则属方便。开七合二。二收七尽。七名如第二记。次别圆下明别圆凡圣备生三土。断通惑者俱内凡位。别七住已上圆七信已上俱生方便土。及见下见不空。即分证中道也。即别地圆住已上俱生果报。若十下以寂忍三品对十等妙。故所以十等名分寂光土。寂忍即寂光也。分证既深别名寂灭。有后即十。无后即等。虽复下次意也。所迷理同故同称无为。三释土既有四。集亦应四。难四种缘集者一有为。二无为。三自体。四法界。此论师所立。今家但用二名。故此研问。荆溪云。此问意者论师既立四种缘集。今家又立四种众生。何不以四而对于四。有为生灭等次第对之。答中一往亦暂许之。言有妨者因斥论师。自体法界不殊无为。名异义同。何须别立。若于无为义分三者容有是理。然此三集并在别圆住地已上。故不以三对三众生。欲离无为以对三者无为即是初地已上。自体即是第十地也。法界可对等觉也。然实不及。直名无为。无为悉是障中无明。故须总合为一无为。二观解。荆溪云。观心者为对二种缘集分明故。今且以二种缘集次第以对三观。观相粗存缘集未尽故也。应须更论一心三观一时俱破二种缘集。即约六即及缘集尽。二别释三。初叙意分章。二依章释义五。初横约同居。满愿成佛如法华经。量其所居者所居眷属多少也。多则宅大。少则宅小。修善多少等者众生修善多则庄严胜如弥陀。众生修善少则庄严劣如释迦。第三句中今明菩萨调伏等者调伏即次句。准此文意前之二句并后二句之方便也。故知。教化调伏本为佛慧起根。四随诸下释起根句。意亦如是。言起菩萨根者既云要因六根起根取土。当知。下文光明寂默仙菩萨等并在同居净秽二土。以今文中亦且在前二土故也。具如下文。菩萨行品者彼品佛为阿难广说佛土。谓佛光明菩萨化人佛衣服等总十七事。以此四句在于二土故名为横。一一别对。故名为竖。二竖对四土二。初标示。竖对者荆溪云。随其土体对惑增灭得有诸土多少不同故。名为竖。二初文下正释二。初前三句配三土。具缚者三惑全在故。净秽亦尔者国土品类亦无量也。能调难调者见思烦恼凡夫所不能调。故曰难调。二后二句配寂光二。初正释二。初释义引类。荆溪云。总别见中者以根对境得总别名。根六慧一随宜不等。非即有于总别之土。如声闻下引类也。总相谓四谛总明因果。别相谓十二因缘别明三世因果。二故华下引证释成二。初引证。二即是下释成。由于根尘了达三谛具足诸法故得名佛眼。佛意亦由三谛具足名无灭修。二料简因果与夺等者荆溪云。因之与果俱得无生寂灭种智。与则寂光通因通于中下。夺则寂光别在极地。以上下位俱得无生寂忍种智。别则寂忍不通下因。三类通四土。如前四义者指前横释同居具四。复当今文类通四释。四通寂光等者荆溪云。其中寂光唯用中下教化调伏。佛慧渐深起根成就。入于究竟常寂光故。四约观心二。初正明观法。二初示行愿二。初约事成观行二。初总摄生土。境是心之所依者心即能观。观即众生也。境即所依犹国土也。众生者下证能观是众生义。二今因下别摄横竖。向约事释有横有竖。今附事成观一一明之。文为二。初附竖成观。荆溪云。观心中云多少者即是因缘及空假中对论多少。如初观心未敢遍缘且缘因缘。于因缘中随对随照。故云少也。观境稍熟次心遍揽即名为多。次空假中多少准说。境即如土。或增或减。次及不次准例可知。此释初句也。调能下释第二句。次如是下释第三句。次起菩萨下释第四句。二复次下附横成观。荆溪云。初对初句。调与不调即第二句。入与不入即第三句。起与不起即第四句。二深识下约观起誓愿。荆溪云。约观明起誓。横取四土以对四心。但约二种缘集作之。缘集在因。最宜对观。文为二。初观有心起誓。且摄经初句。二观空心起誓。即摄经四句。多少即初句。二若但下结示相须。荆溪云。结上观中须必行愿事理相资。故竖对属行横对属愿。行人下事释。横竖本在观心。故将向文以观行者既云观心。须在于己。以诸众生不出心故己心既尔。他心亦然。是故文云意在此也。二引证结要二。初引证。荆溪云。引大集者证事须观。观成心净。心净必能事净故也。二行人下结要。从此而起者皆从观心而起四土。五约教帖文。或断不尽即是圣人者。若约藏通断不尽者即三果六地已还俱在圣位。若约别圆断不尽者即六信六住已还犹是内凡。今望藏通总云圣耳。见真中道者即别地圆住分证中道故。无为未尽者上地无明犹在故。无为将尽者即十地等觉也。为此所化取中下寂光　荆溪云。约教中于一一句皆约四教。各历四土至果报中。有别教者存教道耳。至寂光中云圆教者通中下耳。又从有余以取果报用别圆者用别地前及教道耳。三此释下结意准文。下文多倒释者荆溪云。菩萨行品具足述前四义。不阙而不次第。第一释第四。第二释第三。第三释第二。第四释第一。下文虽章安续补亦不违于先师之旨。三结成二譬显二。初分科。二随释二。初开譬二。初开成譬。荆溪云。四不可说名为空者谓。都无说是则失于四不可说旨。故须依于四不可说有因缘说。具足悲智取土利生。能于空中以见不空。教化调伏入慧起根。乃于众生有所成办。故云空地。随意故有。无碍故空。故云四不可说故名为空也。地者即为悲愿所依。空即地也。言宫室者生之所依。为生取土土成物益。二开不成譬。二合譬二。初合成譬。若纯用下荆溪云。此经斥二乘。而云通教菩萨亦何能净者何故复云通教菩萨有净土因。然为遮其取证空耳。二合不成譬空。二答因二。初分料叙意。互相涉入者横历诸行皆竖穷心源。竖穷心源亦横收诸行。故云不得相离。故前下前作横说。后作竖说也。广长至表此者荆溪云。广表于横长表于竖。并现于盖正表相资横竖不二而横而竖。又十方诸佛以表于横。诸佛说法亦可表竖。并在盖中。不二亦然。须更互帖释者所释经文须达文旨。若经文横论即须竖义帖释。若经文竖辨即须横义帖释。广长相在。身土亦然。故表不二。二今先下随文释义二。初横历诸行修因二。初分科。二初三下随释三。初约三心二。初分章。二随释四。初别明二。初配名。三种菩提心者即三乘道心。二释义三。初直心。二深心二。初正明深心。二通前料简三。初明约小修大。荆溪云。此问意者经云。直心深心是菩萨净土等。既此二心是二乘心。菩萨何以行二乘心。答中虽借通教义仍未显。故引法华而通释之。虽为摄物行二乘心元期净土。故得引释。二明兼带二乘。问此中等者荆溪云。经文但云直心深心。如前所释并是菩萨行愿本体。若消文中净土又无二乘之心。乃是妄加二乘之语。答中意者但云直深。不云二乘者既带方便。故不的云。是则云二乘则妨大。云菩萨则妨小。意既兼含。故但云直深而已。言准望者荆溪云。今经此言冥有其旨。未可即行彰灼说之。此座二乘显用之。元皆是修于净土之人。故知。菩萨修二乘行为摄生法。若欲显说须依大品法华经意。问准望法华可有此理。大品如何。答一切诸法趣于谛缘。是摩诃衍会法之言。良有以也。故有诸法趣二乘心。问虽作此说亦未消于大品之文。大品但云。三乘共位菩萨十地皆学皆行。何会云是净土行耶。答既不取证理在摄生。修净土因而为摄法所摄亦通二乘心也。通教尚尔。别圆灼然。次引大论者既云有土纯声闻僧。即是声闻来生其国。既有所引。岂无能引。谛缘下结难也。即是能引之人行也。三明三终显一。从多为论者荆溪云。若望诸土道理合有未开显者。故云十方不无此事。但闻显者多。是故前消教化等文虽有横竖通约诸土于中岂无未开显者。故此经文理须十方横竖消释。然虽犹有未开显土匆若时合移入他邦。或用密教当土开之。若法华疏释照东方。一切开者为引同故但照于同证。经意别不可一准。三大乘心。二通明二。初正示通义三。初示义。秖是一自性清净心者即三千三谛之一心也。此约一心而有三号。谓直深大也。释义如文。二菩下释成无作四谛者阴入皆如无苦可舍。烦恼即菩提无集可断。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证。而此四法秖是一心本无造作。故名无作。名深法忍者三道即三德。故名深也。一实谛者别圆证道同显三谛。包融无外故名一实。超出二边故名一实。若约教道实为惑覆既不相即。义与圆殊。三今此下结示。无三差别等者荆溪云。故约三心以明三德。又此三心义虽通于别圆二教然亦不可前后并别。言三德异名者大乘即解脱。深心即般若。直心即法身。大乘但由悲愿得名故对解脱。即是初心住于三德者既对三德。理合各三。二对昔显今。昔论等者昔指普集等诸方等经。今明等者荆溪云。尔前诸经但明正报。唯说三身对于四教。前二教佛俱名应。故若以依因对于四土者同居有余俱名应土。故今身土或四或三。依因者取土利物因也。若对缘集有为无为及以生死分段变易国须分四。即二同居方便实报二集二死各分二故。三观心。空假二观三心等者荆溪云。还借前来通别二释至此文中共成观义。三心别者具如别释。若作通释空假三心亦含于大。以通菩萨亦入空观。乃以谛缘。假三心者藏通菩萨自观谛缘。亦具三心中三心者而云一三三一者。二未即中中必即二。凡观万境皆不二故。若分圆别对此二教初心后心别教初心义当空假。与前两教三乘义同。 　　四释经三。初释直心二。初总述。前约教明等者荆溪云。前普集经准教修行取法身果。今非无教。但于教行更加悲愿成净土因。问此前后文皆云此经并约依因。此中何得还引光严以证彼正。答道场是处义当依因。亦可用表能依法身。况复今经双表依正。故列诸行并具二途。问何故等者此还用前别释为问。直通缘度。岂独谛耶。答中二意。一者从便。二者摄他。是则二俱用彼别名以成通义。二别释二。初正释二。初释直心二。初示五种直心。直心有五等者荆溪云。一往似竖。如下布施以望持戒亦名为横。一一复通五种直等亦得名竖。是则竖中以五望五复可为横。亦名为竖。然终是横。专对于横良有以也。一世间直应有多种。如三界中见爱各别。引谚云。痴直者但世间诸直以痴为本。以是而言亦具贪嗔。下之通别具如前释。谚者俗言也。此五下判权实也。二今圆下明菩萨圆修二。初修观行。知一切法等者知即能观观。一切法即所观境。一切之言不出十界百界。咸即空中。故并双非。非九界即非权。非佛界即非实。空中即假而能双修双用。修前四直是修权。修圆教直是修实。修成有用还用五直以化于他。故云双用。此中初修在名字位。修成双用皆在五品。于五品位能化他者即止观所明圆人上根出假也。智者即其人乎。然此双用约于佛世有显有密。显为方等当教菩萨。密为此中两教二乘。密但探用法华之意。非今部体。若论用教不无其理。故云教他修五直行。此文凡有四心。一自作。二教他。三赞叹。四随喜。自作属双修。教他赞叹随喜并属双用。荆溪云。圆菩萨下明修净土行相者一切菩萨具此四心方名大行。今具后极故是圆也。收下三故四心之相阙一不可。具如止观记引大论文也。故于五直亦具四相成净土行。道理虽然识其旨故。若实行者前二教人以前二三而为权也。别圆准说可以意得。各诱令入当教之实。若本圆人但以同体之摄而摄取之。又复通人亦云修于净土行者。若任当教虽有其文乃寄利人堪被接者。二菩萨下入相似位既从观行转入相似。双用五直倍胜于前二。若入下释来生。故知。住前修于五直　若入初住八相成道则前所化来生其国。文为二。初明分真成佛。此即释经菩萨成佛时也。故知。经云菩萨正指住前。成佛之言乃在初住。故荆溪云。又成佛之言不必妙觉。通取别圆地住已上。从此位去皆八相故悉以十界身土取生。或复古佛垂迹利物。今文正在菩萨实行。故成佛言必须通晓。下去诸文大旨悉尔。从似入真以成化相。分真果中三土不同。以常寂光无成佛义。若开中下准说可知。二即现下示所化来生。此即释经不谄众生来生其国也。文为四。初生同居。初则赴缘等者明施五时化也。二生有余。三生实报。无二边等者荆溪云。当地中惑名之为谄。惑断名直。四生寂光。此约中下寂光。即十地等觉。二义既下结斥。直心有五。生国有四。故曰众多。此总结示也。岂可下斥他解也。二释深心分文节释。准直心可见。文或有阙望上说之。下去皆然。亦何离于十二缘者法门无量因缘收尽。若事若理者于五深心一事四理亦可四事一理。缘觉深心等者荆溪云。通中存别。意仍在通。次但具有下分于横竖。通别兼具。具于四种四土故也。三释大乘心。即四教大乘等者荆溪云。问前别释大乘唯在别圆。直深二心唯在二乘。今此文中何得通四。答前别此通。理数然也。故通释中虽皆五释于大乘中复除世间。思之可见。今谓直深之心世间皆有。大乘之称唯在出世。故使疏释大乘唯言四教。又复应知。虽例有五释今此大乘望前二心全除世间分除余二。以藏通大乘非二乘故不同直深但约三乘也。上求下释其名也。夫大以包广为义。四教菩萨既俱上求佛果下化众生包含上下。广大明矣。二乘自度。求化俱无。包广义乖。故名为小。各缘下乘以运载为义。依境起誓修行填誓自运则从因到果。运他则出凡入圣。自他俱运。乘义在斯。二约自行二。初来意。荆溪云。若无三心等者真实是直心。高是深心。广即大乘。二布施下正释六。初布施二。初释布施二。初示五种布施二。初标。荆溪云。布施有五者亦是菩萨与二乘所行施等为净土因。故离为五。及四菩萨施者藏通兼二乘。略标菩萨耳。二世间下释二。初世间事施即六道施者荆溪云。然世间直深亦合离。六及于六中各更委分。非法财施者或非理求财。或施乖正法并名非法。若持十善去人天二道各开多类。人开四姓。天分三界。于人中更有居士摄在四姓。言四姓者一婆罗门净行也。守道居贞。二刹帝利王种也。君临奕世。三毗舍商贾也。贸迁有无。四首陀农人也。勤身稼穑。凡兹四姓婚嫁不通。飞伏异路。此言居士或是婆罗门姓。或是刹帝利姓。如毗舍离国称居士者皆是王族。但以在家不仕别称居士。若婆罗门姓不出家者亦名居士。文中备明施相。即五人因也。若轻心等者心非殷重曰轻。定日定财曰局。择人可施曰限碍。若胜品下天施。初文至得生是欲天因。若持戒转细去是色天因。无色可例。二若三下四菩萨施择觉等者荆溪云。择法属慧。今在施者为成施。故施不得慧不成出世。尸毗代鸽者大论云。如释迦菩萨本名尸毗。得归命救护陀罗尼。视诸众生如母爱子。帝释与毗首羯磨故往试之。毗首作鸽。帝释作鹰。鸽入王腋举身战惧动目作声。鹰在近树而语王言。还我鸽来。王言。我发愿度一切众生。鹰言。我非一切耶。而夺我食。王言。汝须何食。鹰言。我须新肉热血。王乃持刀自割股肉而授与之。鹰言。令轻重等勿见欺也。王遂持秤称鸽鸽身转重。王肉转轻。乃至尽身。广如辅行第五引之。释迦鹿王代彼而死者大论云。昔波罗奈王入山游猎。见二鹿群数各五百各有一主。有一鹿王。身七宝色是释迦菩萨。复有一王。是提婆达多。菩萨鹿王见王杀其群党起大悲心直至王前。诸人竞射飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮必有深意敕令勿射。鹿至王所跪白王言。王以小事一时令鹿受于死。君若以供馔当差次送每日一鹿。王喜其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿。白其主言。我死分当而我怀子。子非死次屈垂料理使生者不滥死者得次。王怒之曰。谁不惜命。次来但去。母思惟言。我王无慈横见嗔怒。即至菩萨王所白言。大王仁慈。如我今日天地旷远无所控告。以事具陈。菩萨王言。若我不理枉杀其子。若非次更差后次何遣。唯我当代。思惟既定即自送身。遣鹿母还群。菩萨鹿王到其王门。众人见之怪其自来以事白王。王亦怪之。王问曰。群鹿尽耶。而匆自来。鹿王言。大王仁慈人无犯者。但有慈茂无有尽时。但彼群鹿归告于我。我愍之。故若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语即从座起而说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施亦可安汝意。具如彼经者暹云。须大拏经云。有婆罗门食竟便语太子言。拘留国人也久闻太子好行惠施名闻十方。我大贫穷。欲从太子有所乞丐。太子言。不于卿有所爱惜。我所有尽施人无以相施。婆罗门言。若无物者施我两儿。以为给使可养老者。如是至三。太子言。卿故远来欲得我男女。奈何不相施。时两儿行戏。太子呼语儿言。此婆罗门远来乞汝。我已许之。汝便随去。两儿走入父腋下泪出且言。我数见非婆罗门是鬼耳。乃至儿不肯去。广如经。十种布施者暹云。旧华严第十十无尽藏品明施藏。中云何等菩萨施藏。此菩萨修十种施。所谓修施法．最后难施法．内施法．外施法．内外施法．一切施法．过去施法．未来施法．现在施法．究竟施法如经广说。又离世间品云。菩萨有十种施。何等为十。所谓平等心施无恶众生故。乃至云三种圆满清净施施者受者财物平等清净如虚空故。地持九种之施者暹云。彼论第四云。一自性施。二一切施。三难施。四一切门施。五善人施。六一切行施。七除恼施。八此世他世施。九清净施。生死后际者谓。究竟涅槃也。如来檀者达施即法界故。檀波罗密者达施三谛法界名到彼岸。三谛即彼岸也。一切法趣檀者檀即法界。法界遍摄无法不在。故发趣品云。一切法趣檀。是趣不过檀尚不可得。云何当有趣非趣。二自行下明菩萨圆修。此文极略。准直心说之二。后成下释来生。二持戒。四种持戒等者事戒无别。能持心异故成四别。例施可知。若作别说则藏通持篇聚。别圆持梵网。正语等者于八正中此三属戒。三忍辱。并忍为本者荆溪云。夫忍者为端正因。故出世忍能感相果。故得以为一切相本。四种修相止观记具明之。四精进。但约众行者谓。勤修五度得精进名。自有别体者谓诵经礼佛为精进也。谓正勤者勤断二恶。勤生二善。并属精进。故以此四并根力觉道为八。此还就初义明精进也。五禅定。六智慧二。初正解二。初正解智度。二上来下通前类义。二释疑。荆溪云。问意者等智有漏依根本禅。若正定之言义通五者后四正定位在内凡。世禅全有有漏凡夫。何意名为正定聚耶。答意者分别方异合说何妨。正定望散亦可通用。 　　三约化他二。初悬示。岂行六度等者荆溪云。如向六度菩萨非不用之化人。但法属自行。今四无量非不自行法属化他。于今四六皆成大行咸具自他。二四无下随释八。初四等。无量从境。四等从心。境虽无量我心常等。四教下三教皆言法缘者荆溪云。非谓三慈中法缘慈也。法名既通。故皆云法。但是众缘之法耳。谓生灭无生无量之法也。于无量中著法缘字者即四无量家恒沙佛法耳。即三谛中恒沙佛法故知。此云法缘非三慈中之法缘也。故知。法字亦可通五。谓凡夫事法等。圆教独当无缘名者从胜说耳。二四摄并非凡小所行等者荆溪云。如前三心直深通大。大不通小。以名局故是故通中亦须别也。但可通诸大乘而已。今亦如是。如前六度及四无量。理通大小。故此四摄及以大乘并下方便回迥之文不通世间及两二乘。彼教必无其事故也。又四无量及以四摄历教别释修相证相不易分别不可具存。故并略列。言四摄者布施爱语利行同事。约所同边诸教似同。细寻智愿高下永别。以其上兼下故也。乃至位位节级不同。即如本迹高下四句。今多分从下劣凡夫难化者说。其名必通。理不可壅。所摄众生等者能摄则有四教之脱。所化虽通世间之法菩萨化人无不皆令至解脱。故弹指合掌其例可从。故今从于摄之本意。三方便荆溪云。问自行等三及破外等三有何差别。答有同有异。从名则异。从义故同。虽有异同离合复别。言义同者自行等三名虽有三法但成二。自他相对无别体故破立等三亦有三名亦但二义。破立二种通成自行教他。故但成二。若尔何须重列。答经论逗机各有其旨。四道品此法二乘有分者荆溪云。以四谛法二乘初心即须观故。况复四四各各不同。生灭具用二乘之法。故云有分。三十七品具如止观及记并法界次第。非此可具。若准婆沙有漏道品。例前为五有何不可。但凡夫外道所修行者亦是佛法行者所修。未发无漏名有漏耳。但外道法无念处名故。五回向令来生至具足也者荆溪云。若不回向施福有限。唯感富乐。回向极果。及与众生令福具足福智乘戒体用事理一切无阙。若尔于等六度皆悉具五。岂不具足。何须别立此一门耶。答必须方便方乃具足。若尔回向复还托于诸行。诸行虽皆不云回向。回向又亦不云诸行存没虽异诚无别体。何须别立。答虽相导引所治各别得名又殊。施为悭治。乃至智为愚治。回向自为自利近果之治。所以有愿无行令修六度则以六度为名。若有六度无回向者令修回向。即从回向为名故也。六除难。暹云。成论明。菩萨设四轮摧八难。一生中国轮能摧五难。谓三涂北洲及长寿天。二修正愿轮摧世智辨聪。三植善因轮摧生盲生聋。四近善人轮摧佛前佛后。至善吉等者荆溪云。彼章亦秖对于二乘辨界外难。亦不更约方便果报。若欲略明则有余中三十心人为三恶道。住无我法名为北洲。地前法爱如长寿天。未有初地十种六根。名诸根不具。地前智浅如世辨聪。不穷中理如佛前后。若实报中位位相望节节作之。此并障于中道理也。是故结云约四土简至具辨者以向来意一一思之。此非容易不可滥述。七守戒。讥者广雅云。讥刺也。问也。说文诽也。荆溪云。四句者准经正用四中第二。是净土因。讥他得宜第三通用。初心菩萨未全自守。故不论之。第四句中不讥一半。理亦可通。由不自守。故亦不应。唯于初句都无所取。次引大经证第三句。故初句中既不自守讥。何益耶。其身不正虽令不从。故第二句不令而行。若见机者定用第二第三句也。第二自行第三利他即是净土行也。假使三子等者长者凡有四子。喻佛亦然。北远云。一谤法。二四重。三五逆。四十恶。前三名由杖而死。以不可枚故十恶犹可忏悔。有生善义故要当苦治。章安疏中更约教释则前三被诃名由杖死。于圆起著亦宜弹折。故如一子要当苦治。今文证戒且同远释。既云但见四机不谬。还须依凭章安所解。罗什注云。上说戒度今复言戒者义不在戒也。欲因戒以明不讥。彼阙不讥彼阙故莫知其阙。莫知阙则无犯禁之名。以此为行。故获此为果则众恶都息。故以十善次也。总前凡三释各有其致。学者去取之。八十善二。初总示。一止二行者止则但止前恶不恼于他。行则胜德利安。一切通称善者善以顺理为义息倒归真。故云顺理。此是止十善者正示经文也。谓不杀至不邪见并是止前恶事。若放生布施礼敬实语和合语软语饶益语不净观慈忍智慧名为善行。次第对不杀盗淫妄两恶绮贪嗔痴明之。后四约四教者荆溪云。止恶义通从行愿别。问此十善与前尸罗同异云何。同何假列别相如何。答尸罗相通对一人说。今离为十以对多人。暹云。前文持戒中明十善。是约十善上更加持戒。此单修十善不受律仪。二命不下别解。二竖穷心源。修因二。初叙意分章。十三番相资成净土因者荆溪云。初资第二。乃至十二资于十三。细寻具如下解释中。上从直心等者上释诸行。诸行相望故名为横。一一皆从世间至圆。其义虽竖但经一往直列而已。终成横行。况虽竖释但约教判浅深不同。是故穷源研于心念。令从浅行直见深理方乃名竖。二一约下随章释义三。初约教。荆溪云。令出圆教穷源易显故须约三教释成竖行。文为二。初简示。声闻经中无十方佛者然小乘宗计不同。亦有说有者。如昙无德戒本云稽首礼诸佛。又小乘定于光中见十方佛。此皆言有也。萨婆多戒本云。稽首释师子则不言诸佛。是无十方。然多分说无。故今云无也。古人谓。四分分通大乘者见彼说十方佛。故而不知小乘宗计各别。成身子疑者荆溪云。三藏教中无净土教。但以烦恼润业而生。故于秽土成佛。无爽匆闻衍门说有净土。故使身子由是致疑。又依衍门方有变地。故用按地以斥身子。岂成助于身子之疑。若三藏中立净土教与昔教反。佛无可以释身子疑。无行无人者有六度行无净土教。教无行缺终无成佛。无净土因无行之佛有教无人。六度之行有因无果。行既无果反成无行。问若尔何故前释直心等文而皆具五。世直尚成菩萨之行。三藏何失云无行耶。答从本则有。据迹说无。有教无人良可信矣。须泛论者通别二教犹非正意。秖可泛论以为较量。二今为下正释三。初通荆溪云。约通教释。初以直心对于见地而云登地见理者何耶。答于通教中上根菩萨初地见真。义当三人共位见真。入第三地为深心者此十三句中云深心者非前三心之深心也。故前深心但是初发之深心也。望声闻人得名深耳。第四去云事理俱行乃至智慧。以对十地皆从成就别别言之。通教初心既事理俱行。亦应合有教化调伏乃至起根得名处别。故别对之以成竖义。通教尚尔。况复圆耶。言善慧者借别名通。故所列地不标地称。但云初地乃至十地。唯此第九暂借别名。至第十地摄后三句并结成地。借此十地者正借别也。经文但云从初至后虽无地名既云登地已见真理。岂可必用干慧等名。通教初地未名直。故故可借别以名于通。初地断见仍成通义。又复通教地前无贤。故第十地含于三句。初之两地俱名为直。故使第十含于三句。问通教菩萨有净土行者菩萨知有十方诸佛。二乘云何。答虽同一教大小义别。二乘道理不合知之。虽与二乘同坐解脱自鄙不发。永不求故又菩萨虽知佛犹永灭。永灭乃与取土义乖。故知。此佛无人有教。教既权施不称因行。故于权教不须苦穷。二别教二。初对十地位。二对十四般若。荆溪云。初释已将诸句对地。次复更约十四般若者对开合边。其名便故以理合。故名通初后。故合地前者合三十心为三。后取等觉成四。开十地为十。故有十四。疏本作含地前者字误耳。若依十四般若。然欲解释出其理者即如向来消文者。是故一家释义以义消文。必不以名而局于义。故云无往不通。故知。以名拘义无处不壅。三圆二。初斥别。二今以下显圆二。初约初住二。初正示诸句。寂照之智者从初地至等觉。但名照寂。妙觉一位方名寂照。故璎珞经云。等觉照寂妙觉寂照。今约圆义初后相在。于阿字门具一切义故知。初住分有寂照分入寂光者若约前文则以寂忍三品配三寂光。今此乃以初住理显名下寂光。二住已上名中品。唯佛名上。二当知下结显圆融。四十一字者大品四十二字以喻圆位。并备众门者荆溪云。于十二句句句遍摄前十七句及以十万一切佛法。故句句下随其之言。义通横竖。发心正行等者圆人初心既在初住始得无生。既断无明理合唯在果报土中。傍为取机化下二土。即是方便及以同居何妨。亦得化分寂光。下二非正。故名为傍。二初住下例后位。 　　维摩经略疏垂裕记卷第三 　　维摩经略疏垂裕记卷第四 　　　　钱唐沙门释智圆述 　　二观心二。初正释观心因果二。初正示因果二。初明修观行因。事理相资者荆溪云。事即如前十七句。理即指今直心是也。事理不善者事理二惑也。佛土净故即境界净者境界即所化众生。所化境净则说法净也。说法净故至明净者由物机生令所说秽。故使未堪用净智化。化道未周未见四净。故使说等未受净名。智慧功德即福慧也。名观行即者此约观成。即五品位始修在名字位中也。法华下趣观行道场近分证菩提。二若功下明入分真果二。初从行入似。观行内熟诸佛外加。内外相藉粗垢自落。二从相下从似入真。二初分真作佛。入铜轮者璎珞以六轮喻位十住铜轮也。即于二土目行等者荆溪云。秽净二种同居土也。谓住观行相似位时修净土因。若入铜轮还于二土以摄同类。乃至令入有余果报。故下用经四句结云教化众生调伏等也。即用前文横竖对土释于净秽二同居也。若以上化下即有余同居。为说渐顿等者施五时化也。二若下拒难释成。若不于二土摄生五时设化者何须八相耶。八相者下兜率托母胎降生逾城降魔成道说法涅槃。二一往下结叹观解。一往等者一往谓观心于消文非要。二往则非约观心无以伸心净土净之义也。故知。观心于消文甚要。故云实是真净佛土义也。多是执文等者文谓文字指前别释文也。荆溪云。别释即对三教文故。故前通释三心之中唯指自性清净之心。方近于观。余皆言教。是故约心圆顿释之。以明深诣。二复次下结示圆别相成二。初正示。二初正示相须。譬如非日等荆溪云。但诣理释义当于横。对文释义当于竖。其实圆释不当横竖。圆别俱教尚成横竖互有资益。况以教观而为横竖秖于横竖更互相资。故以横等对于三德。即非竖而竖般若德也。非横而横解脱德也。即此横竖双非之理法身德也。故云非日无以等也。日如横行月如初住。岁等即如四十二位。二今横下总成三德。高广义显者高即竖彻如理。广即横周法界。非竖下配三德如向记。如世下彼土有新旧两伊字。新伊字体一点在上。二点居下。犹此方草书下字。故喻三德不纵横也。涅槃哀叹品云。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。故知。即一而三。即三而一方是涅槃也。二若三下结显。三土四土者荆溪云。于四土中合于方便及以同居。皆应土故故云三也。三帖文二。初十二句相资。帖文释者荆溪云。向约教观非不消经未是逐句消文故也。直心即是圆教中道者圆教如前教观中。教观二圆方是圆门真净土义。备目足等者目足喻解行。凉池喻涅槃。凉池喻出大经。迷于一谛法界惑者见思迷真。尘沙迷俗。金刚顶者即等觉入金刚喻定能破元品无明。故名金刚顶。亦曰金刚心以此惑难破定如金刚所拟皆碎。言有通有别别在等觉。义通诸地。众生正报至佛土净也者荆溪云。此中分于止行二善。但对依净及佛土严者非独依及土严而已。正报亦合清净及严。但今正为明于依报故耳。正报止行即是惠施及以愿加名为清净。如成五度乃至十善一切皆然。如四无量本是利他尚有止行。如治嗔等岂非止善。为摄生故岂非行善。自余诸行一切准知。亦如世人等者还是宿世以法相关。方乃感应如此。二结撮正要。佛土净等者荆溪云。依此经文初释及以四种之文所以具二种者前约当分。从又四下即约跨节。自行约理性。化他约悲愿。愿期皆令至自性。故正意皆是净心故也。此有二意。一者句句名异不出净心。二者虽十二句意在十三净心句也。故知。净心者先净自心方净他心。他心若净于成佛处心净众生来生其国。次跨节者秖由自性清净心净即入初住。能现四土摄取众生。四土四心皆悉清净。众生四心分别虽殊究而穷之不出一体。故净自他秖是自性净心净。事理惑除者至此方始兼论正报。事理秖是障真障中之惑耳。障真为事。障中为理。二惑俱除。感常寂土各见净秽者五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。此皆随机感见差别如饭色异。寂光妙体本自无差犹如一器。二身子生疑二。初分科。二随释二。初生疑之由。大乘方等至净土也者荆溪云。自方等前不云此土秽中有净。纯小乘人尔来未知。故云秘密。良由尔前显露未堪至今经中方显昔密。以斥小宗。故云有也。约教暂无。附道理论所以云有。未能称机疑问者且从迹说。承佛力故。若从本论自力亦能自力虽能终归让主。故引法华以证发迹。又若不蒙加无由能疑。加为疑由可加由智。二正疑念。荆溪云。菩萨三祇去立其疑宗。三藏教宗三祇修时是净土行。与十方佛正报果同。何得下因闻置疑。若三祇行是净佛土释迦之土今即应净。此疑释迦为菩萨时其心不净。若不下结疑。言翻覆者以土疑佛以佛疑土。三佛释疑二。初分科。二随释三。初佛以日月问。众宝所成者日宫是赤金颇梨所成。月宫是白银琉璃所成。彼中下荆溪云。天子譬真身。宫譬真土。而云真应二土者但是文略。应双标身土。万德下明真能起应。故合标之。真应法身所依者真是法身通云所依及以所照。即是同居净等四土。又譬下前总以日月及以天子但作能照所依之譬。今置天子。又离日月作真缘譬。譬能成熟及照显也。盲者二事俱不见。故缘修地前真修登地真缘合时破一分无明。即有真身依于真土而能照于三土。众生成熟即譬正报说法。照显即譬佛土摄生。常自照显四种净土者且置同居秽也。为二缘集等者此乃双举所除故也。身子虽除有为缘集犹有无为不见四净。又复身子纵除秽中有为缘集亦未能见净同居也。故总二障障于五眼以责身子。又有为无为者释通诸盲者所以故也。二身子事答。荆溪云。身子亦未悟于日月譬之深旨。且依于事而为答耳。三佛合。众生至不见同居净土者虽从近说正以此文斥于身子不见四净。是故且以同居言之。岂可即令身子见于有余果报。以从道理故文兼以有余等合。故从界内罪去次第合之。言界内罪者即界内真谛之执乃为同居净土之障。此罪即以无为集合共障五眼。故便不见四种净土。若秖单诃不见同居之净土者则不须云二种缘集以通责。故次第释出。若尔同居净中亦有执真与无为合。何以得见同居净耶。答以彼生者已除界内二种障故今从秽责。故云障彼同居净土。若从同居净中责者秖得云不见有余果报等三。有前四种罪障者界内有为缘集障．界内尘沙障．界外尘沙障．界外无明障。而此四障于四净。故知。身子具四种障。身子虽除恶有为集然由有于净有为集不依佛慧。故使于垢不能见净。是故四净悉皆不见。四螺髻自引所见释身子疑二。初叙意分科。生闻信之善者荆溪云。初闻未信。睹相方伏。伏已方信。所闻不虚。是故二种俱名生善。二初文下随文释义二。初先折身子疑念。二正举所见释疑二。初分科。二随释三。初梵王见净荆溪云。梵王欲显如来案地之奇。第六天宝者无量寿经上卷云西方世界。名曰安乐。其佛国土自然七宝超逾十方一切世界。众宝中精其宝犹如第六天宝。荆溪云。问若同居净对秽为横者香积亦判为净同居。何以在上如许恒沙。答夫论竖者约浅深未必重累胜者居上。若以二三同一处见故说为横。上下相同岂得为竖。若准其相不殊安养。但以无小稍不同耳。虽安养兼小义亦唯大。问宝庄严土为在何许。答秖是安养举近况远者举此土六天之宝。比西方净土之宝耳。实非齐等。二身子见秽。三释见净秽之由。荆溪云。此文且准明依佛慧则见净土应知。佛慧理通衍门。平等之言复兼三教。此则通斥身子但见于秽不见四净。五佛现净土释疑二。初分科。二随释四。初案地现净。答曰有二意者荆溪云。第一则别唯一同居。二者理通通于四净。与前日月譬意亦同。前说诸方等下于前纵见佛胜应身不谓此身别有净土。今藉佛力亦未了知佛常寂土及以果报。随机见者置而不论。故此随机仍属于密。不同华严一切皆见皆闻故也。悉有生净土之理者坐华且表同居之净。仍通四净。若至法华四净因足。蒙授记。后分破无明。岂非一分常寂光显。故寂光中三土具足自力在当。故云之理。二问身子。三答。四正释疑二。初分科。二随释三。初法。二譬二。初分科。二随释二。初开譬饭异等者荆溪云。常寂即器同居有余果报为三。并身子见理应有四。同居净秽一土合说。故但云三不得云四。二合譬。荆溪云。十种者初一番别斥身子。后九番通密斥之。与盲者譬及案地譬其意大同。第十文云。诸土非垢等者应将寂光却对前九。应云前九非垢非净名之为垢。常寂光土亦非垢净而名为净。初同居净秽云五浊重轻等者亦得轻者名为互清。彼见思轻众生寿命劫量等相一切胜此。故名为轻。上下相望者始圆初住终第九地悉名果报。第十地及等觉妙觉是三品寂忍即三品寂光。如前疏文已释。今文比较正用此义。六果报与下寂光并者即是九地与十地并也。七八即是等觉妙觉。十诸土下荆溪云。虽即一切俱非垢净而垢而净亦成差也。问何故云非垢非净。答有事理故论理。不当垢之与净约事唯有寂光永净。又寂光异诸土。故非垢即诸土。故非净诸土即寂光。故非垢。异寂光故非净。问前释天器中以寂光譬器。诸土如饭。今那以寂光譬饭。答不可以譬譬真解脱。若用譬者通别并通。别已如彼。通即如今。彼此俱譬理。何晦没。诸土寂光并非垢净。而垢而净。以之为饭。若寄辨者果报望寂光器色入饭色。令饭色有异。故一饭色上有器饭二色。亦名饭色异。下中上寂光展转复相比器上有多色并皆入饭色。展转互相比亦名饭色异。若更以寂光而对诸土异双非净秽。别论饭色异者饭器俱四微。各各非饭器而能成饭器。故通别二譬其理皆善成。三时众得益二。初分科。二随释二。初现净得益二。初五百得忍即通七地等者荆溪云。既通许三教无生。故应将前展转入后以论于得。或超或次从博地凡夫中来。或从小乘方便中来。二八万发心如前分别者如前明五百皆已发心约相似位也。荆溪云。八万发心准前得忍。或在前教已曾发心闻于后教重能发也。若超若次凡来圣来。准说可知。二复秽得益。 　　方便品 　　二从方便讫香积九品明大士助佛阐扬不思议解脱佛国因果二。初叙意分章。为破有为等者荆溪云。今据淫舍酒家等处正当有为缘集之事。既云显不思议法身即指前经所明。符成即指今经之说。一往虽尔不及云破有为无为缘集以成四土。二依章释义三。初明方便次佛国来二。初正明二。初明如来亲谈上根受道。前于普集等者荆溪云。此经宗异体与彼同。故亦真性而为其体。所以还用前经体者法华独显尚与一切大乘同体。况俱兼带。体同何爽。然但须以宗对简之。故云体是宗家之体宗是体家之宗。体为所取宗是能取。故将今经以望普集依正正自分。故使法华一乘因果宗之所取不同诸经。此经乃是佛国因果宗之所取。故使体家之宗永异诸说。以体望宗同而且异。以宗望体异而复同。深得此意可以判诸教。可以会诸部。今为迷者依正各论。其明了者岂闻正报而昧于依。故今明依应须重述。故于下文问答简出其旨。又复应知。闻前普集及闻佛国得开悟者虽有前后今望方便通名上根。方便已去名中名下。上根则利。中下则钝。乃至传为利钝。二为末下净名开奖中下获悟二。初正明受益。为未晓者即中下根。令离诸缘集者荆溪云。总语诸缘集也。二若净下感果来生。二问下料简。通为诸经之体者此明体同义。如前记。若且以事简则普集岂不谈宗。此经岂不明体。故知。二经各论宗体。文从影略。故以普集为今经之体。今经为普集之宗。生起次第使不乱耳。亦犹以普集为今经之序。岂令普集无正今经无序耶。二略释方便义二。初列章。二随释二。初释五章五。初略释名。荆溪云。法华疏中为显实故分为三释。谓法用及门并秘妙也。今此废二但取法用者门论趣入。秘妙开权。今未开权故阙后释。不取门者菩萨可入。二乘阙之。于菩萨中且约当分。复置传入。故且不云。据理亦合用门一义。以当分入与法用同故且唯用法用一意。又通秘教亦可具足用彼三义。方是智所诣之偏。法者今文且指三偏之法。彼法华疏俱指四教并名法。故以未融故乃属今经方便。不同彼中乃约四教。二约教同异荆溪云。次约四教辨不同者即是经论所出不同。前文皆但列于有无二门而已。阙三四者若了一二则晓三四。双用为三。双非为四。是故不复列三四也。又复后教望于前。若实若权说教说证。若他若自自他相对皆名权者既非当教之所行。用望从说边故皆是权。又当教中自他相对。皆以前教若证若说皆为权者以互夺故。夺前之实成后之权。当教亦得名为实者为欲对辨一双故立自他。如大经云世人所见等也。文为四。初藏。荆溪云。如毗昙至实智者问此中既云无常事理。事可无常。理何故尔。答照理所无亦名无常。故使成论以有门中事理俱权。以有门理不即事故。法障者界内尘沙也。二通。荆溪云。亦可引大品。若有法过涅槃者证于实智亦名幻也。佛及八地者所证已齐。但少留残习耳。三别照藏理者即但中理为惑所覆如云外月矿中金等。四圆。荆溪云。是故文殊等者此正引证自行实也。亦应通引三十二人各各自说以证化他门。门不同即是权也。门门不二化他实也。亦可文殊以证自他。以有说故名为化他。说于无说得名自行。三方便所用法二。初正明所用二。初总明。至论至非实者一心所具咸即空中空中尚亡权实。安在悉檀利物四教行焉。二但璎下别释二。初引璎珞标名。荆溪云。但先总述璎珞三种方便。重释方便所以故也。意明此品大士种种善巧方便。备如璎珞三种方便令正法久住于世。二配今经释义二。初远近配解。荆溪云。言远近者室外处处淫舍酒家。如是等事去今时遥。故名为远。望为诸来问疾者说去还庵园印述时促。故名为近。远近皆是助化之缘。莫不为令正法久住。言久住者谓见佛性。劝求佛身者即下经云。诸仁者此可患厌。当乐佛身。二引论释成。荆溪云。是以中论等者即与中论末代观法大旨全同。经论远近不出此三。二故前下牒经论结。荆溪云。引今经文随方便言必含破立久住之意。言助佛者佛之大化亦不出三。四约三业所用二。初正释三业二。初正明三密。二初约圣应泛明二。初正明三密。诸佛菩萨等者荆溪云。即是自行本无三业及以十界。故非一异。为化众生而以三业十界化物。如是等用他所不测。故名为密。二藏通下约名判教。两教作意非如镜像。是故但谈神通不言应现。别圆下地住已上无谋而化如镜现像如月现水。故名应现。以胜能兼劣是故亦名神通。名同二教体用全别。荆溪云。揽向神通以示今品用与不同。故于三业以明方便。二此品下就今经的辨。二此三下结名示义二。初示密义。无方利物者机熟则应不定一方。故曰无方。周易曰。神无方易无体。孔颖达解云。不定系于一方也。莫测其本者但见三业施为莫测所证宗极。此则见用不测其体。故以不测以解密义。即向荆溪云。他所不测。故名为密也。又荆溪云。密者一一界中各具十。故不可以一界。测不可以多界测即名为密。二亦名下结异名。圣人三业既得名密。更约功用立四异名。名轮名无失名不护名随智。慧度他摧惑喻之以轮。既无过失不须防护。愚惑已尽故随智行。二良以下结示妙用。同栖空室者空室表寂光也。荆溪云。正示同居现疾得名名方便品。五约观心。一心至意知者荆溪云秖是初修三业十界诸根之相。若破若立诸教诸观元意秖为成此妙观。二简说者二。初问。二答二。初古解。荆溪云。此具三意而不及初。何妨一品是集经者。以诸经中尔时等言悉是集者所以不用。次家释者岂有宝积不云白佛。于佛前述净名事乃专辄云毗耶离等。二今释恐者表非定执。大师谦也。阿难至为说者此报恩经四愿中一。如解通序已明。既愿重说验知。当时佛为阿难重说此品。故至结集次前诵出。荆溪云。故知。今解深得经旨以加阿难本愿等言有来处故。三入文解释二。初分科叙意二。初分科。二形声下叙意。二就初下随文释义二。初半品明形益方便二。初分科。二随释二。初叹德二。初标住处及人二。初总释。有长人之德者风俗通云。春秋之末郑有贤人著一篇号郑长者。谓年耆德艾事长于人。以之为长者。重益今机者闻述弹折之言俱获圆大之益也。因之功成者荆溪云。往益今益私益众益斥益熟益现益当益大益小益偏益圆益。始终收束疾无不摄。疾为法界功之极也。二维摩下别释二。初指释维摩。如前释者荆溪云。具如玄文释名中明。二长下今解长者二。初辨示本迹。二今略下开章解义二。初列章。第四帖释。即下正叹德文。于此悬科耳。荆溪云。法华疏释长者离为四义。今亦具四。初世长者借喻事理。法身长者事理相符名同理异。观心长者即是法身长者之行相也。亦是法身长者之因果也。帖经长者即是因果长者之诚证也。亦显经文次第有在。问既云因果。今修十法即获净名之十法耶。答依经修观道理必然。净名一德具九。修时必诸句互融。若修一德尚具十德。何况修十不具十耶。但以一德而为言端。应修十德共成一德。余德亦然方名具德。故便修时一句遍摄。则令至果一德通收。问若尔此之十德即十号不。答名殊义合。何者从如实道故名姓贵。堪应供。故所以位高。以遍知故岂非多饶。既具通明即是威势。善契秘藏由于智深。解三世间必在年宿。士中之上由三业净。丈夫屈伏乃关礼备。是天人师诸佛方叹。世间之长而为下归。故此一号亦具九德。问净名即是果德佛不。答从本必然。迹为因化。观心十德尚得名为观行如来。发心毕竟岂逾于此。二随释四。初世间长者文中先列名。次何者去解义。贵族者刹利姓也。犹此方王公之族。爵位者王制曰。王者之制禄爵凡五等。谓公侯伯子男。此周制也。白虎通曰。爵者画也。各量其职尽其才也。贫无财惠者礼记檀弓曰。昔者卫国凶饥。夫子为粥与国之饿者不亦惠乎。王弼云。夫进物之速者义不若利。故今云无财世不重也。无宠不威者宠爱也。为帝王所爱重则有威势也。文选曰。新安王宠冠列蕃。神解明鉴者如臧武仲之智也。物情不揖者不揖敬也。年耆者尔雅云。耆也貌皓。谓发白也。斯恶者斯应作厮。音斯厮养也。又厮犹下也。操行无瑕者瑕玉之病也。秉行淳正如玉无瑕。诗云。言念君子温其如玉。而外至瞻受者。诗云。人而无礼胡不遄死。人而无仪不死何为。上人不睦者以豪贵为上人。非皆在已上。名不彻远者由不为上人所称故。豪贵歌咏者即上人和睦。故歌咏其德也。曲礼曰。僚友称其弟也。执友称其仁也。交游称其信也。郑注曰。僚友同官者。执友同志者。无恩及下者。下谓下民。左传云。视民如子。又曰。子产从政一年舆人诵之。三年而人又歌之曰。我有子弟子产教之。我有由畴子产殖之。子产而死谁人嗣之。又诗曰。蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇。此皆恩及下民故崇敬之也。二出世长者二。初叙意。二一从下正释。从初发心者若远推其始。则以相似为发心也。义如前释。若近取分真则以初住为发心。今净名位居等觉若推发心必兼二意。发生理慧俱约分真。法王种性中生者中道妙理是佛种性。今观此理而发妙慧名种性中生。即姓贵也。证无生忍者荆溪云。但让佛寂灭则于无生最居其极。降魔制外者应云降制界内界外。权实者即是同体权实故也。记别应云授法身记。释梵所敬下人归崇。且据随近以说。若约四教则为圣天所敬贤人归崇。能辅释尊等者应云能阐十方四土佛法。净土之言不局同居秽土而已。三观心二。初正释。荆溪云。观心释中一一皆附下文帖释以为观相。教理有凭故与他人明观有异。但异于果并名观心。爱见魔外者爱惑即魔。见惑即外。举足至伽梨者此约六作以明修观。言六作者谓。一行．二住．三坐．四卧．五语默亦曰言谈．六作作谓所作之事。二作字并去声。举足下足即行。著僧伽梨即作作。中略其四。故云乃至。悉皆一心者六作虽殊观心岂异。造次必于是。颠沛必于是。二当知下结叹。故法华等者此引第五颂现在四信灭后五品文。四信者一一念随喜。二略解言趣。三广为他说。四深信观成。此颂第四。即是五品正行六度也。今论修观在名字位中引经通证。不须执文以害其心。故荆溪云。此引法华正是观行四位之观观心灼然在于随喜之前。佛子住是地者谓修观行所住之处也。即是佛受用等者妙观理等与佛无殊。故指所居是佛受用。四仪运动咸与佛同。尚下结况也。若准法华尚同妙觉极果。岂不得名净名等觉耶。佛如长者净名如子。二叹德二。初标。二供下释十。初姓贵以供养诸佛为种姓。荆溪云。如世父母所有子息。自非所生焉能供养。众生理等。故能发心。若发生至法分者发理生慧正在分真。从佛智生名佛真子。故云口生。从理法生名法王子。故云化生。理智分显名得佛法分。三慧显理者由圆贤位起闻思修。得入初住乃至等觉故云显理。释成种性者如世孝子存没无违。父在观志父没观行。故知。父母为德本也。真性以为众善之原。依之植善善有本也。咸依善本名真供养。观毕竟空种大智种者上种去声下种上声。能观属智真空是境。大智观境故名种种。从解生行者智为能观故名大解。从此立行行方称境。境智既冥万行具足。引大品云。诸法虽空等者智应于空方今行足。二位高。此义犹通者荆溪云。通上下地也。今净名位别而不通。别中三位。有本有迹迹因本果故也。因中又有二位别者随诸经中有立不也。故存没异。若居中等者立三品者通总言耳。等觉所存如向所明。不能牵者以中下寂忍是寂光土不能牵生果报土也。三大富。三业功德者荆溪云。即是三业家之所有故属财也。总持一切意业功德者且从别说。若通涂论秖由意持身口。方持言逮诸者良由此也。言及余者三业之外无复余法。今云余者寄方便教从别说之。故云余也。故圆三业兼方便中一切诸法如世大国能包小邦。四威报。劳怨者荆溪云。最能劳累于我故也。魔即四魔等者兼界内外。能害下使三谛三智不得开发也。中智不发名害智度母。二智不发名害善权父。使助道不成名害法亲。正行助道俱被魔害。故名劳怨。菩萨降伏犹如报怨。如世礼云父母之仇不与共戴天。兄弟之仇不同其国。交游之仇不反兵。魔害权实二智即菩萨父母之仇。害诸善法亲即兄弟交游之仇。故用力无畏之兵以降伏之名报怨也。怨字平声。论语以直报怨。字乃此作。说文作冤。从罔从兔。荆溪云。故害智度善权父母即害内外一切权实。能害权实莫若内外天魔外道。故能降伏者其力称大。五智深。荆溪云。入深法门者门教也。由门深故所以智善。正用善字而为叹也。明了众生心之所趣所趣不同。故应为权。今为释实者趣有二种。近远别故。具如法华草喻疏释终归于空。约七方便皆有二趣。远趣唯一近趣不同。今从远说故云一也。此若非实何须更立。六年耆。荆溪云。久于佛道等叹修行者上句序上二句见理序决定大乘。年耆喻上一句。见久喻下一句。纯淑者尚书云。政事唯纯。孔安国云。纯粹也。尔雅云。纯大也。方言纯好也。淑诗传云。淑美也好也。经本或作淳。亦专一也。或作熟非也。七行洁。诸有所作者荆溪云。三业随智名能善思量。智者慧也。由慧善思令三俱善。三随于智故。次文云前智后作。若前作后智虽名为觉即是不觉。地住诸圣悉皆如是。除地住前及诸小乘不入观者。但此不与下地同耳。八礼备。叹形心者荆溪云。上句形也。下句心也。含弘者弘大也。又住下左传曰。有威而可畏谓之威。有仪而可则谓之仪。学佛象王回视者荆溪云。且寄应佛之仪式也。人仿此未必全然。有言。具佛相好者前约仪式解威仪。此约状貌解威仪。今言下今正释。谓常冥至极。遍应十界。故曰不起等。亦犹周易云寂然不动感而遂通矣。此言虽近可以例远。八不思议者一渐渐深入。二深难得底。三同一咸味。四潮不过限。五有种种宝藏。六大身众生在中居住。七不宿死尸。八万流投之不增不减。经文备以涅槃八义合之。故云佛法亦尔等也。今言下心大如海。亦具八义例同涅槃。如下文。此室内现八未曾有。即佛性海诸法具足。今文且用不增减一。众流等者九道常投而佛界不增。种智常煎而生界不减。以九道不断性善。佛果不断性恶故无增减。应具以二句合之。九道虽投而由心无取故不增。种智虽观而由心无舍故不减。此则具于事理二释。沃焦山名。能缩海水。九上叹。荆溪云。咨嗟者叹美之声。此借凡事以表圣仪。天王上人者天王天子也。吴楚之君僣号称王。仲尼正名以周天子为天王。春秋云。天王狩于河阳是也。十下归仰。欲色界主者帝释是欲界地居天主。梵王是色界四禅天主。故此二人通名世主。荆溪云。弟子释梵者举形服同及二界主。总而言之应云九道及七方便。等觉已还无不归敬。二正明形益二。初分科。二随释三。初标益物处。居广严国者荆溪云。如前四释。并须至此以合净名所居之处。二正明益物二。初分科悬判三。初正分科。二初六下判本迹。此是从本垂迹者荆溪云。六度之名近本故也。故从本六以垂迹六。二十九句以末故也。故云是迹资财等。事是末故也。垂此末事摄取众生令归于实。三简前义。问中具足应云何以心密是从本垂迹。身口是因迹显本。答六度等者荆溪云。此据从理对事以问。故六度满亦名为身。意密之处身口具足。所以六度事理名同而本迹各别。故下文云。从于本六以垂迹六。若从事说身口是未元为同凡。先同后异方示其本。二赀财下随文释义三。初心密。二初正释六。初施二。初约教释二。初斥旧解。荆溪云。若旧等者净名非不世财摄生。但直云世财。叹意不尽故应约四土等也。下去例然。故云有事理。二今下明今释二。初正释经文二。初明四教摄物二。初释资财无量。二摄诸下摄诸贫民二。初释所摄二。初举贫。教诏并去声。教示也。诏告也。俱作平声亦通。舍父等者舍胜应父求小衣食。观无常如盐。观苦如醋。生空粗如米。法空细如面。得小涅槃如一日价。菩萨三祇等者荆溪云。三藏菩萨长时六度。故得富名。别教横竖知如来藏更富于前。二圆教下显富。圆教一切无非秘藏。富中之极。虽四教菩萨并有富名前三互夺还受贫称。是故唯叹富中之上。金刚宝藏者二边不坏名曰金刚。合摄三千故名宝藏。其理常住。故无缺减。故纯下引大经证。三教俱贫。二大士下显能摄。荆溪云。大士等者述本也。能起等者举迹也。二以四下明果满来生。荆溪云。又约顿渐等者但是八相成道之处。皆须八教以显一乘。唯除独显大乘之圆。如香积等。二故知下引同责古。二观心释。荆溪云。夫观心者先须事施以为观境。次方观事为施法界。次运大悲成净土行。随其方所有受化者先为施主。方乃为其取土。岂同世人自谓高深。但令他施为施所堕。故知。斯等现阙摄生之始。当无净土之终。必愿学宗。说者行者细思。易解之教以裨难行之行。文为二。初正示观法二。初观心摄物二。初总示。不见悭施者荆溪云。即行施时不独治悭。见悭法界而行于施。施亦法界而用摄生。摄生之时生亦法界。如是亡泯能治所治能度所度。无非法界。如是方名不见悭施。常涂但云亡三行施。亡何等三。凡修观者但云无施而无无悭。纵无无悭非施法界。况复更能利物为怀。二若是下别示二。初转化成观二。初正示转化。若在令长者舆地志曰。秦始王天下置三十六郡。郡各领县。县万户已上为令。减万户为长。二譬如下举喻释成。二是为下所摄获益。二是诸下果满来生。二此即下结劝。行人若能三观内修。慈悲外运理事不二内外交融。夫如是则净名大士在我心中。何须远觅。二戒二。初事释二。初四教摄物二。初示所摄。十种戒藏者大论明。十戒摄一切戒故名为藏。一不缺谓性重。若犯如器缺。二不破谓持僧残。若犯如器破。三不穿谓持波夜提。若犯如器穿。四不杂谓持定共。定持心故欲念不起名不杂。已上四戒约律仪。五随道谓随顺谛理能破见惑。六无著谓于思惑无所染著。已上二戒约真谛。七智所赞。菩萨化他为佛所赞。八自在于世间事而得自在。已上二戒约俗谛。九随定谓随楞严定。十具足中道之戒具摄诸戒。毁随道等者未破见思则毁真谛戒。未破尘沙则毁俗谛戒。未破无明则毁中谛戒。故以三谛次第摄之。二余人下简能摄。净名等觉虽有余惑事等微烟亦得名为具净戒也。二此诸下果满来生。二观解二。初正明戒度。二例下四度。下文既略。于此例之。三忍调四恚怒者未得四忍名为四怒。四进。五禅。六慧。二是故下结示。示行六度者示行四教六度也。二身密二。初标无言之化者见身获益不假言宣。故云无言。二随释九。初示同白衣二。初正释今义二。初事释二。初因中摄物二。初释迹本利生。沙门至勤行者翻名也。不著二边勤行中道。是故妙觉究竟名大沙门。律是诠量轻重者风俗通云。皋陶谟虞造律。律训诠训法。尚书大传曰。丕夫之大律。注云。奉天之大法。法亦律也。故律名起于舜世。毗尼之学诠量轻重如此方之法律。故翻为律。二此无下示不言而化。密讥出家等者问。涅槃圣行唯劝出家。故云在家不法犹如牢狱。出家闲旷犹若虚空。及诸经律奖劝非一。何故居士密讥出家。答应以两种四句格量优劣。足晓其旨。初四句者一出家持戒。二在家持戒。三出家破戒。四在家破戒。次四句者一出家学大。二在家学大。三出家学小。四在家学小。今居士于二四句中密讥。第二密劝第二圣行所劝正劝初句以讥二四。故云如牢狱等。或以第三而讥第四。则如经云。破戒比丘胜诸外道也。若晓斯旨则一代大小若显若密或劝或讥各有其意。于涅槃疏记已曾委出。大经下哀叹品中佛讥小乘文也。此于次四句以初二句讥彼第三也。以诸比丘正是出家学小之人故今居士密讥虽似初四句中以二讥三。其实兼合次四句中以大讥小也。故引大经释出其意。但今下心染大乘兼持律行。于二四句第二所摄。故云但令染心立沙门行也。二净名下果满来生二。初正示果满来生。二但佛下兼明符合前品。见于此品者见音现。二观解。二此下下例示下文。二示处居家。卜居者龟曰卜。古人移徙必卜吉而居之。三界有二种者荆溪云。变易分段也。开合对四土者开变易合分段。开变易者离出有余果报二土。合分段者不分同居净秽之殊。问分段既合。那云二土。答分虽有二莫非分段。但论恶道五浊有无分净秽耳。变易开者良由无明有断不断。真应有无寂光见不有须发心及不更发。又有功用及无功用。有此多别须更分二。此及诸句等者谓。此句及下诸句皆应观心也。荆溪云。以一观门通该诸说。然于此中及以前文竖观心源。不同他文观心释义。他文观心并寄近事以明远理。因名用义。借数辨行。从人显法。约法通智。今乃竖明观通事是故此品约事。净名密劝后进修于观门。自行劝他加愿利物。权实双用望果行因我即净名。何须远计。故并寄白衣公私文武以为兴致。虽暂寄之然应知之发心即是。何简黑白。故行敩者真观行之大士也。是以四众悉须钦风可思齐焉。可自轨矣。然论菩萨虽遍四众出家理顺。在俗义违。故示俗流。立行特出。具足众德。一切中尊斥夺提蒙。辩才无尽欲使后代莫不归之。三示有妻子。离四爱著者四教法爱尚须舍离。况事中妻子耶。四示有眷属。五示同服饰。常用四忍修相好者荆溪云。此意如前净土相好来生。故立此门以招四土。六示同饮食。各八禅悦者四如意足及定根定力定觉正定也。七示同博弈。博谓等者释其名也。世本云。乌曹作博。说文云。博局戏也。六著十二棋也。方言自关而东。齐鲁之间皆谓围棋为奕。论语云。不有博弈者乎是也。疏云博塞盖目一事。庄子云。博塞以游也。塞苏代反相塞之塞。化令不著者荆溪云。凡示俗仪皆现坚志。世以混和合杂丑行欲引。净名深未可也。无记者四无记中即工巧也。故论云。异熟威仪路工巧处通界直尔为之似属无记。因之得物况陷初篇。况复道陌定归无救。净名示为意令不作。今不晓者反欲效之内长散慢。全随贪结不思来报。倚托圣踪空丧出世之功者尚妨世业。岂况出世。刘义庆世说新书云。晋太尉陶侃语人曰。圣人惜乎寸阴。众人当惜分阴。诸参佐或以戏废事。乃取樗蒲局投之于江。吴志曰。蔡颖在东宫。性好博弈。太子和以为无益。命韦曜论之。故博弈论云。今世之人多不务经术。好习博弈。废事弃业忘寝与食。又曰。假令世士移博弈之力用之于诗书是有颜闵之志也。用之于智计是有良平之思也。用之于资货是有猗顿之富也。用之于射御是有将师之备也。如此则功名立而鄙贱远矣。此并古贤之深诫。于俗尚尔。况出家者。岂宜为乎。至有赌及衣钵身陷刑名。此等下愚谁论丧业。故僧史略曰。为僧者苟未修行。但能避刑宪亦逍遥之上士也。善言不信畜生何殊。净名度人盖示其过。吾申其道。故得极言。所言辄者至咨请者夫耽博弈者临局交争。神迷体倦人事旷而不修。宾客阙而不接。岂暇咨请于善道乎。故大士观彼有机辄尔为说。肇云因戏止戏也。八示同异道。为伏物故者昙无德部比丘于十二时开一时外学。为降伏外道故。鼻奈耶明。日分三时许日后分学。况今居士本在家众。今世比丘忘本逐末形似沙门心背佛学。大法将灭其徒实繁子。尝撰师韩一篇以规后学。故荆溪云。小乘制外稍通一时。大乘标宗初心明制。妨入妙道故不令为。五地菩萨方修世业。是断佛种障道因缘。今出家人戒定慧心一无所修而云伏外。义等倒裳。散染易流道法难寄。增长幔习反经学宗。深可悲也。甚为谬也。况坐常住院著信施衣。餐净众厨践无价地而三业从俗四仪拘迷。若欲仿之当思十德。纵未相似观行如何。大集明如富楼者宝箧下卷亦有此缘。如辅行第六卷末引之。九受世典此方世典即五经等者诗云。文王之典传曰。典法也。谓教法也。释名曰。经者径也。典者常也。言如径路无所不通可常用也。五经者白虎通云。易尚书诗礼乐也。古者并春秋为六经。至秦焚书乐经亡。今以易书诗礼春秋为五经。又礼有周礼仪礼礼记曰三礼。春秋有左氏公羊谷梁三传。与易书诗通数亦谓之九经。今云等者等取六九。又统论世典应以四类收之。谓经史子集。唐书云。集贤院四库书总八万九千卷是也。经如向说。史谓自马迁班固已降历代国史。子谓老庄文列等百家子书。集谓古贤遗编。今但举经等取余三。故云等也。西土下四违陀如释通序记。十八大经皆外道书。而能黄叶等者大经婴儿行品如父母止小儿啼。故以黄叶为金以喻妄常。人天实皆无常如来说三十三天是常者。欲令凡夫离三涂苦如止啼。今净名明世典以诱人。其意亦尔。置毒于乳者亦大经中喻。今以世典如乳。常乐佛法犹如置毒。以乐佛法故虽引世典意存大乘。故使未来入不思议法门如毒发杀人也。荆溪云。于中点理后必杀人。三口密二。初标示。二随释二十。初示见敬供养。文中两意。初约净名敬他。次约他敬净名。凡厥之流者之字恐误。应云下流。厥其也。通贯下十九句者荆溪云。后十九句皆令生敬得最后益。若随句消皆使成于见敬中最准此中意。前文虽为白衣句中乃有二总。一者总冠二十九句。句句皆著虽为白衣而有律行。二者别在前九句。首身口别故。二示持正法。秉持国法者肇师云。外国诸部曲皆立三老。有德者为执法人以决乡讼摄长幼也。净名现执俗法通达道法也。今师云。持国法肇云。决乡讼。高下小异耳。此方汉世乡邑各立三老。三示获俗利。文中先约世利释。次复次去作法门释。迹同凡俗等者。肇云。法身大士瓦砾尽宝玉。若然则人不贵其惠。故理同求利。岂喜悦之有。经云偕偶尔雅云。谐协和也。偶会合也。四示游四衢尔雅云。路四达谓之衢。郭璞曰。交道四出也。列子曰。人之游也观其所见。我之游也观其所变。岂法身大士所游而无所表耶。五示入治正。肇云。治正法律官也。道以正法便民无偏衽。今解不然。连帅令长分忧布政名治正法。故以礼刑解之。非约律官也。用礼用刑者论语曰。齐之以刑民免而无耻。齐之以礼有耻且格。然则民幔则用刑。民淳则用礼。家语曰。爵人必于朝与众共之。刑人必于市与众弃之。礼记曰。礼者因人之情而为之节文。以为人防也。尚书甫刑曰。刑罚世轻世重。惟齐非齐有伦有要。孔安国传曰。刑罚随世轻重。刑新国用轻典。刑乱国用重典。刑平国用中典。凡刑所以齐非齐各有伦理要善。乐记曰。礼以道其志。乐以和其声。政以一其行。刑以防其奸。礼乐刑政其极一也。所以同民心而出治道也。桓范世要论曰。德多刑少者五帝也。刑德相半者三土也。刑多德少者五霸也。纯用刑而亡者秦也。方便与夺者民幔则夺礼与刑。民和则夺刑与礼。礼刑适时宽猛相济。曲巧若是故云方便与夺。故仲尼曰。政宽则民幔幔则纠于猛。猛则民残。民残则施之以宽。宽以济猛。猛以济宽。政是以和。荆溪旧解云。礼以与之。刑以夺之。又行礼刑各有与夺。礼则夺小人而与君子。刑则夺重罪而与轻愆。故今俗官皆有大权寄之行事。非是舍道等者此明净名非亲职掌而善礼刑。又诫未来影附圣踪舍道之辈。向解与夺附荆溪共成三义。各有其致。宜在精详。六示入讲处。肇云。天竺多诸异道各言己胜。故其国别立论堂欲辨其优劣。欲明己道者则声鼓集众诣堂。求论胜者为师。负者为资。净名既升此堂摄伏外道。然后导以大乘为其师也。今云。迹入凡小者谓非但入凡夫外道讲论处。亦入小乘讲论处导以大乘也。如下诃目连满愿旃延皆是其事。七示入学堂。言学堂者。亦犹此方国学乡校也。礼记曰。古之王者建国居民教学为先。八示入淫舍。什曰。外国有一女人。身体金色。有长者子名达暮多罗。以千两金要入竹园同载而去。文殊师利于中道变身为白衣。著宝衣衣甚严好。女人见之贪心内发。文殊言。汝欲得衣者当发菩提心。女曰。何等为菩提心。答曰。汝身是也。问曰。云何是。答菩提性空。汝身亦空。以此故是。此女曾于迦叶佛所宿植善本。修智慧闻是说即得无生法忍。得法忍已将示欲之过。还与长者子入竹林。入竹林已自现身死膀胀臭烂。长者子见已甚大怖畏。往诣佛为说法亦得法忍。示欲之过有如是利益也。肇曰。外国淫人别立聚落。凡豫士之流目不暂顾。而大士同其欲然后示其过也。九孔者两眼两耳两鼻口及大小便道也。此之九处常流不净。何可乐耶。四善根发者四教机熟也。若贪下于四教法起爱著也。故下文下上句证入淫舍。下句证示欲过。先以欲钩牵者欲境如钩能牵行人。九示入酒肆。肆陈也。谓陈酒器也。周礼司市掌以陈肆辨物。郑玄云。肆谓陈物处也。物物异肆也。三十六失者大论明三十五失。具引文烦。今束为颂曰。 　　费财增病诤(三)　　裸露人不敬(二) 　　无智得者失(二)　　说匿废事业(二) 　　醒惭身力少(二)　　色坏慢父母(三) 　　不敬于沙门(一)　　及以婆罗门(一) 　　不敬亲三宝(四)　　朋恶远贤善(二) 　　破戒无惭愧(二)　　不守精纵色(二) 　　人憎亲摈弃(二)　　行恶弃善法(二) 　　朋人不信用(一)　　远离于涅槃(一) 　　狂因堕恶道(二)　　为人常痴狂(一) 　　失有三十五　　智论广明之 　　暹云。沙弥尼经饮酒有三十六失。尚书酒诰曰。越小大邦斥丧亦罔非酒惟辜。传曰。于小大之国所用丧亡。亦无不以酒为罪也。昏神乱道者昏心神乱正道也。复次酒是烦恼等者荆溪云。准此句中作观心义。前文诸句亦应例之。如安乐行十种恼乱尚作观心。但不及前释货财等文相周备。策励道俗令成真实净名之行。十示在长者。文中二。初通述意。叹尊胜之德者即此十一段也。偏举尊胜者肇师云。凡人易以威顺。难以理从故大士每处其尊以弘风靡之化。故今云德为物轨等也。二言长下正释文。乡闾怀胜者万二千五百家为乡。闾谓乡里之门。罗什云。长者如今四姓豪族也。十一示在居士。此上居家德素者谓。德行洁白也。今谓下依外国释居士义也。以经云断其贪著故知。非德素者。说四檀法者四教行施也。十二示在刹利。翻为田主者肇云。刹利王种也。秦言田主。劫初人食地味。转食自然粳米。后情渐伪各有封植。遂立有德处平分田。此王者之始也。故为名焉。十三示在净行。各离我心者四教离我如释我闻中。十四示在大臣。各有所掌者犹此方三公九卿所掌各异。示以明达者为说论道经邦礼刑等事。彼进思尽忠退思补过。将顺其美匡救其恶。故云示以明达。然后于此正法顺四根性点示生灭无生之理也。十五示在王子。明达孝敬者孝经云。资于事父以事母而爱同。资于事父以事君而敬同。净名能说孝敬故为所尊。十六示在内官。宫女者若准此方如周礼云。天子后立六宫。三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻。郑注云。前一宫后五宫也。五者后一宫三夫人一宫九嫔一宫二十七世妇一宫八十一御妻一宫。后正位。宫闱体同天王。夫人坐论妇礼。九嫔掌教四德。世妇之知丧祭宾客。女御序王之燕寝。汉制后宫凡十四等。谓昭仪婕妤娙(五形反)娥容华美人八子充衣七子良人长使少使五官顺常无清此十四等也。班固西都赋曰。后宫之号十有四位。盖谓此矣。内生邪想者肇云。妖媚邪饰女人之情。故诲以正直。四八道者四教八正道也。十七示在庶人。庶者众也。言天下众人也。十八示在梵天。十八梵天者初二三禅各三天。四禅九天。悉离欲染通得名梵。诲以胜慧者荆溪云。如禅观支。是慧非胜梵亦曾得不以为尊。故示出世四种胜慧。净禅观等及无垢禅通明特胜带根本修而无所著。十九示在帝释。十五观门者待检叙之。别教金刚已还。皆无常者荆溪云。此他所计。今因判之令属别教。又梵王保常过于帝释自谓众生之父母。故今梵不以无常为治者诸梵已得深根本禅。但以胜慧夺其有漏。刹利婆罗门等通皆保常。此亦置通而从于别各别说之良由此也。又复亦欲示于教门种种不同令遍识故。故各各说。二十示在四王。各主二部鬼神者东主乾闼婆毗舍阇。南主鸠槃茶薜荔多。西主毒龙富单那。北主夜叉罗刹。上一一事下总示上三十五事皆为扶成佛国。讲说之者当知其宗。三结。二八品半明声益方便二。初叙意分科二。初叙意二。初总叙。除物罪垢者荆溪云。罪垢之名须通四教。或二缘集故此教门一部之内广略相映观其义势逐而释之。应合广者不由语略使义混和。故见总略以广别之。或睹别文以总摄之。所以惑体无二。智非他成。从一开诸令诸归一。见合亦不少。离元无所分。身土惑智一切皆尔。故此除见除垢为四土因。岂直秖云界内而已。二别叙意三。初列章。发起问疾品者荆溪云。问室内六品何但云发起问疾耶。答室内见惑六品悉因疾生。但标问疾自摄余五。二初意下正释。寄言斥彼劝诫为便者荆溪云。如云是身无常等。寄己身疾斥彼计常。以斥为诫劝观法身。是则一斥义含诫劝。况复诫后即劝观也。应云入不思议解脱。文阙不字。谓远为入不思议弄引。近为二土之因。生同居有余等者荆溪云。以断有为有尽未尽俱为见。见证解脱之远因失大士之近行。岂敢辄述者荆溪云。惭昔愧今情兼蕴畏。谁能不命辄述屈怀。被命上催恐重招鄙耻。虽图俯仰已成招屈。对佛述过胜俗频讥。故称本而谈兼宣化道。是则宾主及以师弟咸权实益。乐小执小者乐小即是小乘方便。执小即是小乘见有果人。慕仰大乘者知有大乘起见敬服。尔时必能发于大心。达为至良缘者若无弹斥不堪洮汰。况复二味为见醍醐因。得记舍生必招果报。普令三教等者荆溪云。虽有三教正意以圆诃诸菩萨。菩萨不住大。旨见见同小。其藏通人即以别折其执方便者。于方等中利者入实。钝者仍未。故知。此中折三语通。或但入通入别而已至法华会。方乃见见咸归。然经大涂宗须入实。以用真性为体。四土为宗故也。此中且从对极以说。三此之下结示。此之四意者荆溪云。具如前文列释者是。又总前四意。又有四别。一得命文殊。二文殊论道。三声闻自鄙。四菩萨进行。故知。前二为成后二。后二复有远近二意。近远复二。一通。二别。所言通者远近各有远近故也。声闻二者远成究竟。近入熟酥。菩萨二者钝同二乘。见见有乘利悟在即。所言别者声闻远益。菩萨近益。今疏从别。故声闻自鄙。菩萨进行。云今明下分科二。初总分。荆溪云。意乃有四。经文二段者四如前列。所言二段者即如今文中折伏摄受。亦可为二。谓室内摄受。室外折伏。于折伏中有今有昔。今谓问疾俗徒。昔即被诃道众。于摄受中亦有二意。能生所生。能即室空所即六品。又亦可分之以为自他。他传佛旨。自述己情。即从居士是疾已下文是言室外者既无数千人皆往问疾。尔时未为长者国王现难思事故见见有问疾时。疾者虽复在于室内而所被者机形并疏且云室外。从所被说复云室外。又折摄等者亦用璎珞三方便意思之可知。折中具摄等者折如析观。摄如体观。又折如观身。摄如劝求。又摄中折者调伏如折。慰喻见见如摄。又藏折通摄别折圆摄。又权折实摄。乃至非权非实下去诸文见见有品。比说可知。二今就下别分二。初正分。即是折伏自体缘集者荆溪云。问前已破古自立二集。今何更立自体集耶。答兼破论师立斯别称。今但秖立一无为集。故合标之。又今文中先且依彼立自体名而暗夺之。二料简二。初番荆溪云。从问答下重显其失。而辨大小得名少殊。即正释也。然须得其正释之旨兼为欲折见见。摄大乘师以内外尘沙与无明合说。今言二乘与诸菩萨同有内外无为缘集。既分出已即见见。二乘须从著于无为立名。菩萨不著。唯观自体及以法界。故别得名名为法界。法界非缘。以缘与彼法界体合从所障说。故云自体法界缘集。以是应须并置尘沙从无明立。以尘沙惑并不牵于界内外生故且置之不从其立。所以文云名别体同。故例学人与凡夫同有三界思惑。文为二。初问。二答二。初正答。二如凡下引例。二番荆溪云。问学等者此问从前答文而生。若真若中俱得名理。附中之惑既名自体依真亦名自体惑耶。前答既用摄论师名。今还承兹以为进难。答中意者二真既别真义乃殊。故障界内全非自体。不可同于障中立名。况二惑体殊粗细永别。二真元隔。何须疆同。故知。自体以对于中则显偏真非自非体。但对无为不合别立。故依前破有理存焉。二此半下随文释义。二初两品半室外弹诃折伏三。初半品明折伏界内有为缘集二。初分科。二随释四。初方便现疾二。初正释。二料简二。初正表二集。何得知然者然犹如此也。指上之辞也。言何以得知净名卧疾表此二种缘集耶。答意者无缘大悲等覆十界。众生之称无所不收。故知。现疾为引六凡四圣令得无疾。二同小所以问意者净名迹现居士。本是菩萨。二疾已足。何须同小。答意者普门示现何障二乘。复次下秖据现为四教菩萨。而通教已摄二乘。以所证同故。二诸人参问。三因为说法二。初悬谈义旨二。初总述分料。二初文下别示显意二。初明说法旨归。二今此下判观门所属。二诸仁下随文正释三。初总标说法。二正说观门二。初悬示述意二。初悬示观门二。初废古用今。二一约下正示今义。十想者荆溪云。具如法界次第。言前三者即无常若无我。中四者食不净世间不可乐死不净。后三者断离尽。今约劝求等者若入后三即入无为。故不言之。约二种念处者问何以不约缘念处耶。答缘非正观。但是分别诸门文字故且置之。然五种中二行正助其相大同。慧行是正。行行是助故也。今别立者行即能行。道是所践道行不同。故别立之。二今约下述用门意二。初别示。荆溪云。略出下明五修。中前之四文三土具足。何以不云常寂土耶。答第五文云。住不思议即常寂土。何须别立。但以寂光而为所成。即以三土而为能成。故所成唯一能成有三。是则能所事别故也。问前三属生。于生成自。寂光属所于佛成自。以自望他还成二他。其义何耶。答破自他义已如前释。今从所夺一往且然。具足应如前之所破。所契。能契故有其四。理还相即不别而别。于中第三即是横也。同居即是同处净同居也。安养乃是异处净同居也。具如法华功德品明。次引螺髻所见例净同居也。复云。佛慧者见净无浊。良由佛慧即如法华。由加而见引螺髻。普贤亦证佛慧。除浊之人。二乘横见。亦由适闻佛慧故也。二托疾下总结。二今就下随文正释二。初见道四。初明无常三。初正明无常二。初总示。二如大集下别释二。初明凡夫执常二。初示三事无常。歌罗逻亦羯逻蓝。此云杂秽。状如凝酥。此托胎初七日也。在胎凡经三十八个七日。二明凡夫起例。起诸烦恼等者保身为常因起诸惑。惑故润业业故牵生。三道不穷轮转无极。不觉下示无常相。三事分离者息风既断。火大即灭识随业走。故云离散。二今净下明净名破倒二。初明说法破倒。二若能下机缘悟道二。初明观细入道。观细无常者一期死灭名粗。念念迁谢名细。即下云。一切见如皆无常也。二若毗下示两门异说二。初通示两门。成论下以无常是有法故是以空方见道。二今约下今依有门。二助成四。初释无强。二释无力。三释无坚。四释速朽。三结句破执。二明苦二。初正明苦门二。初牒现文直释。三苦者苦苦坏苦行苦。八苦者于生等四苦上更加怨憎会爱别离求不得五盛阴也。九恼者暹云。一恼我。二恼我亲。三赞我怨。三世各尔。故合为九。问过去已去未来未至云何恼。答恼虽过未境实现在与相值则生于恼。及过去曾恼于我记忆在心。二约苦再解。行苦者念念迁谢名为行苦。违缘坏乐受者违情境名违缘也。通苦有四等者下文云。四苦有二。若言即生即老即病即死是为约理。即今通若也。事四苦者即今别苦。别苦苦于通苦者事苦重于理苦也。故知。生等皆是苦苦。何以今文唯以病为苦。答中两意。初约病苦现在猛盛。故异于三。次明其实生等俱名苦。但净名现疾。故别以病苦对之。二结成苦义。何可恃怙者诗云。无父何怙。无母何恃。注云。怙赖也。恃负也。三明空二。初悬示二。初列章。二随释二。初总别解二。初正示。二料简二。初简能喻大小。不应焰幻为譬者以小乘无焰幻譬故不应也。沫泡等者以衍门十喻无沫等譬故。十喻者一幻二焰三水月四虚空五响六干城七梦八影九像十化。杂譬非宜者既四教并谈。故小衍杂用。但大论至如幻者荆溪云。具如幻化。俗同真异。一俗三真。例意可见。故于一幻所见不同。所以通教三人见别。别人次第灭幻见理。圆人即于幻见法性。利人即指别圆人也。劝修观者。留意思之寻文迷宗谓之数宝。从多为论等者谓。声闻亦为利根说如幻等。但经多说泡沫等譬。衍经亦说泡沫以为助道。但多说如幻等譬。故舍少从多以譬分教。故云各有宗途。或作徒字者误。大品下正示。衍经亦说少喻。但多少为异耳。六譬者二简所喻离合。离合者荆溪云。假身即是诸法合成。是故得云离合不定。亦如婆沙释十二因缘。或云一法即有为也。或云二法即因果也。或云三法即三道。或云四法二因二果。或说五法二因三因。或说六法三世因果。或说七法二因五果。或说八法三因五果。皆以三世更互比说。因缘所成即假身也。故诸经论法相离合悉皆不定。今用三事者若根本禅多从息入。若通明禅具观三事。若无漏禅观不净等及以三事。是故今文但说三事。二通相释二。初辨异。故不同前者不同前作总别释也。以余对色受等。今文俱云是身也。二今通下正示二。初以藏通分喻身空。即入空也。约藏通观门者荆溪云。问于空观中即作衍门说法者何耶。答此中明空空兼体析。故于此明其义便也。二立问答释成四。初示分喻所凭二。初问二答。二示喻体有无二。初问二答。三示立喻意旨二。初问二答。易解空者以幻等人皆知是空故。故举幻等以喻阴空等本空凡夫妄执。故云难解。四示诸喻通局二。初问二答。摄大乘至八譬者引证幻等为别圆作譬也。暹云。彼论第六云。若实无物云何成境界。为决此疑故说幻事譬。若无境界心及心法云何得生。为决此疑故说渴鹿譬。若实无尘爱非爱受用云何得成。为决此疑故说梦想譬。若实无法善恶二业爱非爱果报云何得生。为决此疑故说影譬。若实无法云何种种智生。为决此疑故说光影譬。若实无法云何种种言语起。为决此疑故说谷响譬。若实无法云何成缘真实法定心境界。为决此疑故说水月譬。若实无法云何诸菩萨故作心无颠倒心。为他作利益事于六道受生。为决此疑故说变化譬。三今释下结立喻大旨。二是身下随释十。初聚沫经云撮摩者广雅云。撮持也。释名云。撮卒也。谓暂卒取之也。荆溪云。聚沫譬人空意显法空。见见未明者如以水投水。水譬实法沫喻假名。但破于沫。故但破假云等亦然。若如幻譬全体是幻。岂破幻人反存幻法。影等亦然。若见如因药因物成幻兔者。义与沫同。影等亦尔。二泡三焰。荆溪云。是身如焰。从渴爱生者焰从渴生。如身见见从爱生。以焰譬身故并举之。影与业缘亦复如是。四芭蕉五幻六梦七影八响二。初释现文二。初约谷响释。空谷响应者老子所谓谷神不死也。二约声响释。七处者大论第六十释响喻中云。如人语时。口中风出名优陀那。此风出已还入至脐。偈云。风名优陀那。触脐而上去。是风触七处。顶及龂齿唇舌喉及以胸。是中语言生。二通前简示各有所譬者即以幻譬境界。乃至以变化譬菩萨受生。故云各有所譬。委如前记。问意者既同大乘。何故有异。八譬别者下正判摄论是别教也。如以四德对四三昧者荆溪云。即二十五三昧中以无碍三昧破空处。常三昧破识处。乐三昧破不用处。我三昧破非想处。虽无净名无碍即净。若定的对即别义也。言破四种人者秖是得于四空天处人耳。九浮云云从龙出者周易曰。云从龙风从虎。亦阴阳气者春秋元命苞曰。阴阳聚为云。十电。电义未详者又五经通义曰。电雷光也。顾凯之曰。阴阳相触为雷为电。又经律异相云。有四电师并前两解既异说不一。未可定判故云未详。四明无我二。初分科释疑二。初分科。二释疑二。初对空释疑二。初问二答。二空者破假名得人空。破实法得法空也。三无我者荆溪云。众生无我法无我平等无我。平等无我即第一义空。具如后文。观众生品具足三空即三无我。二对教释疑二。初问二答。二初五下随文释义三。初约四大种明无我二。初分科。二是身下随释二。初别捡四。初捡地二。初双标。二双释二。初破外。暹云。此破见惑所以先破外计者外计正当见惑也。二内观二。初引部执。有门以揽地等立众生名故。故生假地实。空门以四微成四大故。故地但有名而四微是实。四大尚假。众生可知。二今明下明今释二。初约四微捡破。内地四微所成等者荆溪云。此且顺于外计以说。即二十五谛中有此计。故彼云。四大之中微有增减者意云。其力薄者须多微成。其力大者由少微成。故四大中风力最大唯一微成。即水无香微。火无香味。一往观之亦谓似尔。然于佛法终无一微独能成法。但是有质皆四微成。今欲破计。故从计故下云火二微所成等。若内下四大既无主。三事岂不然。以三事中命即风大。暖即火大。识即六大中识大也。二又请下约四句捡破二。初正捡破。地无坚性者即彼经文。若有下今师约句捡破。释经无坚义也。二金刚下引经证。二捡火。缘无自性者既无自亦无他等性。故破性四句三捡风。四句捡风者暹云。若计风是有者即为碍。余三亦然。四捡水。水若至汝亦是者此举水例难有神也。汝若言人能慈下随物知有神且水是无情而能润下随器润下。何殊慈思。随器方圆何殊随物。人若有神水亦应有。若谓水无人亦应无。故云汝亦如是。四句捡水者谓有谓无两亦双非悉是住义不起四执方名不住。此捡四大文皆引请观音者。即彼经身子为优波斯那说四大无主二入于如实之际也。彼亦在衍与此意同。广释彼经破四大如止观随自意中。二总捡。总约四大说无我者荆溪云。问何不云譬而云约耶。答约者依成也。依外破内故但云约。今推外地乃至无主知身无主。约外知内。故云约也。余大准知。外云依神。内云。是身依诸大者以大望身大是实法。外人迷之谓有神等。四大不一神为依谁。若并依四应有四我。疏云四身正破四我。我依身故故云四我。内外俱有四大故也。二约空种明无我。所既是空者所即大虚空也。围虚空者身内空大也。文中云及以外空者以语助也。犹云及于也。又以还训与。经律中皆云及以。如四分序云及以身证者。迩来书写呼谈多辄改以为与。仲尼曰。吾犹及史之阙文也。今则亡之矣。后生浅学慎乎妄改展转成讹。亦佛法之灭相一事既然。余皆仿此。三约识种明无我二。初约识正破。草木瓦砾亦由阴阳转变者草木如春荣秋凋。瓦砾如将雨础润。皆似有知也。荆溪云。瓦砾亦有四时改动如瓦炭能知时雨。暹云。欲雨瓦重。欲晴炭重。神使知知者谓以知知物。故云知知。二约风助破。故大集云等者荆溪云。心念牵风故并由心为增上缘。故前诸义并皆由心与四大合生。生种种计为破外人及内计故。故各破之。非合时。无手脚不遂者遂进也。二修道二。初悬示二。初研详指定。若接前等者荆溪云。约前五双。今但五双故于见修一双之中接于见道。即修道也。此不定者于五双中随对一双。是何一双。更向前等于见修道一双之中若更向于四行之中。说此不净则但成于五停中意。故云见道方便。以居七贤之首故云前。明与下六贤共成方便。二菩萨下正约修道二。初显功示位。荆溪云。菩萨若入等者且约当教近意通菩萨也。若远论者亦助别圆。二今不下据义悬释二。初约四想。此四即十想中四也。一不净想者自他身内有三十六物。外则九孔恶露常流。从生至终无一净也。二食不净者观诸饮食不净。皆从不净因缘故有。三世间不可乐者世间有二。一不见有好众生。二不见有好国土。四死想者死者常为死逐出。息不保入息。是身为灾者此约众生世间。二约四苦二。初正示。复次至作四苦者荆溪云。不必即是四念处中以无常观。通修道故。故苦亦然。即是三界皆苦故也。虽免四趣七反人天具足生等。况仍欲界人天往来亦可对于生等。二但四下结判。荆溪云。理四苦者刹那无常无常。事四苦者即在修道。以修观时观于思惑。思惑属事故云事也。今谓理事亦名通别亦名粗细。理通事别理细事粗。对粗名理。此理仍事。二是身下随释。五种不净者一种子不净。是身揽他遗体托识其中故。二住处不净。十月居母生熟二藏之间生从尿道而出故。三自相不净。眠卧粪秽九孔常流故。四自性不净。身中唯有尿脓血故。五究竟不净。命终身坏臭剧死狗故。广如止观第七。荆溪云。特胜及以九想具如法界次第中明。余皆生苦。自相不净尚通胎内初托胎时。何况性耶。是故当知亦属生也。虽复澡浴等者有人云。衣字平声。食字入声。今云不尔。未受用时可以平入二声呼之。若正受用应并去声。若衣食二字从平入声者澡浴但应云汤水耳。未受用故朽井也者荆溪云。谓丘墟中朽败无用。业力所持等者此解是身无定义也。荆溪云。若准人人各自有业亦可有定业。有可破亦无定也。又有遇缘及如药师大小诸横。并大经第二十四明九种横死亦成不定。况复秖约人人有业。彼相形业业相望俱名不定。山海空市者法句经第二云。有梵志兄弟四人。各得神通知后七日皆死。共议逃避。一云吾入大海下不至地上不出水。一云入须弥腹还合其山。一云轻举空中。一云入大市中。各云。如是处避无常杀鬼岂知我处。议讫辞王述其去意。过七日已各各命终。市监白王。有梵志卒死市中。王云。有四避。对一人已死余三岂免。呜呼死至叵避其可验乎。晋书云。郭璞妙于阴阳算历。于晋元帝世与桓彝友善每造之。或璞在妇间便入。璞曰。卿来他处自可径前。但不可厕上相寻耳。必若至有殃祸。后彝因醉诣璞。正逢在厕掩而观之。见裸身被发衔刀设醊璞见彝抚心大惊曰。吾每嘱卿勿来。反更如此非但祸吾。卿亦不免矣。天实为之。将以谁咎。璞婴王敦之祸彝亦死矣。是知感报已定。岂祈禳所及。而言天实为之。知之何晚。寄言后昆。当信净名所说。是真祈禳者。大论第七十五文也。大经具出者谓。具明蛇贼空聚也。故彼圣行品云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚者我当准法戮之都市。其人惶怖舍箧逃走。王复遣五旃陀罗拔刀随之。又遣一人诈为亲善。其人不信隐聚落间。闻空中声今夜当有六大贼来。其人怖走路值一河。乘筏截流而去安隐无患。四蛇喻四大五旃陀罗喻五阴。诈亲善者喻贪爱。空聚落喻内六入。六大贼喻外六尘。河喻烦恼。船筏喻六度道品。安隐无患喻得大涅槃。 　　维摩经略疏垂裕记卷第四 　　维摩经略疏垂裕记卷第五 　　　　钱唐沙门释智圆述 　　三劝求佛身二。初分科二。初标下随释三。初标章二。初述意。二征释四重。初重二。初问二答二。初双标。方便两教即藏通。常住佛身即别圆。二何故下双释。岂可劝求等者荆溪云。非是专令求于劣身。既劝舍于无常之身。岂可还求无常之果。引文虽复但云真实下文还约四种真实者实能兼权理无间也。二重二。初问。此问从前答中第二义生。二答二。初引经。因无常果是常。即别教意。地前无常登地证常。荆溪云。佛答梵志等者借彼破外证此先权。若一向依彼岂得引之。二类释。士庶者毛诗传曰。士事也。白虎通云。士者任事之称也。周礼天子有元士中士下士庶众也。谓天下之众人也。空假一心者辅行云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号。今云一心一心即中也。三重二。初问。定用何判者前答通漫。故此定之。二答。何妨通劝者随类各解则成通劝四人。荆溪云。以依今部教宽机遍故也。诸味所感不同者华严别圆二因感一常果。鹿苑一生灭因感灰断果。大品三因感灰断常住二果。法华一圆因感一常果。涅槃四因感一常果。故云诸味等也。今方等等者指今经。是第三时也。四因得二果者生灭无生二因同得灰断果。无量无作二因同得常住果。准一部文随品不定。方便但二。问疾及以不思议则唯在大。观众生去三品分三。故一部始终方具四耳。若从一部显密异闻。秖方便品密解别圆。显密相对四因二果其义宛足。四重二。初问。由前答四因得二果故此问之。佛身既有四教不同。何得涅槃但有灰断常住二种。二答。如云至是一者指上文也。大疏云如上明也。巧拙两度等者藏通界内巧拙。而见思病差是一。别圆界外巧拙。而无明病差是一。二正观三。初正劝识果。荆溪云。所以者何去亦名转释。转释上来当乐佛身。国王长者但见王宫父母生身。故须劝云佛身者即法身也。已下诸句虽复转释此句是总。下去是别。言偏真空理等者五分仍依有为之法。空理即是无为功德。引禅经及以须菩提。为证大小自明。佛告莲华等者此尼化为轮王。众皆避座。化王见佛还复本身。最先见佛故佛斥之。二劝慕果行因。二初总举果中福智即是法身者福智即五分也。慧及知见属智。余三是福。别圆福智显出佛性者福智即缘了也。缘了约修位位横具。若约竖判福即缘因位在观行相似。智即了因位在名字。显佛性位在初住。此由智三觉本有三。复由福三助智严本。故至初住。修性一合无复分张。三德分显故名显出佛性也。修能显性故云从无量功德智慧生。应知。功德无量言缘则摄。智慧无量言了则摄。约圆既尔。别可准知。但即不即而分二殊。藏通一往亦可立缘了名以收福智。名教区别前二定无。荆溪云。劝慕果行因者虽对诸法不及缘了。其名最显。至果仍存。别圆二教以显为生。异藏通故其名别立。余谓。荆溪言对诸法者即指别列一十二科。缘了即指今文总举福智。况复岂但行因名显。抑亦别列不出福智。举总收别。故先明之。从总出别。故下委列二别十二。初五分。荆溪云。戒定慧等者言。从五分法身生者方便教中五及法身名虽在果又戒等三虽通于因二种解脱藏通唯果。前四并从了了之后方受其名。然今从圆故故五通因。教既列四。圆义不局故后结之修五者也。又云。用此五身复生法身五身即是因五身也。通教五分初之二分云如前者罪不罪等皆依前教五分为境。故后后教悉观前前。若一音异解秖于一五所见各别。通教中云见真圆极者此非圆融之圆。以极称圆耳。九种戒等者地持六度一一皆九。名同义别故今用彼三九之文而为三分。了了知见法身显等者自唯见理也。通因果迷悟诸位位有隐显。圆教云一往与别无殊者意云。同至常住极果故也。圆修境智因果大异。然别教三皆云九种者通指地前乃至等觉。证道且同。故云无殊。欲分别去更辨别也。以前三教无有一时修五因义事等等者以事况理。故云事等。即法身之大在烦恼之小。小大常尔。无所相妨。况至果时大恒在小。故能事用芥等须弥。故不断言秖指凡鄙一念刹那具足难思法身之见。本来相在非关事通。是故方便教内之人迷于相在不思议理。纵闻常住解惑分流。故使权人由教未实。若至登地胜用无殊。故教道中仍存异解。故唯圆教始末一如故使五分法身不乖凡质。慧行缘理名慧身者因修之相。戒定是助。故且云事中慧具足偏门诸慧。故以圆慧而为正道。以正消助。无处不融。以具正助合行故也。二四等。然此四等皆应约三。谓生缘法缘无缘。而大经大论皆从慈说。以慈望三。义准可知。今此四教通以生缘为境。藏通至二。别圆具三。又虽俱观生而境有广狭。藏通观六。别圆观十。藏通以空亡境。但至法缘。别圆观中俱修无缘。故大经云。慈之所缘一切众生如父母妻子亲属。是名众生缘。见一切法皆从缘生。是名法缘。不住法相及众生相。是名无缘。藏通至大慈悲者修因得果。因果俱慈。下文例尔。其中藏人虽不断惑修无常观亦属法缘。别圆二教虽皆具三别教无缘初地方得。不同圆教初心具三。故大经云。慈若有无非有非无如是之慈非诸声闻辟支佛等所能思议。此即三慈一体圆人所修。若初心等荆溪云。所有诸意具如上说。此文亦是寄通说之。故云入空。应知。皆以众生缘慈而为观境。是故向来一一教中皆云法缘。所以藏通唯至法缘。别教后心方得无缘。圆教初心即修三慈。庆喜亡怀者由用慈悲见他离苦得乐故。起喜心不望恩报。即是舍心。故云亡怀也。三诸度四教六度如前说者荆溪云。如前佛国中说。用此为劝求之行。是故须尔。或开六为七十百者七十具如前记。开为百者荆溪云。于十一一更互相资。八万等者对三昧烦恼陀罗尼等皆云八万。彼诸八万悉至彼岸故得名也。诸波罗蜜者一行一心皆至彼岸。四方便如前说者荆溪云。如释方便品名者是也。三者一破。二立。三随顺众生也。生果地法身方便者荆溪云。通至圆果故也。因通自行。果全利他。五六通荆溪云。六通是果而亦从六通生者习未尽时虽见云五通但让果耳。其实已得无漏通也。故从因六而生果六。别圆亦是借果名也。故知。亦有因中分六以成果六。六三明皆约三通等者于六通以宿命通见过苦生大厌离。天眼知未来生苦生大厌离。漏尽于现在能作正观断烦恼。故此三通别受明名。其余三者身通但是工巧天耳。但闻声他心缘他别想。是故余三但得名通。此如婆沙中说。通明下应问云此三既得名通。复名为明。二义何异。故今释云通明异者等也。一往远事者即直知三世。见根本者即知三世因缘行业。此亦依婆沙也。故荆溪云。以从业来业为根本。别圆即以迷于真如而为根本。故云并通达界外三世。亦应更云九世故也。三明亦得从因为名。即以时节不思议智而为其体。下文云者若准此意唯在于圆。尚不通别。寄此通辨亦可知也。七道品八止观。缘理等者荆溪云。止观是能缘。事理是所缘。具如止观所明正助。即是诸教止观不同。止观既殊。事理亦别。总而论之唯实名理权皆属事。证佛身定慧之果者即是果地报应二身。亦寂照也。亦二德也。亦二智也。亦二严也。不二而二以分四教报应等别。九三法。荆溪云。此三皆据等者四教佛果皆有十力等三。此三唯果。今约通明因人具有。故云因中乃至修此三法也。十断集。缘理善法者智慧也。缘事善法者福德也十一真实。荆溪云从真实生者此从所入以为名也。诸教真谛莫非真实。十二不放逸。跋致相也者不放逸即不退。四教各明三不退可见。 　　三举广类劝二。初正释现文。如是清净法者荆溪云。指向诸法并清净。故应知。清净其理不权。又复应知。此诸法门一一各有互相收摄如初。二严摄下十二具如止观摄法中明。及以助道摄佛威仪。即其相也。总而言之不出常观涅槃行道。以般若解脱即二严故一音演说等者此乃重以一音结之令称经旨也。二其寻下劝寻大旨。三结劝。四明时众得益。诫劝二门者诫门即正说观门。劝门即劝求佛身。诫谓诫恶劝谓劝善。 　　弟子品 　　弟子品折伏无为缘集二。初叙意分章。二随章释义三。初正明此品来意二。初总明来意。忍土者娑婆此云堪忍。二别明来意二。初列章。二随释五。初为显净名胜智。二为令四众舍小慕大二。初正为小乘。舍受持衣等者彼经三百比丘闻般若。已皆以僧伽梨而用供养。论中或云亡相。或云当日更得。二亦通下旁开四众。开发四众者非独为小乘比丘也。三为扶成佛国。如身子自述者即答梵王云。我见此土秽恶充满也。净名至之失者此破五百执小之失。非独指身子。故下云各鄙也。令得预座者由昔被弹破冥发慕大。以此为缘令预此座。得闻此说者即闻佛国也。情同五百者同彼五百长者愿闻得佛国清净也。未彰身口故曰情同。而灯下借座于灯王索饭于香积示本居于无动。小乘目击佛国义彰扶成之说其旨显矣。四为折二乘成生酥教二。初正解。声振大千者不思议品中迦叶自叙也。事等生酥者其鄙慕之事如转酪为生酥也。有成生酥之由者暹云。昔日被弹之者已得生酥益。竟于今重述时众又得生酥之益。昔为今益之由也。二释疑。五为印定成经二。初正解。即方便教谢者方字是后人妄加。今寻广疏及暹记牒此文并无方字。言即便教谢者谓。诃彼既毕其言便废。若不不因命述昔则其教重兴。既对佛宣方蒙印定。益及未来职由此也。印定者刘熙释名曰。印信也。所以对物为验也。许慎说文云。执政所持信。佛既许可如有印信二释疑。二略释弟子义。此即释品题也。文为二。初标列。二随释九。初略释名义二。初正释。文中先释名。次结归。释名又三。先分显师资。次正解弟子。后引儒为证。初分显师资。言匠成之能者孙卿子曰。干将镆耶巨阙辟闾此皆古之良剑也。然而不加砥砺则不能利。不得人力则不能断。夫人虽有性质美而心辩智必将求贤师而事之。择良友而友之。资禀之德者资取也。学者取法于师故名资。论语曰。子路闻夫子之言未之能行。唯恐有闻。资则下次正解弟子也。初解子义。次解弟义。所以称弟子者言弟则显师之谦。言子则彰我之敬。谦敬俱陈。故言弟子。所以自称为弟子。师亦谓之为弟子。故知。其名含谦敬也。舍父从师者谷梁曰。鲁昭公云。子既生不免于水火母之罪也。成童不就师传父之罪也。就师学问无方心志不通师之罪也。敬师如父者人生在三事之。如一故敬如父也。处资如弟者安处其资于昆弟之行也。故夫下引儒为证。论语曰。颜渊死门人欲厚葬。子曰不可。门人厚葬之。子曰回也视予犹父也。予不得视犹子也。非我也。夫二三子也。今大师引用改转其语俾其易解耳。然释弟子义复有二家。一南山解云。学居师后故称弟。解从师生故称子。二先儒解云。以父兄之礼事师故称弟子。总成三释。其犹兰菊。次今身下结归。故知。弟则显如来之谦。子则彰声闻之敬。故云弟子品也。二料简二。初问一切众生皆是佛子者以生心佛心圣凡理一其犹父子天性相关故。众生在迷如子。诸佛在悟如父。二答太子者汉制天子之嫡嗣曰太子。诸侯王嫡嗣曰世子。此即约理者望俗名理。其实约事。世间出世间者为太子是世间成佛道是出世。顺俗无诤者如大经云。世若说有我亦说有。世若说无我亦说无。故今得顺仲尼之教释弟子也。二明别指近侍二。初问二答。晨宵者早夜也。事理圆足者从闻生解约理为弟子也。事事资承约事为弟子也。二复次下从小立称。二初小衍对明五佛子者暹云。四果支佛也。荆溪云。故大论云。声闻经以菩萨为似子。以未断惑故。声闻为真子。以断惑故。大乘经以菩萨为真子。求实果故。以声闻为似子。不愿大故。二今下舍衍从小。世多信用者明从小意也。以小乘形服既亲故人信用。经家标品意在此也。二释十弟子二。初明行列异同。一往至意同者荆溪云。法华三周亦以身子而为上根。今亦居初。法华即以迦叶等四而为中根。今经亦次身子之后。法华以阿难为下。今经亦著九德之余。中小不同故云一往也。二但如下掌法辅佛二。初正释。如来法王者乘如实道来成正觉。其犹应天历数即位称王也。王往也。天下所归往也。今以法界归往故称法王。初开至辅翼者辅弼翼助也。荆溪云。例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心辅佐。论议往穷者论议字并应从言。文心雕龙曰。论伦也。伦理无爽则圣意不坠。议者宜言也。或单作义者非也。往穷者以论议往研穷邪正也。二料简二。初问身子持衣带者中阿含二十云。佛在阿耨达池。龙王云。此众不见舍利弗。愿佛召之。佛命目连往祇洹呼身子正缝五纳衣。答云。汝但前去我在后来。目连云。我为佛使人。云何前去。目连以手摩衣衣即成。身子念。目连弄试我。我亦试之。即以衣绳掷地。汝能举此耶。目连念。身子弄试我。即尽力举不起。身子于时以绳系阎浮树。目连牵之一天下动乃至大千亦不立。即系他方佛座十方皆不动。目连自念。我神力第一今不能动。将不失神力。因催令去。答汝前去。目连还佛所已见身子在佛前。目连以事白佛等如疏。二答就其十德自有偏长者。谓十人各各具足十德。如目连望身子则目连十德俱下。身子十德俱高。但身子于己十德中智慧最胜。目连于己十德中神通最胜。故名从胜受名。既身子俱高则目连神通不如何足可怪。以二例八阶级可知。八座卿各有所掌者续汉书曰。光武帝又分增三公曹为二曹。其一曹主岁终书课诸州郡事。改常侍曹为吏曹主选举祠祀。昏曹主缮功作盐池苑囿。客曹主护驾羌胡朝贺。二千石曹主辞颂。中都官主水火盗贼。三公为六曹。并令仆二人谓之八座。故云各有所掌也。故分十德各属一人者。问既身子十德俱高何不身子独擅十能耶。答明君为政尚无弃人。法王化世岂宜偏取。故随彼所长各称第一。故增一云。我弟子神通轻举目连第一也。诸弟子佛皆偏赞之。三总对心数二。初引论示义二。初引论偈明数。荆溪云。此中但依旧名列之。若新译云受想思触欲慧念与作意胜解三摩地。遍于一切心。望此旧名但以触为更乐。受为痛为别。余名悉同。然此二名秖是名异义同而已。二此通下约臣主示义。如国十臣者故高僧传隋德山云。烦乱之法道俗同弊。故政烦则国乱。心烦则意乱。水清则鱼石可见。神清想倒可识。学清简者尚自諠烦。况在乱使焉可道哉。二复次下配合师弟二。初明师弟利他二。初配合引证。相扶至如是者若师弟共行善恶则后学皆随之。例前王臣。故云亦复如是。次引文证。今王数有师弟义也。二佛为下正示利他。共化众生王数者令众生禀教修行则心王心数俱善也。苦生下荆溪云。问见修二道俱须正助。何以于见道中即用正行。于修道中即用行行。答此有二义。一者以法望法观理观事以判正助。二者从人既入初果已得正位。次从此后更修事观助显正理成后三果。又于修道乃是从行修行。故云行行。二约法门入道二。初明众生十数能通。即十法门能通涅槃者荆溪云。言此意何但直名世间心数而已。亦成法问。何者若在凡夫唯名为有。至四枯时即名枯。中受想思等成枯法门荣及双非。准此以说于此方等不定渐顿皆不出于受想等。故如合下喻显。合抱喻成道毫末喻十心数。二今法下明师弟随机往化二。初法王随乐施教。先以欲钩牵等者此十心数更互通入。今且从于通欲中说。先用世间十心数欲后乃令其入佛十数。二今十下明弟子顺机掌法。人以类聚者好智慧者乐亲身子。好神通者乐亲目连。余皆例说。易云。方以类聚。而改为人欲附今义。四别对十心十。初想对满慈二。初正释满慈二。初明掌法化众。识得实法等者暹云。心王率尔总见物体。故云得实法。心数思想假名句文方成。故云想得假名。二诸有下明机缘受道。皆师满慈者故十人扬化各随所好。故二下引证也。即诃优波离中二人犯戒不敢问佛往问波离。二是故下例示余九二。初准想用义。二如今下引例结成。例如世人好律学则近律师好禅学则近禅师好慧学则近法师。故云随其三学等也。二欲对迦叶。一切善法欲为其本者荆溪云。欲为本者何以独将对迦叶耶。答义有通别。通义可尔。若别论者唯取于欲。故今迦叶于善欲中最受其名。以头陀法善行中最。三更乐对旃延。更乐即新云触也。故荆溪云。更乐为论议者更乐是触。触即触对对彼往复故得名也　且顺古名而消释之。即如更语更听故也。余例迦叶者谓同前显发枯荣入道之教也。下去例尔。四慧对身子。五念对波离。荆溪云。其用念数者约能持义将对持律名最为便。六思对罗云。荆溪云。思云密行者思居内怀人无测者。七解脱对善吉。荆溪云。若不见空无由解脱。八作意对那律。作意名忆数者荆溪云。作意方得名为忆也。佛令起此数等者修天眼时忆光明等以为方便。故云系心于外境也。九定对目连。三摩提此云定也。凡夫皆有此数者荆溪云。如根本定一切众生皆曾得之。故云皆有。若无下证心数定。以众生下举住心所不能进修。若单心所但名决定。十痛对阿难。四卷者荆溪云。阿毗昙心论文有四卷。古译受数名之为痛。杂心者杂心论也。所以双引两名者明痛是受。恐人误解故并列之。五庄严双树二。初略示。上虽明等者荆溪云。上约十数以释十人。虽一一人略云枯荣即当人人经于五味。味相未显故云语少。此中正用大经双树中间涅槃。涅槃正表令物入中。故云安置诸子自亦入中。是十弟子等者如来所入意令弟子悉入其中。此意始终亦用大经师子吼文。师子吼言。谁能庄严娑罗双树。如来次第答出六人。师子吼一一领解而云。如来方乃最能庄严。故知。至果方受最名。当知。弟子但同如来少分。得于双非枯荣。若尔非唯涅槃名非枯荣。八教所显佛性之说皆得名也。若行若证悉名涅槃。悉名庄严。此中须以法华大旨思之方见。二三藏下广释二。初约义正释二。初庄严四枯二。初正解二释疑。向云二千庄严者意总五百所用法门。法相未显法门通漫。故更问之。未见五百所传者所传五百法门也。既未见经文所出故。且以十相配而为五百。复引身因以证成之。今寻等者荆溪云。此但借数而对于数。义之要者不出根境。故用对之以消五百。故引五百身因为证。故知。身因不出根境。大经云。五百比丘皆问身子。佛说身因何者是耶。身子言。汝等各得解脱何缘方作是问。有比丘言。我未得正解脱时意谓。无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。有说。行识名色六入触受爱取有生饮食五欲即是身因。五百说已共往佛所说如上义。身子白佛。谁是正说。佛言。无非正说。二庄严四荣二。初明垂迹调机。文中具明四味调机。始鹿苑悉来师命者舍利目连三迦叶等受习四枯者禀三藏证小果也。学徒风靡者如舍利目连共二百五十人弟子等。靡偃也。咸顺佛化如草加于风皆偃伏也。过是下次方等皆耻小慕大者意兼二酥。开佛下法华涅槃也。皆由至佛事者荆溪云。明诸弟子具经半满皆为成熟辅翼法王。故今具历一代教法。众生至开佛知见者意指法华入秘密藏。即是大经中间涅槃。意明二经大旨同故。二又大下明王数即理二。初明涅槃减四因由。大经二十八云。尔时师子吼菩萨白佛言。世尊何等比丘能庄严娑罗双树。佛举六人及以如来。六人在因。如来居果。因果俱得庄严之名。因果始终四德具足所表义显。故云庄严。因六人者经云。若有比丘受持读诵十二部经正其文句。如是比丘乃能庄严娑罗双树。师子吼言。如我解佛所说义者阿难比丘即其人也。得净天眼指阿那律。少欲知足指大迦叶。无诤空行指须菩提。善修神通指目犍连。得大智慧指舍利弗。于一一人广如阿难。后举果人云。若有比丘能说众生悉有佛性得金刚三昧。具足四德八自在我。如是比丘最能庄严娑罗双树。如其无者则不端严。惟愿如来常住于此。佛言。一切诸法性无住住。云何请住。前之六人虽曰多闻乃至大智。要必宣说一切众生悉有佛性。已于法华闻得记已。非不能说但不及果人。故云如来最能庄严。因人果人皆具四德因人始入。故云唯佛。二何下示今经具十旨趣二。初众生背性成迷。佛性宛然者三因具足故。烦恼下迷故不知然。此以十数束对三因各从义便。若论理体一一皆三。心色尚同岂隔王数。二是故下诸圣表报令悟。荆溪云。开佛知见即指法华。入秘藏即大经中间涅槃也。意明二经大旨同故。二今以下结示斥失。六明生果报土荆溪云。生果报土者还指前文。二乘之心是菩萨净土以为问答之意也。故弹斥及受弹者同时闻者重闻述者同入室者后时入者远论皆当入于寂光。分居果报。若虽入实未破无明。但在方便有余中耳。今处中说及已入实故云果报。所被大机即有显益。若于小行但有冥资。今从意说故得言之。生有余者于诸味中无学之人便入灭度不到法华。及无密益故作是说。七明净佛国土二。初通释。荆溪云。净佛国土者净土正当菩萨之行。他消经文都无此旨。今此从于权行者说。若从未显本示为小乘。实行说者尔前未曾与物结缘。故便法华初得记。已须更修于净土之行。二若齐下别示二。初约当分非净国。二今取下约跨节。是净国。今取等者荆溪云。明用法华。须有二别。引汝等所行证开权也。次引少欲证显本也。故释此文方得云符成净土。故知。净名与诸弟子皆有实本。故从是则下以本迹义对净名本而用结之。自古但作弹诃等言。永失符成佛国之理。八明观心。前解亦是观心者即指第三总对第四别对二文也。荆溪云。非但佛及弟子义当王数。凡入道者心王心数一切悉然。施教本令凡夫修习。义当王数。共化诸心全成正觉。若以十数配人已如前段。故今从略。即同身子者略示一人。如是一一等者即定同目连。乃至痛同阿难。例如身子以明自他。故云一一等也。皆约自他者化心义似净佛土也。若能至住大涅槃应约观行相似分真住涅槃也。今云见性即入分真庄严双树者秖是三谛一心名严双树。照真严枯照俗严荣照中即是中间入灭。又此三谛一一皆常乐我净及四非常即名严树。疏岂尽心者。亦犹易云书不尽言言不尽意也。九明遣问前后。三入文解释二。初分科。二随释二。初净名默念二。初自念寝疾。自念是解脱知见法身者荆溪云。解脱知见了自得法。今之净名了已证位位居等觉既具三德。自念亦是以解脱德利益众生。念自解脱利他故也。息诸劳烦等者烦是烦恼事即是业世疾亦须息此二事。今亦二事表于惑业。境智相应二事必息。所以者何此二种体即是般若解脱二德之种故也。而今净名种转事显名之为息。大经下四句即梵行品。阇王造逆身疮发肿不得安眠。故发此言。如来惑业究尽名得安眠。故与净名寝义稍合。但分极少殊。而极在不久故得引证。修因已圆者等觉是真因极位也。和光不同其尘者方便现疾。故曰和光。内无惑业故不同尘。老子云。和其光同其尘。湛兮似或存。此谓和光同尘。而妙本不杂。故云湛兮似或存。今借其语改转用之。即以不同其尘则成妙本不杂之义。问净名下荆溪云。问意者秖应愍彼。何为自念。答意者此表三德。此三德中境智和合。故云法身及以般若。但解脱未畅于化义中须云念耳。大悲即解脱之相。托自念彼故云寄也。二念佛垂旨。三种缘集者荆溪云。二种缘集加法界集。方便品前皆但立二。方便品初便依摄师立法界集者为欲消品消文便故。若不尔者弟子菩萨但共为一无为缘集大小则滥。故更顺古离为三种。若尔何以破他。答名同义异。已如前说。二如来遣问二。初佛知心念。智人知智者极果智人知分真智人。以蛇喻智其旨可知。同类方见。余莫能睹。此语出大论。二遣问二。初分科。二随释二。初命十弟子十。初命身子二。初佛命二。初略释。左面侍者者左字误。应云右面。西土君父师皆东向则左北右南。北是阴方。阴静表定。神通因定而发。故目连居左。南是阳方。阳动表慧。故身子居右。大论云。目连是佛左面弟子。身子是佛右面弟子。若尔身子应居目连之下。何名上首耶。答以西方尚右故右面为尊。亦犹此方偏将军处左上将军处右也。或曰。吉事尚左凶事尚右。上将军主兵谋专杀。故以丧礼处之。岂得类彼耶。答二土之礼有冥符者。有相反者。其退坐一面。从座而起则类此方侍坐于师。更端请益请业皆起此冥符也。若乃此以肉袒谢过。彼以肉袒兴敬。此方吉事尚左。彼方尚右。此其反也。何足疑乎。今身子居乎右面如世上将。任用既重。故先命之。二但下广释二。初正释二。初略指因缘。二托下广明五味二。初身子五味皆先。托胎已来等者既托母胎寄辩母口。其母论议倍胜于前。后值佛等者身子师事沙然梵志。能尽其道。其师既没后遇阿鞞。闻三谛义而得初果。因往见佛遂成罗汉。故大经下明庄严人。荆溪云。如来于中既表入中。中体者何谓即边是。是故其枯即严于荣。荣所以严谓即枯故。故诸弟子自鹿苑来至般若会。枯荣尚隔。迹中化事相仍别故。二有云下大师因便斥古。探取法华意耳者荆溪云。至法华时三乘被会。三即是一边方能严。以法华会悉入中故。故至涅槃重以表显一代所归。非待涅槃方堪严树。却引法华秋收冬藏。良有以也。二以是下总结。二奉辞二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由。如龟藏六者四足头尾也。如龟出曝。野干将食之。龟藏六处于壳中。野干无如之何。出杂譬喻等诸经。六识不染六尘如龟藏六。魔合野干。似涅槃法者暹云。俱舍第二十四云。得灭定不还转名为身证。论曰。得灭定即不还者若于身中。有灭定得转名身证。谓由身证得似涅槃法。故名身证。又便作是思。此灭尽定最为寂静极。似涅槃法。如是证得身之寂静。故名身证。三述不堪之事二。初分科。二随释三。初总诃二。初牒文总标。不必者荆溪云。必秖是定即不定也。此不全非者以大乘亦宴坐故但讥小乘之见偏僻耳。二身子下征释僻处二。初征。二将下释二。初略释大旨。将下文望者荆溪云。即准别诃之文故也。既云不于三界等。验知。以圆而诃于藏。则有六失者如下别诃三双是也。二毗下广释所入二。初正明诸定二。初出部执。不相应行来补处等者暹云。将十四不相应行中无想定灭尽定来补替也。暹释意终未显。待捡毗昙叙之。空心二处灭者暹云。秖是空处识处二处入灭也。二今正明二。初标示。南岳所出者南岳所发皆如两经。故依所证说以示人。二一依下正释二。初释诸禅二。初正释二。初正释五。初净禅十种细法者即受想等十通数也。暹云。受谓识所受。想谓识所想。行谓法行。触谓意触。思谓法思。欲谓欲入定。解谓法胜解。念谓念三昧。定谓心如法住。慧谓慧根慧力。二观禅二。初正释义二。初正释相。言背舍者大论云。背净洁五欲舍是著心。初背舍。二胜处者荆溪云。于内有色外观多少。分之为二三四。二胜处者谓内无色外观。多少。亦分为二。余四胜处在净背舍。即八一切处中四色是也。广如禅门。言八一切处者一切有十。八在色界故取四色。二在无色故不论之。即是空识两一切处也。二在因下明得名二。初因果互通。二而今下从因立称。身证那含者暹云。俱舍颂曰。得灭定不还转名为身证。释曰。不还果修得灭定转名身证。灭定无心由身证得。故名身证。二约背下结。胜前小。胜通明者暹云。通明犹是亦有漏亦无漏禅。背舍一向属无漏故胜也。三练禅。九次第者更修练观禅体用令熟。言次第者若入禅时深心智慧利能从一禅入一禅。心心相续无异念间杂。故名次第定也。四熏禅师子奋迅者借譬以显法也。如世师子奋迅为二事故。一为奋却尘土。二能前走捷疾异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除细微无知之惑。二能入出捷疾无间异上所得禅定。故名师子奋迅三昧。五修禅能超过诸地自在入出。故名超越。今此下略示超入相。若超出者从灭定起入散心中。散心中起入灭定。灭定起还住散心。散心起入非非想。如是次第至初禅起入散心中。委如法界次第。二约味判。明五味者荆溪云。暂寄五禅明五味耳。愿智者应云愿智顶禅。暹云。秖是修禅有愿有智。最强如迦叶入鸡足山愿力所持待弥勒出然后付衣。即其事也。十八变者暹云。颂曰。震动及炽然流布与示现。转变及往来卷舒众像。身往同趣。隐显自在并制他。施辨与忆念施安及放光。于诸下荆溪云。一切诸禅若依观等至于熏修皆得顶名。二料简。问何以等者荆溪云。若单根本无此问也。更有观等四对根本成五以背舍等皆依禅地。何故别立观等四耶。答意者秖是重以观等观练根本耳。料简云云者暹云。数人但云于第四禅中修熏练耳。二罗汉下结示宗极。摩诃那迦者摩诃此云大。那伽此云龙。如涅槃叹德云人中之龙也。二结示被诃。深禅定窟者楞严大定竖彻三谛名深。诸法所依为窟。二别示真宴坐二。初分料。三双等者荆溪云。悉是圆诃。但体中名犹似滥小。何者身子亦谓。我入灭定。不是三界而现于意。后入无余。是不现身。何以诃云现身意耶。然净名意诃其现在。若云未来凡夫亦灭。何独身子。余之二双一只皆悉非其见闻之境。次定用中正斥身子所入之定不能如是。余之二双即是诃其定中无慧。于第二双仍更兼前定用以斥下一只。一双多皆属慧。又因果双虽至第三方立其名然前二双并约果诃。下重云果者以对因。故虽复立因并为成果。以诃身子时不对余人故。但以大乘分证之果而诃小果。故除因已余之五法皆先直引菩萨。次重奉法身菩萨以分证人对斥小果。至诃目连缘。对八百则尽以三教因法诃之。下去八人至文属当。二随释三。初约体用二。初约体二。初牒经。二身下释义二。初事解二。初斥伪身。如木石等者虽如木石有此身故。虽如死灰有要期故并名为有。身子何必为邀名利由现此仪全似现相。是故大士寄之以诃。二显真二。初约生身诃。趣佛慧者即生身得忍分证三智也　九大禅即别教禅及二乘定即藏通禅。达边即中随机所好。故云随意即入。在欲而行禅者荆溪云。此亦约果地真灭定作此说。意令入于不思议假故云在欲。不以世人在欲而谓有禅。今意云。魔本以欲而乱世人。既以魔界而为佛事。故魔见之其心愦乱不端。下方寄因人不现身心之观也。二约法身诃。法身菩萨者即果报土中菩萨也。荆溪云。正以因乘无生分果而往诃之。大小俱果。汝何以于三果而现身心。若理下恐推大果。故以不思议事理而对责之。事理俱不如汝所入。二若修下观解。六种宴坐即体用法心因果也。今观一心摄此六者体即一念三谛。妙用至广。岂逾十界。即事而理一念遍摄。心法无殊因果理一。三千三谛无所不该。观此一心名真宴坐。于此总示下文存略。二约用自他无益无用等者得自有余。何复此定。故于自无用废余威仪。故于他无益。由其无体者由无妙体故无大用。荆溪云。前诃无体正诃无用之体。今诃无用乃成双诃。不思议定下示圆定也。文中亦先明生身得忍。次明法身。现十界威仪者大论二十九云。声闻入定则无说。佛在定亦能游行如密迹经心密中说。诸佛心常在定中。心亦应说法。当知。所现十界四仪说默一一无妨。二约法心二。初法身子出真者出定也。以入定则冥真故以出定名出真。二法不得相舍者相字误。应云不舍。广本同谓小乘凡圣二法既异则不得不舍道法而现凡事也。现凡事至不善事者荆溪云。秖是如彼凡夫有漏三业所作之事咸是菩萨定法之外用也。故不须舍引物至净土者。故知。六法但有一法。即能利生。为利生故须取净土。具足如前二十九事。二心入出动散者暹云。有出有入故定名散动。三约因果二。初约因诃二。初牒经略示。二开句广释。今应等者荆溪云。四句之中第三所诃。第四能诃。余之二句相从来耳。故佛于须跋经中作师子吼者决定说。外道法中无圣果。故不动不修者有身见故即有边见。有边见故即有戒取及以邪见。八十八使具足故云不动修。四枯念处等者等取正勤如意根力觉道也。此是通涂道品具如止观第七及记。若有身边即具五阴。阴是四教所观之境。七十三人者上八地各九品八九七十二人。并取欲界具惑一人七十三也。不取不舍者见即菩提无见可舍。菩提即见无菩提可取。波水取舍譬意可见。污秽阴者止观明九种五阴。一期色心果报阴。平平想受无记阴。起见起爱两种污秽阴。三业善恶善恶两阴。变化示现工巧阴。五善根人方便阴。证四果名无漏阴。今观见爱五阴即三谛理。故云污秽等。非垢非净等者垢即是枯。净即是荣。下三例尔。秖是中道念处双非二边。虽复互融且从胜说。此是别观四念处者此约圆中境观俱别也。然例小乘念处有二。一别二总。总自有三。一境别观总。二境总观别。三境观俱总。今是别念处也。八自在者一一多示一身为多身。身数如微尘。二小大示一尘身满大千界。三轻重以满大千界身轻举远到。四色心心安不动。示化无量形类。五根六根互用。六得得一切法亦无得想。七说演一偈经无量劫。八身遍一切如虚空广如大经。于中勤策等者暹云。此是相摄道品也。二约果诃二。初牒经略示。或七日或十五日者大论云。来至佛所七日遍达佛法渊海。又云。十五日后得阿罗汉。二开句广释二。初开句正释二。初约句正辨。二断而入至别菩萨者荆溪云。此是别人十住之初用二乘法耳。二若身下引喻比决。不能用烦恼为佛事者二乘可知。前约句既云及别菩萨。今云不能用烦恼等者荆溪云。正约初住之位也。二他解下斥旧显今二。初斥旧解。有如是过者以大入小。正明果上有难思用。若言是空以大入空妙用何在。此虽例破前义亦见斥解芥纳须弥之家俱空之说。自谓高深研之甚浅。二若烦下显今释。虽云能入等者荆溪云。应云涅槃本来不动故细合此喻。今谓。若细合者应云烦恼之性非事非理而事不妨理。故即烦恼是涅槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事。故即涅槃是烦恼。虽事理相即而本性不动。故知。由具此性至果显发。故有大用。今借大小相入以喻理事互融。三结成印定。此六种等者谓。体用等悉皆圆极。故云即是究竟。以圆望偏故名究竟。非约极果。以前能诃之六皆约分真故。四结成不堪二。初正释现文若作至何殊者征难也。理而下答释也。华严全不受益。今闻弹折远为净土之因。聋哑虽同益不益异。二对后料简二。初问。二答。三初略示。二远师下引证。三身子下释成二。初身子故用禅诃兼得智也者荆溪云。身子非但有无定之智。亦入无智之定。以是义故从定诃之。二目连。二命目连二。初分科。二所以下随释二。初命问疾。荆溪云。次命目连为对居士。全从因诃。又从说法边皆用教诃。居士俗众一切并具有为缘集。故须兼通带别入圆。若但目连是则以三而诃于小。所以次命目连者智既不逮兼定应堪。名拘律陀者问大经云。目揵连即是姓也。因姓立名故名目连。何故名拘律陀耶。答本自有名。但时人多召其姓。故大经云耳。文殊问下翻姓也。莱茯者字林云。上力何反下蒲北反。正应作芦菔。音与上同。今时作萝卜者俗字耳。郭璞云。紫花大根俗呼雹葖。尔雅葖芦菔是也。后学不晓往往以来复音呼。父母好食者先祖父母食之得仙。因以命族。法华疏云。二物古仙所嗜胡豆者。新翻采菽氏。盖同此义。菽亦豆也。深求其致者荆溪云。劝勿忘本。故曰深求。下去悉然。身子亦尔。五种利益者一示为外道化诸同类。二鹿苑显四枯教。三方等耻小慕四荣教。四般若信解四荣教。五法华悟四荣教。悉是以权引实约此五义名深求其致。二辞不堪二。初分科。二随释四。初正辞不堪。二述不堪之由。表曲径者三藏折观纡通化城。故名曲径。半满相对者荆溪云。所破定半能诃是满。门中或三二一虽复不定三皆名满。以由此故得名相对。三正述被诃。二初分科。二随释三。初总诃二。初正释。非唯至小益者荆溪云。说小法相被彼大机。故俱失二。故总诃之云不当如仁者所说。此中当字平声呼之。意明所说不当故也。若去声呼须以当字而为句末。故不可也。二良以下结示。禅定至不明者小定力浅大法不明也。二别诃二。初分章叙意。二如法下随文释义三。初外说内解用通教即空破说法不当道理二。初分科。二随释二。初当如法说三。初标章总劝。二别说二。初分科示义二。初分科。二须略下示义二。初明小衍不同二。初明三空行相。二异二。初明小三空二。初正释二。初总明三空。析五阴空者心则念念生灭。色则四大不同。于一一大复更析破。如一地析至邻虚见五阴空名法空也。故阿含下虽一经二论明空多少三空收之义无不尽。谁老死等者大论引杂含云。十二因缘从无明至老死。若有人言。是老死若言谁老死皆生邪见。乃至无明亦复如是。若说无谁老死当知虚妄。是名生空。若说无是老死当知虚妄。是名法空。乃至无明亦复如是。彼经佛在调牛聚落告诸比丘。初中后善乃至梵行清净所谓大空。经若有问言彼谁老死老死属谁彼即言我即老死。今老死属我老死是我所。若无明离而生明者彼谁老死老死属谁。老死则断。断其根本则无明灭。无明灭则诸行灭具二空。故名为大空。故知。小乘空于我所名为法空。空于我人名众生空。若诸菩萨以空涅槃尘沙佛法名为法空。人谓小乘不明法空者未晓经意。纵有诚教云声闻人但得生空且让菩萨。与夺之言。二有师下别解平等二。初古人解义。二今师研难二。初研难示义。文中先以平等并生法。若直下以生法并平等。既许生法与空异。例应平等与空异。是故今师立三空义异。二若止下二空摄属借如阿含但明二空而法摄平等。故知。三空处处具足。涅槃空等者尚摄涅槃。何况平等。以平等但是起生法平等见故此见须破。故有能所。二虽复下结一示。二破拙下明衍三空三。初标示二。今下约譬显。实拳指喻析空。镜像拳指喻体空。实拳指等者虽知开指无拳而血肉之指犹存。故须析破方空镜中所睹。二俱本空。其指尚无。其拳安有。拳喻假名指喻实法。智人下荆溪云。无拳者生空也。无指者法空也。无空即是平等空也　三此下结。性相不在四句是性空。内自外他中间共自有无因四性俱无。故云不也。亦不不住者不住无四句也。此即相空。故前三空各具性相二空也。二若三下辨三空入道两殊。初明小教入道。次若衍下明衍门入道。初云前三是方便等者三应作二字误也。荆溪云。前二空是方便等者由人法空方入真空。乃名平等。当知。但指所证之空即名平等。若衍等者衍通三教。先明别圆。次明通教。以通教机杂故须别明。又初是总明。但云即真入中。次是别示。乃分利钝。钝乃即真利则入中。初云即真入中者荆溪云。既是巧空即真即中不应别说。言即真者不必皆即。但云此真通至于中。是故释云皆通法性。若通下别明通教也。亦是别示衍义。上根智者文脱利字。应云上根利智。荆溪云。先出钝根不见法性唯住偏真。故云同得见真。上根利智通至法性即菩萨中利者故也。既通利钝名为共空。故荆溪云。若不信有共空义者今问他云。且如经云法无众生离众生垢等。岂不是无众生我人寿命等四。此之四法二乘已离。何以还将用斥于小。既斥于小小大须分。于今应云所离无殊能空智别。今家意以能离三中通真与拙所证不别。应知。别圆能离永乖故。释义者诸皆具约三教俗同真异。真体须分。今疏从胜且从圆释。心法法性其言尚通。下三空句一切皆尔。善得斯旨方乃可言善消三空。又复经文所列诸句凡诸法字及以释中诸法性名悉须分别令具三真。若独圆者心外无境。一摄一切莫不融通。今兼斥俗义义通权实及以初心。应知。所观不出界内一切心法。以由即故义杂真殊。二今净下结示经意。二法无下随文正释三。初明体法生空破折法生空二。初标示悬解二。初标示。二问下悬解二。初悬断生空即中疑问。中初是牒前义。何得入中是正问。荆溪云。此依通中偏生空问。答中并约通中利根。利中圆教。以释空义。引经证义一切皆然。细得七重之中三真深意方了此中。前后经文然约圆释众生尚乃即是法性。况众生空。岂可非耶。故使一切趣于我人。次引大经六法而答。问者五阴神我总成六法。不即不离已如余文。于中但取我空而已。故引六十二见即是答也。向多处文已料简竟此何复疑。如云即真入中。故于次文分上下根。下根即真上根即中。即中从深即真在浅。深不失浅浅则遗深。故覆浅从深一音通被。况依经部理合随机。准经现文且从通释。如云法无众生。三教之法俱无众生。用智不同使成三异。故法性实慧及以方便其言悉通。但譬之以伊不通通别。又复须知。已下诸句方便慧中悉有二意。自行化他。又下诸句云心及一切法者以此诸句历心约法。谁有见之不思己行。一向专凭文字法耶。二今言下悬释。法即妄心义。心垢者随染缘也。心净者随净缘也。染净既异。十界分焉。由性本具随缘能造。故辅行释造凡有二义。一者约理造即是具。二者约事即十界依正俱由心起。委示如显性录。二法无下随文正释四。初明无众生三。初标名统示。此去下统示下皆具三义也。二一约下正明三解。心及诸法者心即能造。诸法即所造。既法由心造。明全法是心。但观能造即具诸法。此理不改。名之为性。诸法之性故名法性。又性可轨则。故名法性。性谓三谛也。不为惑染者即惑是理。故不为染。如优波离心相等者荆溪云。下文正约犯罪之心本来无垢。如优波离得小乘脱。岂不见于罪心。心性不别故约理性一切无垢。胜天王者引自相空以证理法无众生垢。引自相离以证理中离众生垢。皆约法性并云自相。次实慧中亦先牒法性者由性无。故慧方今无。虽复性无而犹有者良由无慧不可自无。但云若法不云心者心法相摄举一自通。下去诸句一切悉然。法性至烦恼垢者此中具二。一者全不了知真中无我。二者纵了真谛不知中道。由此故令我犹有垢。以有垢故并名妄计。若了下明称实之慧。乃契理无。下去诸句一切悉然。三此即下结异显观二。初结异小乘。二下去下显即观心。二明无我二。初总示对破。二正明三解。并类前作者类前方便皆有自他。及结三种如世伊字。三明法无寿命。四明无人。荆溪云。不同凡夫至际断者且据此。于二边便故具足应云不同七种方便人也。此非独圆不得说之。下去例尔。二明体法法空破析法法空八。初明法常寂然。次八番明体法入法空者荆溪云。前明衍门人即是法不应别说。但于前来生空之上以示法空。故体法言通人法也。故于所空人法还别。约所空说故重言之。故所空人中但对众生寿命。即彼能空体常寂灭。诸相常灭即名法空。若不说者何以得知。下去皆然。读者体之。行者察之。消者了之。教意前后相望皆尔。数数融会无令迷旨。二明法离于相。十相者荆溪云。涅槃云。色声香味触生住灭及男女相。但离此十未足以显大涅槃德。然经意者云。涅槃中无此十相。非唯破此成大涅槃　智识者分别识也。亦是分别智也。于今正当空假二相。故云分别。故中道理无分别境必非智识之所能缘。问曰。亦有一智而缘多境。如以俗智照具照中及以真俗更互转照。其理何耶。答若论通相入空境智即以一俗对于三真。互照转照非此所论。三明法无名字。四明法无有说。荆溪云。以诸言说从觉观生。凡诸有言皆从觉观。法性俱离能说所说。法性本无实慧照之。方便无著故使然也。五明法无形相。六明法无戏论。无爱见戏论之法者爱心见心所有言谈不契实理名为戏论。肇法师云。具境无言凡有言论皆是虚戏。七明法无有我。八明法无分别。非六七八识者识名分别。故说皆无言。六识者总摄前五。备举云六。非唯第六诸识俱妄。故非真理。如下经云不依六尘。岂唯第六。三明体法平等空破析法平等空二。初标示。及诸句者下有九句也。似平等空者荆溪云。以准绝待及同法性。随如住实际等言全是平等。但诸句势如离好丑及过眼。等亦欲同前生法二空。进退兼含。故且云似。又不同前七故云不属因缘。无去来等。既三空体一。故得言之。既生法状似有待。故以平等而重缘之。二法无下随释二。初明七番七。初法无有比。二初正约三解。荆溪云。初云无相待者无我是绝。绝彼待故。故从心绝不从事绝。事绝无穷绝还不绝。心约实理。理即法性。法性本无。尚亦无绝。有何不绝。相待之惑自然而灭者智称法性方乃名灭。是故法性亦灭于绝。二今以下示平等空义。荆溪云。平等之理犹有所存者。故得二空即名平等。言所存者意令成绝必无所存。当知。平等自无平等名平等空。若不然者何名衍门。三空俱时欲显功能三。无差别故列所存显无所存。欲得平等生法亦无。岂更存于平等之见。故云平等亦空。但三藏下更引小三以形大三。纵有平等终无别理。况复小教二空成时犹未平等。况更修空空于平等。是故大小三空不同。智障心灭者有智障时仍属相待。智障秖是空假智耳。虽因共乘至初住位。智障必灭。二法非因缘。六因四缘者俱舍云。能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六种。大论云。六因者谓所作因共因自种因遍因相应因报因。四缘者因缘次第缘缘缘增上缘。新译次第缘名等无间缘。缘缘名所缘缘。余二名同。所作因者不碍于他。相应因者心心数法同因同缘以心心法共相应故名相应因。心心数法以心相应为因名相应因。如亲友知识和合成事。共因者一切有为法各共生因。以共生故更相佐助相兄弟同生互相成济。自种因者过去善法与现在善法为因。现在善法与未来善法为因。恶无记法亦复如是。一切各各有自种因。遍因者若集谛下十一遍使名为遍因。报因者行善恶因得善恶报。四缘者如上五因名为因缘。心心数法次第无间相续而起名次第缘。心心数法托缘生。故名为缘缘。诸法生时不生障碍名增上缘。荆溪云。大体秖是法性不从因缘生耳。以在因法必属缘。故因缘必是有为法故。及十二等者四缘六因及以十二并是生死。生死即三道。三道即三德。三德是法性。三德之外无复三道。言亦非等者以十二缘名同事同十二秖是四六而已。故知。但是离合说耳。且如无明即是行家之能通也。即同类因行必四相。即俱有也。行中五部亦同类也。无明行中心心所法共行共感所作必同。行有必招识等异熟。此行必有遍行五部之惑。若四缘中论云。增上即能作。因缘五因性。比六因说可知。然疏文中因缘中所作及增上云与相待同者。如增上中有力无力并是能成望彼所成能所别故故名相待。况能所中俱有长短大小等也。我法性中都无是事。故为平等之所破也。然小乘中已破因缘得入真谛。今云法性不属因缘。故殊小也。三法同法性。一法入一切法等者荆溪云。既云诸法悉有安乐。即是本有义。云相入既本相在。更云互入者示相摄相令知相在。通达法性者法虽本同必须实慧而遍入之方了诸法互入之性。又法即智慧。以境智不二故理智合者一多相入垂应自在也。四法随于如荆溪云。如如不异者法性中如一如无二。理智合者明一切应用之法。皆顺法性真如起即无起。无起即是无所随也。五法住实际荆溪云。法性实际及以如如名异义等。故无四边。义亦通三。今文且一意在略耳。理智合者解虽无边理既本具而能起四教四门。摄物而内无执著流动之过。故言诸边不动。六法无动摇摇去声。不依六尘者荆溪云。依者著也。若尔三藏小乘岂著六耶。答有即有离离仍同著。以著中之无故也。尘离二著著名无殊。如金铁锁被系义等。今摩诃衍二俱离也。以见真俗法界故尔。三理智合者方便和光而不同尘。故言不依六尘。七法无去来。荆溪云。问言不住者秖是去来。何得去来释无去来。答不住则不去。不住不去则无去来。故以释无去来也。意明法性不偏住故。故云不住。为异二乘有去有住。理智合者方便化物不来相而来。不去相而去。二明九句二。初牒句正释。若声闻至十六行等者荆溪云。室谓空无我。无相谓灭。四无作即余十依谛各别三不相收。若衍门三法相收。若真若中俱无异趣。一法性中三亦何别。引思益者众生即理性灭定。理性灭定尚具足三。故知。理性不殊。无相无愿故也。故一理中最可相即。尚即众生。诸何可异。即是复宗明义者复彼众生身中灭定之三理也。理为本宗。故云复也。应用即是方便之慧亦有三也。虽同他有有常同理。离好丑中理慧合者现十界好丑。而无取舍即是离也。增损等者荆溪云。问增损之中亦云生死及以涅槃。与前何别而此复云。答好丑约果报。增损约功能。二门虽别生死等同。名异义同。重论何爽。下去准知。法过眼耳等者与前离诸识及不依六尘。并今过眼耳等秖是法性非根境识三也。文虽隔越意实相通。荆溪云。然法性无眼等名。一一根中俱是法界故云过也。若实慧者得慧故过。若方便中入假故过。文略不述高下。比知。二从不下略指料简二。初指前语略。二简前用义。荆溪云。异三藏者理俱异三何但三藏。今没二者应知。能异必异三教。今经文中通教似显。故且从之。义解之人须令圆显文之旨故。应修门故。深收浅故。佛元意故。故令思择令义归圆。三结破二。初正解唯大目连至岂可说乎者荆溪云。故知。不应唯作三藏说也。言如是者法相应如向来所释。岂可唯如目连说乎。目连岂不能说三藏之中法无众生离众生垢等。而为净名之所责耶。法既含三。目连尚不能说三中之幼俗。何能说于即幻之三真即真之圆中中理之诸法。故结示云法相如是。岂如目连以三藏说乎。二问下释疑。二当如法解二。初分科。二随释二。初弹不解二。初不解能说无。荆溪云。夫说者等者然准次第。应先诃解后诃于说。今先诃说后诃解者正诃目连说法相故也。说不如法良为无解。故诃于说后方诃解。如是解者方可如解而为他说。故前结云解应如是。岂可辄为居士说耶。四不可说者当知。法性尚不可作圆教说之。况复三教。宁当可说。引法华者以证从极三教名余。通别尚迷。况复三藏。二不解能听无。荆溪云。其听法者无闻无得等者此亦斥于说示之谬。秖由说示不示无闻无得之体。故令听者有闻有得。若目连下以有说示正结诃其不能。于法性中忘其师资之道。目连岂不能于真谛体中忘师资耶。准于出定真亦不忘。二借幻为譬。荆溪云。问前文多云幻随三真。今那云四理如幻耶。答过涅槃幻类之可知。问文初但云约通教诃。前后释义皆作一幻随三真转。乃成于别圆接通对通即三。岂会经旨独通教耶。答通为能通别圆是所通。有能通别圆之功。故先但约通教释之能所相对即具三也若从接边通是所接别圆是能。秖缘所有可接之理则令能接之有功。况义在通并含能所。若其不以接义释者何以明于通中利根根生待接接候机成。今存三释为顺接入圆接别教也。此文前后少明接义。秖得从容兼含判之。故委料简通上下文。况今责目连。若解若说不称法相。正当不得二种入通通入二种之深旨耳。当令目连依于中道观解之意而说法也。况复说接然须知机。目连复无观机之智。故令说解不当于机。若入如幻等者此引二十五三昧中如幻三昧。故令依圆不思议理而说法也。二外了根缘内善知见。用别教破说法不当根缘二。初叙意分科。荆溪云。当了至随病授药者问前已约圆。此何仍别。答前正在通。通中真理虽含圆别但俗未是知根之智。目连可中自因此门入圆入别。尚须劝以中智照俗使成妙俗。况前况为利根。通论机缘不同。克仍须别。故以别诃良由此也。一诃不知根。二诃有滞者。诃滞仍与通教略同。以通教中先真后假故也。故先诃其不知根缘。况诃有滞。正是不知根缘之由。文在后者文后意前故也。二随文释义二。初诃不知根缘。如来知根者知众生根钝。即说藏教析空。故云故声闻经等。今居士根利应说通教体空。何以反说三藏乎。故荆溪云。文中但作藏通相对以论利钝。亦且寄通一往而已。今亦可云一切利钝皆悉不知。目连但泛对他以说拙教而已。既不知小钝亦不知大利。况十六门。六十四悉之利钝耶。故利钝之言有通有别。通约十六。别但衍门与而言之亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大三空悉然。故须晓此。二诃知见有滞。三外慈众生内念佛恩。用圆教破说法不当佛心二。初叙意分科。荆溪云。问前已用别理合有悲。今此亦以大悲为诃。何得判云是圆诃耶。答前对真空且以滞空不知根诃。非全无悲。今云悲者加报佛恩。即是无缘大慈悲也。故以念报佛恩之大悲而诃其偏。但是被俗之慈悲耳。况八百居士宜须在慈。故更进诃双被故也。二随文释义二。初当起大悲心。二念报佛恩。应报至宝种者荆溪云。运无缘悲即念报佛恩之大悲也。若报佛恩即不断种。当知。二乘自既断种亦断他种。良由不知小三空中无无缘悲。虽终日说非报佛恩。三闻法得益。荆溪云。准此亦须略说三空以结净名巧说之德。以诃说法不应法相。不知根缘。故且云大机。居士发心者故上破古斥小逗大非关人天。又发心语通诸。居士中根缘不同。或是唯圆或是通别。或有圆机宜先通别。或唯通别同座异闻。四结成不堪。三命迦叶二。初分科叙意。头陀此云抖擞。抖擞烦恼故也。善住意天子经云。头陀者抖擞贪欲嗔恚愚痴三界六入。荆溪云。次命迦叶者身子已约果诃。目连复约因诃。今此文中约因兼果而为诃也。寄大因果诃其小果。寄小因果示其大教。大因者示乞食门。大果者示正食法。小因者集道谛也。小果者灭谛也。大教者顿教也。二迦叶下随文释义二。初命问疾二。初正释现文二。初释。迦叶此翻为龟者其先代学道灵龟负仙图而应。从德命族。故云龟氏。以姓为名者时多以姓召之故云也。其实有名名毕钵罗。父母祷树神而生子因以名之。二释大二。初今解二。初标今约所表。故云智大等。若约事释者佛弟子中多名迦叶。如十力三迦叶等于同姓中尊者最长。故标大以简之。二所下释。二有言下他释此亦事释耳。二若深下指同前意。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初指略斥非。十二头陀者南山钞云。位分为四。谓衣食处及威仪。衣中立二。一者纳衣。二者但三衣。食中立四。一乞食。二不作余食法。三一坐。四一揣。处立五。一兰若。二冢间。三树下。四露坐。五随坐。威仪立一。常坐。荆溪云。头陀三意者半满秖是约教而已。法华疏文具广分别。今难下破他解中今以二门对于二人。意略可见。今更助一释二。门虽殊得饭义一。即涅槃是。恐人谬作观行等者问大师常用何以匿他。答非谓不许。但斥乖文。一家消文皆先事。次教后方观门。纵为观门依文附教堪资至道以益行者。直尔理解恐迷经宗。二今言下正示经义。贫里者周礼五家为邻。五邻为里。里居也。使现转报者荆溪云。凡施圣众皆蒙现益如阿那律拔现贫苦。稽时废业者稽音鸡留止也。非为物轨者习染甘美安称抖擞。岂堪为人轨范也。三述不堪之事二。初分科。二随释三。初总诃。有慈悲心等者荆溪云。抑扬之妙事在于斯。以叹有悲抑之令普故也。如来所叹。命共同坐者迦叶一时从山中出。形体垢腻著粗弊衣来诣佛所。诸比丘见之起轻贱意。佛欲除诸比丘轻慢心。故赞言。善来。即分床命坐。迦叶辞曰。佛为大师我为弟子。云何共坐。佛言。我禅定解脱智慧三昧大悲教化众生。汝亦如是。有何差别。诸比丘闻已起慕敬心。本关福智者法华云。若人有福曾供养佛为说缘觉。故知。福德利智则易度也。此斥迦叶从贫。故且一向准理易度在根。岂择贫富。其或贫而钝愚。富而利智。岂可舍富而从贫耶。二别诃二。初分科。荆溪云。别诃中立四意者从始至末次第诃。故元知迦叶建意欲往乞食之所标心既谬。故后诃时至入聚落其心必非。故不能体空聚之想。入已得食。食必有非。非由观谛。俱不合理。若欲诃之为用何法。故辨渐顿以为诃法。事穷理尽故结劝之。二初文下随释四。初诃乞食心非二。初分科简示二。初分科。二问若下简示。苦心所契者苦应作昔字。误也。昔心所契者即苦集道三是昔日因心所契也。即下文云。元为破此苦谛。乃至云元为得不食之果等也。寻下疏文可见。二住平下随文释义四。初约小乘证灭破。本有灭谛平等之理者即三千三谛。生佛一如自他同贯。故云平等。行生修者大论八十先举经云。须菩提白佛。菩萨云何行般若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般若波罗蜜。佛言。色是寂灭故。色是虚诳故。色不实故应行应生应修。般若波罗蜜受想行识亦复如是。须菩提又问行生修为几时。佛言。初发心乃至坐道场。行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。修般若波罗蜜。既言初后俱行生修。即圆义也。故知。即行时生。生故复修。故经复云。须菩提言。次第心中应行生修等耶。佛言。常不离萨婆若心。不令余念得入为行为生为修。若心心数法不行为行为生为修。有人释云。行在干慧地。生在无生忍。修在无生忍后。此通意耳。若准通意例别可知。萨婆若者大论翻为一切智相。荆溪云。意明次第心中使应般若。即常与萨婆若相应。次即不次故也。迦叶何不将如此心次第行乞。而但怀于去取心耶。由迹显本者达事即理也。此名体用本迹。若迦叶下荆溪云。次将身子入定之果寄释其因。故知。不离萨婆若心尚于食见于八邪即八解脱。若能善达机理岂令行事舍富从贫。事行尚亏。安会至理。菩萨虽知至解脱者虽知理常平等而不妨次第修学也。即邪是正。故云不舍八邪等。何者下释出次第求大乘相。此即解顿行渐。若约初心即次第止观意也。萨婆若心即圆融解也。从凡下明所历次第行也。禅悦诸定止欲散网达色无色定也。又入下止三界狱达二乘道也。又入菩萨下止于自证达菩萨道也。既云上上诸禅即兼止二边。达常住道也。于一一禅皆有三智者荆溪云。具如止观禅境之中。观诸事禅皆成妙境。此是圆人观于根本乃至别教九种大禅一一禅中皆见佛性。若别教人自性禅但在地前而已。是为下大论八十七云。行名布施。学名持戒。道名智慧。又行名持戒。学名禅定。道名智慧。不观贫富心无去取者既心佛众生三无差别。岂去富而取贫耶。依分卫法等者即不择贫富。次第而往也。律明乞食之法。不一处是为福他故令至七家。分卫此云团堕。即是以团食堕著钵中也。迦叶内心下正出小乘之过二约知苦破。荆溪云。次下三谛一一谛中皆先于无学法上以破迦叶。次若在学地去以学人未足而形迦叶。三迦叶结漏下重以应入无余为难。四若为利下以利他法而为难也。若菩萨下以大示之。乃以菩萨利他结之。三约断集破。揣食者揣音团。汉书云。何足控揣。此假借字也。今体作抟。通俗文云。手团曰抟。四食者荆溪云。触思识段。揣是古译。新不用者谓饮粖等岂可为揣。凡云食者取能资长。灭坏身者不得食名。如毒药等。虽食非资。触如冷等。思如意思能延报命。识如分别令报命住。古人有章不能广叙。今意但取段食。为语余者相从。罗什云。食有四种。一曰揣食。二曰愿食。如见沙囊命不绝是愿食也。三曰业食。如地狱不食而活。由其罪业应久苦痛也。四曰识食。无色众生识想相续也。四约修道破。二诃入聚心非二。初分科。二随释二。初总诃二。初约外聚释诃。诃其有心等者荆溪云。净名诃者意云。既有取舍。信知。入聚不免有心。岂能四仪常住谛理。而有避就者爱贫而就。憎富而避。二又若下约内聚释诃二。初正示。聚落者广雅云。落居也。谓人所聚居。疏云所依依即居也。二前已下结意。于尘有带等者荆溪云。问迦叶证空先已袪有。何须还以有心诃之。答此有二意。一者诃无空心入聚。二者无空分别贫富。欲知迦叶入聚心散但以分别贫富验之。信知。不见聚落圆理。信无不灭定现仪。信知。小空迦叶已得今以事理不空诃之。故一一文皆以体空入位并之。二别诃三。初诃眼根二。初示所诃失。与盲等至无去取者荆溪云。六根本是尘识所依。生诸分别及于六尘而得断空。故以如盲诃令会理。令迦叶得无出入之大盲也。迦叶至之见者迦叶但得人观时盲。出观犹见不殊凡俗。有见不见则非大盲。二菩萨下显能诃得二。初总释。故与盲等者荆溪云。借彼世盲譬无分别。见而无见。无见而见。故虽曰盲遍视法界。能如是观空有贫富常会一如。迦叶未然故招诃折。然又应知。盲非尽理故从耳去。但云如响不云如聋。二复次下别释二。初约似位二。初正明。荆溪云。次引大经正当似位。次引大品不见等者当知。如盲语局不见乃通。三聚者正定邪定不定也。二是则下结斥。二铁轮下结显分真。荆溪云。铁轮者用判下文。下去五根语别位同。所以引铜轮为证。得至初住方有一分如盲故也。二诃耳等四根二。初示所诃失。不了耳空等者不了好恶音声。如空谷响致怖富家欢乐好声。不难贫家忧苦恶声。不了香臭因风。风无香臭既香与风等。是则无富家氛氲妨道之可避。贫家膻臊非妨之可近。不了法无定性。由分别取相谓之为味。若不分别则非味也。是以食天馔而不染。餐若涩而不恶。何必舍富美食取贫恶食耶。中略其二。故云乃至。如智证者荆溪云。如智契理以证得理。故于触时。当如以智触实相也。由不了故出观受触于富贫床敷。情有去取。恶取好舍者贫里四尘则取。豪家四尘则舍也。二显能诃得二。初总释。二别释。总则通示理无去取。别则别示三谛。五眼及约位等上下例尔。别释委如眼根。初总释兴智者兴字误。应云与智契理。必不舍理取理者好恶俱理。岂须取舍。束西咸空。复何避就。一相慈心谓无缘慈也。慈心等被不缘真俗及贫富相而生去取。二若菩下别释。三诃意根二。初示所诃失。矜贵者自贤曰矜。尚书曰。汝惟不矜天下。莫与汝争能一。菩萨下显能诃得。佛答德女等者荆溪云。如大品中。德女问佛。无明内有否。乃至非内非外有否。佛初皆答云不也。次云如是有今文。甚略具有其意。如幻非内外者即佛初答意也。现一切事即佛次答意也。文有譬合。初文譬也。次无明下合也。四句捡等者凡云如幻。必四句推之令至理。已复辨大小。今一一文皆以圆文对诃三藏。既以圆教而诃于小。所列菩萨道理宜圆。三示正食法二。初分科二随释二。初示正食二。初明食体二。初总释。岂杂欲食等者荆溪云。正明食时须称佛慧。故非佛慧皆名杂欲。故知。迦叶散心食时及昔所得舍邪入正悉名杂欲。既无佛慧。观必出入令食成杂。故不应食。若以欲界欲释杂云欲则以迦叶同凡。非邪正者双非凡小邪正故也。二然邪下别释二。初明所诃失二。初甄简事理。二声闻下正示所诃。缘理八邪者即是见惑也。二示能诃得。不舍味禅等者荆溪云。于一一支见禅实相。名真背舍成常解脱。诃令迦叶见真佛性。 　　维摩经略疏垂裕记卷第五 　　维摩经略疏垂裕记卷第六 　　　　钱唐沙门释智圆述 　　二明食用。荆溪云。以一食施一切等者义虽通因。此约果人能用食者以诃迦叶。无此能故引胜积以为诚例。若论其意虽在果用果必由因。验知。迦叶初行亦偏。因果俱失。是故招诃。依不思议至双游二谛者由得中。故故能双照。世及出世世即秽土人间之食以为施也。出世即指界外诸尘。如香积之例。即中道也。二叠释二。初分科。二随释二。初释食体三。初约理。二约事。问前示食体事前理后者荆溪云。前释体中分之为二。初事二理。今谓即前疏文约事理邪正释也。对今经文先理后事立妨。三总释事理。二释食用。菩萨无上食因者荆溪云。圆门之人发心。观食若受若施。法界平等方乃堪为一切因食。故云无上。此即正当以圆诃小而诃迦叶。故凡施受因获大益则彼此俱损益者谓往贫则彼此俱益。往富则彼此俱损。彼心既轻。此又废业。故俱损也。不为损之复损者荆溪云。易损卦云。损之又损之。以至于无损。今引意者不取无损。但暂借于又损之言。损于烦恼已得有余。复损生死入于无余。菩萨不然故不为例。四结劝。不了义等者荆溪云。准此意者若以一代五时相望唯有法华得名为了。故许声闻得是渐也。若当部论诸大乘人皆有了分。但有兼带。三揖敬。荆溪云。经云斯有家名者斯此也。云在家士也。经云我从是来等者耻小也。故知。彼时虽慕而不能取。此时虽耻而不能舍。故但冥资而无显益。直用弹诃亦得显名。望弹斥意故云密耳。四结成不堪。四命须菩提二。初分科叙意。二须下随文释义二。初命问疾。见空得道者荆溪云。即是空解脱门以依于空门得解脱故。二辞不堪二。初分科。二随释四。初正辞不堪。二述不堪之由。莫敢窥其门者窥去随反小视也。文中作视者误。荆溪云。莫敢窥其门也者然十德五百四大八千岂皆不曾造其舍耶。欲显善吉恃空之谓伤甚说耳。其存有者等者此述善吉乃谓一切小乘之人及诸菩萨。悉皆以为。存有之人则谓一切无近其门。我既解空。径造何惧。三明不堪之事二。初分科。二随释五。初取钵盛饭。荆溪云。若表理者者表义众多。且出一辙为诃之式。以妙有饭点但空钵。示令知空即不空也。若尔其时已是求于不空得不空耶。答此即求也。此即得也。何者心相体信入出无难因闻大教即当其机亦名冥求。亦名冥得。然其冥益表尚存空。是故于舍心仍住小。二正述弹诃二。初分科悬示二。初分科定教。二所以下悬叙义肯。惬同魔外者惬伏也。荆溪云。然善吉迦叶皆因乞食不称上田。约所诃边二人各异各有所归。但迦叶从贫其心犹下。善吉自恃空解胜他。况复以身直造其舍。状当于忤不护人心。须以随宜悲敬两屈文此二人其事虽别于理大同。何者若堪为敬田乃可取食。此同迦叶道灭心非自谓真田而生谬解。其心既僻入聚。必非于食等者。同于迦叶无正食法。挫同悲田。亦是诃其唯有苦集。菩萨常于五道现身。闻同悲田情犹未惬。如与外道天魔同流而欲自谓无上乞士。乞士须是众生福田一事不闲。福田何在。本不了悲敬平等理性。闻兹抑挫置钵忙然。复同迦叶被斥自鄙。二取二舍有失义同。彼此咸招四谛之屈。故与迦叶大旨略同。余非乞食随事不定。二初问下随文释义二。初约敬田问二。初分科。二随释二。初问知圣法不二。初总示分章。荆溪云。以法能成人者若晓于法何须问人。下更问人良由昧法。二依章释义二。初约事。荆溪云。事中复云。于法等者于食亦等者事中食者贫家富家及所得食。事中法者于家于食悲智之心。食法互形失一俱丧。故知。于食起平等者于食必怀不二之心。验知。善吉二事咸阙。如何得成净土之行。于食既尔。诸法亦然。复次下复约二门。约食对法而诃其偏。故于法食示成不等。故知。善吉于乞属非。菩萨不尔者示大而诃空有。空有并是一法界故。故皆可破及不可破。不可破者立一切法。俱可破者破一切法。遍破遍立安得以之同善吉耶。善吉偏以空破一切。破即非遍唯立于空。立亦不遍有能有所有待对。故乞食既坏自他不成。今大乘人虽以空有而为言端破立皆遍一切诸法。若能至于食无诤者向破善吉空不成空。今破无诤翻为有诤。贫富硕异。诤岂过斯。以其不能如菩萨故。若能至真乞士者反其善吉。当如净名之所说故。二约理。荆溪云。约行立观仍名为事。今此唯论乞食法界。文为二。初引文正示。大品至非趣对三谛可解。二又诸下遍历诸科。向约味明理。于五阴但是色阴。于十二入但在味入。于十八界亦在味界。故得遍历三科。至于种智一心遍收咸即三谛。心外无境。谁论贫富。刹那三相者生住灭也。异同于灭故秖云三。荆溪云。今借三相喻于同时三谛。三谛方名于法理等。二又于下约为敬田。能如是知是知圣法者知秖是照。圣法即三谛也。以一心三观照一心三谛。故知圣法。则有假名观行相似分真等知。皆是敬田也。既不下既迷自性。此可悲愍。即是悲田。此去多是观心者一家章疏立观心解凡有二意。一为未修观者无封文滞事之愆知依解起行之意。二为已修观者随闻一句摄事成理不忘本习。今虽消文多约观谛。封滞讵生。且顺本习。岂待更作观心释耶。应知。初学寻读既粗知其旨。必欲修习须依止观十境十乘方有所到。若固执诸文即可修证既昏大旨便坏一家。请自揣心何须腾口。一家所谈明逾日月。其有目者仰首皆见。吾何所云。二问是圣人不二。初叙意分章。若是圣人至而取者荆溪云。前以人验法。今以法格人。人法互无即俱。故知。前既无法。已知无人故重验之。还须约法。恐是生念至敬田取食者前迦叶章中以小四谛难之。令于大乘成失今于此中约大四谛难之。使于计小有愆。故以四谛总别难之。故知善吉以小四谛而为所证。净名以大四谛而诃辞。大小永乖。岂能酬答。二初文下随文释义三。初别历四谛捡问二。初分科。辨示因果次第者以世出世皆从因至果故。二若须下随文释义四。初集。荆溪云。若凡夫下心是心王常与毒俱。此下亦应须以四句分别。今但三句断而与俱。无此理故若义立者即诸常见断惑外道全与见俱于理亦得。今第二句正是所诃。次第三句即是能诃。菩萨等者此中所明即是中道佛性即真性也。次通达下即实慧也。见一切法即方便也。二若二乘观有作苦谛等者小乘可知。菩萨观无作苦谛者无作之语兼于通教。荆溪云。此中亦应具作四句。以遍对实有坏不坏。今文阙别但有藏通圆三也。初以藏通对于圆真论坏不坏。故通文中不语不坏。以滥圆故。故不立之。不云别者但别教人先坏后随。滥三藏故虽具四句但成二句。谓坏而随不坏而随以界内外各有坏与不坏故也。若为成于四句义者坏身不随苦行外道。不坏不随常见外道。又通教中文亦云不坏而随。非今经意。三道秖观至八解脱者此体集已以为无作之道。虽众生之名在果而菩提之名通因。又是相带而来。正在下句证。今道义众生苦也。八邪集也。双游等者荆溪云。理性相即故曰双游。岂可俱存事中明暗名双游耶。今以此文从果用故得云双游。任运体暗即明明能垂暗。暗亦恒明。如是方可名曰双游。岂可障智无明犹存不破。而得名为明暗相即。今乃通于因果之位事理相即。义不相妨故修观者理亦相即。岂可一向推功圣人。故知。行者恒住事中观理明暗暗尽明成亦无所灭。故应于事明暗照理明暗。而于观行亦曰双游。是则事暗非暗。理明非明。虽即事理位殊。亦曰事理不相妨碍。由因双游成果双游故也。行于非道理亦如之故得证向双游故也。则三千世间皆名非道。所示痴爱不离空中。明暗理同方名佛道。是则事理因果皆不二也。问何以明脱而为道谛。答三明具有正助二道。无漏正也。过未助也。道谛不出正助之行。又可三明正也八解助也。又八解者若于事禅达实相理。而能化用实理正也。化用助也。于如是等方名道谛。四灭经云亦不解不缚者荆溪云。解字有人作古买反。何往不得但反上解脱不合言之。何者若正运功上可作古买反。下作耻活反。功成之日上应作户贾反。下应作徒活反。缚无两音义实通二。以缚音时亦秖名缚。声闻教至即是灭谛者今意灭谛而从解五逆。为名者五逆即是极苦之因。因必招果。苦即灭故故小乘中为十三难障。戒不发定慧不成。定慧不成无得果义。今大乘教体达心性即是解脱。何障之有。若尔何故梵网七逆成遮。答小遮障戒而复障果。大虽障戒不遮进道。故阿阇世得无根信。殃掘摩罗获无生忍。若尔大何须戒。答若也自知宿世有乘遮犹得法。此世新入薄助来生乘种即微遮牵恶道。实假乘戒人天值佛。又大乘障不同于小一生永弃。以大乘中许忏逆故。此土行事盛用。斯宗依大忏愆还投小捡。况本大学忏重何妨。梵网明遮未忏者耳。具如下文波离中说。岂有哲士避戒从乘尚恋深遮焉求至道。如调达等者此须从权迹示边说。在逆恒顺。顺不妨违。斤小不闲非道为道。准理应说。体逆入灭体逆灭已方称实行。不尔俱非者善吉不见无作。既非分真圣人。复非无上敬田。故云俱非。荆溪云。此更举果而斤于果。引权调达。意亦如之。权迹即是果地之用故也。二总约四谛叠释二。初叙意。二不见下随释四。初约谛。初双非释中先约法释。二约人释。荆溪云。初约法中且消经文以无作谛遮二边。故若言不见等者又恐善吉内心遮云若破有作。岂全无耶。故即示云无作四谛岂亦无耶。故以上文所说酬之唯大无小。何须置惑。次又解下约人释者但以不同凡夫二乘。大乘自有无作谛也。虽有二释其约法者其理稍强。法通属人双释无咎。次约去取者但以三教而斥于一。问去取文中去一取三。为用三教诃善吉耶。答小衍相对。克如下文外人过。论主云。若破一切法者出论主过却谓论主破一切法。汝是俱破四种四谛。此是外道。以己量人当知。此是大可畏处。论主反质者反以此见而还外道。汝计是见破诸因果。今虽云破虽表不尽即破即立。如我所破破小立大。乃至遍立一切因果。大小并立。故云宛然。反质者质问也。亦成也。三约四不可说者荆溪云。问若诃小乘秖合用大。而云四不可说为不见谛。善吉正得有作灭理亦云不见。何名为诃。非不见谛。亦指大经有因缘说。善吉已禀生灭之教亦能说之。何名为诃。答前文先作双非释。竟已属无作。更去取释复用大小相对门诃。即明善吉非但不见无作四谛。意显衍中三俱不见。今引大经四不可说及四可说。明四四谛俱是圣法一心中具见。此具理而能具说。若破若立俱说但泯。但须菩提无斯证用。则二俱失。何名圣田。二约果。荆溪云。但二乘下更破小果。今弹意者以向去取四谛之文其文既通更立圆极。以为能非。若如斯者方名得果。降斯已外如破化城已下。其文具历四教尚以圆教等觉为非得果。善吉何人自谓得耶。言已破化城者虽宿草庵入出无难。义已冥当破于化城。别教至证果者问准圆别教皆应以等觉之位为非得果。何以秖云十地未满。答由等觉位有无不定及以等觉为等觉佛。此约不立等觉位者。于别教中十地义当菩萨位极。若望于圆地仍属住。故云未满。下文等者虽初住中已成佛道亦非得于究竟佛果。三约凡非离凡夫等者荆溪云。展转比望亦以佛果方名非凡也。引五凡夫论者亦证皆凡唯佛方圣。五凡谓信住行向地也。四约圣尚不见至圣人也者尚无所证法。安有能证人。三结破。荆溪云。而离至取著者四种四谛秖是权实。四种因果理性唯是平等法界。故云不取著也。即中道至定慧庄严者三昧是定。三智是慧。谛秖是境即法身也耶。定慧庄严法身。故知。此中具三德也。法爱不生者若生法爱即在相似。不进上位名为顶堕。大论三十云。问曰。云何为顶堕。答曰不能上菩萨位。亦不堕二乘地。爱著诸功德取相分别是菩萨顶堕。二约悲田问二。初悬谈义旨二。初总示。二此文下别解二。初斥古。旧解无当者二家释义俱不当理。故总斥云无当也。折令同六师者令反出缘起也。二今明下显今。二随文正释二。初问惬同邪人二。初分科。二随释三。初约不见佛不闻法。问不闻衍教三种四谛者荆溪云。此文斥意虽多在通圆举不闻边须云三也。故知。尚不闻通别。何况圆耶。止宿至粪器者此在鹿苑也。方等闻大犹住小果。故经立譬乃云犹处。须知。在指在鹿苑时。正缘正道并指衍门。类同外道者小乘不见中理。类同外道不见真理非谓小乘便是邪外。二约同六师问三。初总明义旨。所以至受学者荆溪云。前不见等已是极问。既不见佛是邪见人虽复总问犹恐善吉因循推托不受。泛言我亲见佛。安云不见。故更的指不见佛者必见六师。故知。六师既不见佛不闻佛法。善吉亦然。与彼何别。何以知去以事验之。即以善吉解空之时望于六师元学之日。六师在前善吉先见。言后习者习学也。师范者法言曰。师者人之轨范也。二别示类同二。初正解六师。诸法皆不生灭者谓。诸法如虚空也。肇法师云。其人起邪见谓。一切法断灭性空。无君臣父子忠孝之道。拘赊梨母也者是彼所生。故称拘赊梨子。下称子者皆尔。任运时熟得道者谓。道不须求迳生死劫数苦尽自得。如缕等者如转缕丸于高山。缕尽自止。何假求耶。又言下其人得通见未来事。但齐八万劫冥无所知。便谓苦尽。钦婆罗粗衣也者肇法师云。是弊衣名。或云。织毛为衣。今以至乐也者谓今身并受苦。后身常受乐。出家外道通名者肇师云。如佛法出家通名沙门。不可改等者谓。苦乐罪福自有定因。要当必受。非行道所能断也。广明六师宗计如涅槃经。二今大下类同小乘二。初约喻示意。二言相下正明类同二。初类同六师二。初明外道似小乘。破因不破果者无造者是破因也。一切自然是果也。如庄周所计者以此土为类也。庄子蒙人。名周。梁惠王同学。著书十余万言。而皆寓言。今宋州此故蒙城。是其处。现有漆园乡于彼著述。故或云蒙庄。尝为漆园吏。删阇夜至未详者彼计任运时熟得道。或是邪因缘或是无因缘未敢定判故云未详。迦旃延即前第五人也。余二者即第四钦婆罗第六尼犍陀也。谓应受苦报。及云皆由业定并属有门。二声闻下明小乘似外道。过去至定数者拘留孙人寿六万时出世。俱那含四万。迦叶二万。释迦百岁时出。释迦初说五人证果。八万获忍。至于弥勒三会说法人皆定数。如弥勒成佛经说。余时不得者谓除六四二百八万寿外余时不出。由无得道机故。问诸大乘中皆同此说。至如法华授弟子记皆定劫国寿命所化弟子等。何独小乘。答大乘所谈佛佛道齐随机现应。虽或同小说岂有定执耶。如法华经明。数数唱生灭。十方有分身。常有灵鹫山。余国更作佛。又如涅槃说。西方无胜国庄严如安养。释迦出彼土。楞严三昧说。七百僧祇寿乃释迦。异名光明。谈佛寿虚空地山海不可为譬喻。大论明释迦更有清净国。犹如阿弥陀。今经梵王见犹如自在天。凡此诸经论岂同小乘说秽土百年寿定是释迦文。一佛既叵量。诸佛咸如是。当思其宗旨。无令大小混。犯重毗尼作摈者四分云。若比丘及尼犯波罗夷。已都无覆藏心。令如法忏悔。毗尼母论云。白四悔法已名清净持戒。但此一身不得超生离死。然障入地狱。四分云。若重犯者灭摈。及诸遮道之罪者谓犯僧残已下也。二类同三种二。初明外道似小乘。若得禅定者荆溪云。四禅四空也。停河等者大论三十五诸外道等来白波斯匿王言。大王是月增减谁之所作。大海醎味摩罗延山谁之所作。岂非我等波罗门耶。大王不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神变。十二年中变作释身。并令释身作羝羊身作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中饮大海水令大地干耶。婆薮仙人为自在天。作三目耶。罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶。三光者日月星也。四韦陀如前说。医方者文心雕龙云。方者隅也。医药攻病各有所主专精一隅。故药石称方。十六大国者名出长阿含。一央伽。二摩竭提。三迦尸。四拘萨罗。五跋只。六末罗。七支提。八跋沙。九尼楼。十槃阇罗。十一阿湿婆。十二婆蹉。十三苏罗。十四乾陀罗。十五剑浮沙。十六阿槃提。二三藏下明小乘似外道。三所以下显诃折意。心行理外者两教舍生死求涅槃。别教舍二边求中道。不能顿知本性悉名心行理外。自此下涅槃迦叶童子自叙之辞也。别人尚邪。藏通岂正。以俱非圆融无作故通别尚尔。三藏如何殊。折同六师良有以也。三结令取食。虽分至不见佛性者荆溪云。生死义同失道理等。二问惬有邪法三。初叙意分科。荆溪云。何以犹具见思等者亦以体异名同为诃。善吉具有界外鄙恶。鄙恶是贼何名杀贼。必是生。故非不生。是贼必是生。安堪应供。无此三德罗汉不成。二一约下随文释义三。初约杀贼诃二。初叙意分科。二若顺下随文释义二。初诃有见入于八难二。初释有见惑。言邪见者是何等见者荆溪云。征起释出。若界内邪此则易知。外邪难识。即指善吉。故欲释之先须征起次释。若作合中即无见摄。意明此邪仍预二谛三谛之内。二则指俗为有。三则指真为无。虽为二谛三谛邪所摄。并不见中即属界外之邪见也。若界内悉为二三俗之所摄。故知。内外邪见永殊。今以界内既不见中具有无明变易生死。界内能破贼义仍存言含中者于七重中藏通即是无中。二谛别圆接。通名为含中。别是显中。显中或时复指于圆。涅槃疏中亦以七重名为单复真俗二谛。今于此意明二谛之中有于中道。中道共真而为真谛名为含中。若显中者亦是别及圆入别之二谛也。故准今意含亦得名为显。言真谛合俗者即二乘之真合在俗中。俗亦名有。故云有见。若离为三二乘真谛亦得名无。故云则无摄也。准上合俗既名有见离三属无即是无见。文略见字耳。以不见中并名为见。见故名邪。以五种中别圆入通者正斥于真。岂论接真。故五种中唯圆非见。余犹名见。故大经下证二属邪。何者下释同外道属邪。二释入八难二。初就界内明大小两殊。荆溪云。住于八难去明净名诃。意本以理难。而诃善吉言中立事抑。同悲田故释斥辞皆兼事理。声闻等者明声闻人难之分齐既破思惑明难定无。今以难诃明具理难。是则身任界外八难。何能入于大乘见道。若菩萨则不定者即界内圣为界外障境。达界外难方名无难。故于此境有障不障。言不障者菩萨通四。前二成障。未能善巧观于内障成外无障。后两善观方乃非障。又前二事理一切俱障。别教教道犹不免障。圆人前后一切非障。正约此文以斥善吉。又复前二能知内障。不能知外故二乘人义当前二。是故被诃。忙然不识故使小学住内外难不得免难。弹斥之意意在于此。此即行于非道者内外八难俱名非道。二善吉下望界外分事理二异二。初明善吉具二。显圆人俱无。言具二者文误应云具一。谓善吉虽无事难而具理难也。唯圆菩萨等者荆溪云。问若以事难而为理境者菩萨住于恶道等处及以根坏。云何令无始名无难。答此有二义。一者入位。二约观行。若入位人何妨有之。但斥小乘无此事耳。若观行者亦容不障。何者初心菩萨乘急戒缓在三恶道天及北洲。乘种不失。乘戒俱急纵在佛前宿愿所牵。或在佛后禀教无废。根缺世智何损观门。况体难之言言兼事理。事难如前。理难秖是一念小心。小心即中。何难可得。况复大愿无处不至。何得隔于难处难时难根难智。住之体之化之用之。是故大乘理须体事。故知。因果并异小乘。二事八下约事理各明。结被诃所以二。初约事理各明。事难指前。今明下明理难。荆溪云。释出内外而分事理。是即善吉不识界外理难。而能障于中道。有师去破古者今但破小。既大小三乘共有三空。是故不得三空为释。又三空位在见道前。犹能发心。故亦不用。今明见等三道是已死。故于义便故故引正位。即见道也。见道尚尔。何况修道。又从实说入三道者犹可得发。入无余者准小乘。教无有发理。余国之言亦从实教。菩萨下明二乘心尚是恶道中之极重。岂不名为三恶道耶。如大论等者二乘之人为菩萨怨。怨家岂过恶道之因证恶道也。暹云。大论三十云。譬如空静有树名奢摩黎。枝觚广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。枝觚即时为之而折。泽神问言。雕鹫皆能住持。何至小鸟便不自胜。树神答云。此鸟从我怨家树来。食彼尼俱类树子来。栖我上或当放粪。子堕地者恶树复生为害必大。是故怀忧。宁舍一枝所全大者。菩萨亦尔。于诸魔外诸使恶业无如是畏。二乘于菩萨边亦如彼鸟。坏败大乘心永灭佛乘心。论中以大斤小。故对二乘心正当界外恶道难也。四谛中灭等者荆溪云。此取法华譬喻品意。彼品东西驰走视父而已。彼疏释云。东西者苦集也。南北者灭道也也。故以此对灭用证灭谛。若入无余八六四二如定寿也。纵现有余定入无余。故亦得名定。故俱舍云。北洲定千年。西东半半减。西东亦定。今取极长自谓永灭。长岂过斯。佛前佛后等者俗后真前俱不见性。何者真谛之后应须见中而便照俗。义同在后又约谛论亦可名为俗前真后。外道不见真理等者见慧即是一切智外道。故神通韦陀多皆先修一切智也。故小乘谓真于大犹俗。俗故名世。真俗二谛俱不见中。但成世智所以属难。喑癋者喑亦哑也。不能言也。有作喑。字林喑唶也。唶子夜反。哑有作哑。字林乙白反笑声也。易云笑言哑哑是也非今字体。二善吉下结被诃所以二。诃有思离清净法。心与此合者无漏智与无明合也。全智是惑义言合耳。所不能断者荆溪云。折挫之言据未发心前耳。故闻等者大论第十九云。如声闻闻紧陀罗王屯论摩弹琴歌声。以诸法实相赞佛。是时须弥山及诸树木皆动。大迦叶等诸大弟子皆于座上不能自安。天鬘菩萨问大迦叶。汝最耆年行头陀第一。今何故不能制心自安。大迦叶答曰。我于人天诸欲心不倾动。是菩萨无量功德报声又复以智慧变化作声所不能忍。若八方风起不能令须弥山动。劫尽时毗蓝风至吹须弥令如腐草。离于自性等者自性清净心即中道理也。凡夫具惑等者凡夫具足三惑心有反复。傥遇净缘即了自性。故胎经云。唯在心垢灭。取证如反掌。二乘下法华已前自执已证以为臻极。故折云永离。若至法华其实不离。二约应供诃三。初折同世禅二。初约凡夫往业释二。初正释荆溪云。四无量无诤等定者有漏慈悲不与世诤亦名无诤。何足为奇。二料简二。初约外道现得释。二折非良田。有见思砂卤者此寄世田释出世福田。所言非者但有砂卤非良田耳。故二乘人犹有尘沙无明砂卤。卤醎土也。三折同三恶二。初约入位就界外释。荆溪云。以小乘人无愿牵故无化物心。故施得福先在人天。此明施者自无愿故菩萨不然。已如前释。二约初心就界内释。凡夫执小定堕三恶。非界外也荆溪云。据薄闻小乘者自无小益唯能谤大。次引胜意以证堕恶。大论第七过去师子音王佛灭后有二比丘。一名喜根。一名胜意。喜根弟子聪明乐闻深义。其师但说诸法实相。语弟子言。淫欲痴相即是实相。无所挂碍。以是方便无嗔。无悔得无生忍。胜意持戒头陀四禅。弟子根钝多求分别。胜意语诸比丘。当知。喜根诳惑诸人入邪见中。其言淫欲是无碍法。是时喜根作是念言。是人大嗔恶业所覆当堕大罪。我今当为说甚深法作后世因。即集众僧一时说偈云。淫欲即是道。恚痴亦复然。等三万天子得无生忍。八千声闻皆得解脱。胜意即时身陷地狱。受千万亿岁苦。喜根即今东方宝严土光逾日月佛也。胜意即是释迦。广如论中。辅行及诸文亦备引。三约不生诃六。初折同众魔二。初总示。二为与下别释。自行等者荆溪云。同乐生死如同一手。界内天魔本意但令众生乐有。有即生内内外何别。生因同故如一手作。又解下坚也者劳役坚劳古字假借不分二别。故文选牢固字多作劳字。故使今文次作坚义。俱染至难转者执固即坚义也。魔与善吉执固既同。可为伴侣。二折同尘劳。汝亦具有故言等也者荆溪云。八万等言通于大小。故俱舍云。牟尼说法蕴数有八十千。乃至如报恩经。列多八万。此等皆是界内八万。如对四分一分各有二万一千。四分秖是界内惑耳。如大乘中三昧波罗密等之所治者皆界外惑。故知。善吉具有界外名同类同。故大士诃之云无异也。三折同世怨。阉人者男去势也。月令仲冬命阉尹审门闾慎房室。荆溪云。应云阉贼。又取他阉自灭灭他不可治也。又害等者害即怨也。前释害相此释所害。又前唯正因。故云种子。此据三因故云身命及眷属也。四折谤佛法。荆溪云。谤有二种者虽对二种秖生死一。言亦兼二谤。若有生死必无常住。为成损相须对常住。五折非真僧。荆溪云。不入众数者亦可云事理二和方名为众。众必和合。即是事与法界众生和。理与真如法界和。善吉并无。故不入数。六折非真灭。荆溪云。不入数故终不能得大般涅槃。大般涅槃即大灭度。纵有入数尚未得灭。况不入数焉能得灭。此纵斥耳。终无入数而不灭度。三世人下斥疑引证。多疑此解者疑今作诃杀贼等三义解文谓。无所据。而不知今师深凭法华见兹斥意。以法华善吉领解既云我今真阿罗汉岂非追省往昔小果。既不真实致被弹诃。故须以罗汉三义以释今诃。故去至法华方显。故四下引证。四大声闻善吉居其一也。三置钵而去二。初总示。初自伏非敬田也。又我下不伏为悲田也。进退思惟者结上二文。进思非敬退思非悲。悲敬俱非。从何取食。不如弃钵出舍而去。二时我下别释。荆溪云。茫然者总相不知。不知佛法权实开遮。若使知者即应答云世尊知我实机未发。是故遮实而先施权。大士何得辄以实斥。至后机成方可遮权而用于实。如来尚自观机逗物。大士何以损我机宜。密意虽然善吉可中能作此答。乃涅槃会上声闻岂更招于大士之折。大士正为方等不知作入醍醐远方便耳。以不知故点然无答。四净名安慰二。初叙意分科。二随文释义三。初慰问。荆溪云。即是法身等者即是法身如来所作化事。作此释者但是从理亦应。更须从事以释。假使如来化为一人。还自以此而诘难之所化之人。岂有惧色。诘者责也问也。二善吉答。三重慰解释二。初分科。二随释三。初正安慰。荆溪云。一切法者阴界入等一切法也。此法尚尔。何独悲敬。二解释。三重辨。五闻者悟道。前用通教解释等者以此云得法眼净是得通教益故前须约通释。或是闻安慰幻化之说即悟得法眼净也。问得法眼净何必在通。答一代教文俱以得初果益者为法眼净。通教共地故有小益。既是闻诃益非藏教。四结成不堪。五命富楼那二。初分科叙意。二富那下随文释义二。初命问疾二。初翻名。二但法下释疑。法华中旃延是中根满愿是下根。而今命满愿在迦旃延之前。故须简示。或是随近者当时左佛左右。故先命之无论次第。何者下释机便意也。庄严文辞等者旃延但能问难文辞不如故不先命。仲尼曰。言以足志文以足言。不言谁知其志。言之无文行之不远。晋为伯郑入陈非文辞不为功。大品等者荆溪云。虽于法华而得下根已堪受命转般若教。故于今教非后非前。故知。大权引机何定。具有料简者核其大旨。则身子智慧善吉解空满愿说法俱顺般若。故偏受命。所谓加于可加也。广如论文。二辞不堪二。初分科。二随释四。初辞不堪。二述不堪之由。是三乘初心者荆溪云。此诸比丘在彼三藏三乘众中。始欲学小。现虽暂居三藏之众宿根非小。而满慈子见在小众便为说小不逗宿种无四悉功。又或可在于通三乘众中。满愿见与二乘同止便即为说折法。小宗尚失小机宁生别善。故为大士之所弹。诃言机在于大者即宿习也。寻经可知者寻下诃辞知今说小。三正述不堪之事二。初分科。二随释七。初诃说法失机三。初分科示义二。初分科。二示义二。初示义二。初正示。念何事者荆溪云。何言表诸。即七方便亦是借于法华之意。何得偏以小法教之。二但四下述意。讨本者第一义为本。三悉如枝。依枝寻本理居其先。依本寻枝理居其后。荆溪云。亦应更问所以。世界在于为人对治之后。何以不同五章中意。利在第一钝居第四耶。答为人对治逗善恶因。世界即是善恶之果。观果知因验因识果。并是随便何所疑耶。若是利人乃至亦可全不用三。准此钝中复应有此因果前后。二满愿下结显。二时维下随文正释四。初诃不观本心二。初释法二。初正释。若不入定等者荆溪云。此岂不诫后来说者。纵不先有知根三昧亦须观人然后说法。等是不知依安乐行以大乘答。即是其人妄说小乘第一义也者既有大机。应为说大乘第一义法反为说小差机致诃。荆溪云。若准下文得不退转。应以第一义悉而居于初。若尔于诸比丘乃成不用下之三悉。何得以四而诃满愿。答逗诸比丘现世根缘秖应用一通往具四。故别列三。况复因兹通明被物理。须具足列四。不疑以诸比丘曾修此四。具如疏文所列者是闻净名说。即是世界破见思恶生俗谛善。此并在于相似位中。若将不退而为相似为第一义。节级向前而为三悉。即行不退之四悉也。通别不退义准可知。二料简五。初简定能知机。障通无知者荆溪云。亦应云见见属知故以通是知故故以不知而为通障。菩萨亦尔者亦如当教小乘有不得禅及得禅者。然当通教岂全不知。意明未是任运真化未知内外一十六门六十四悉也。是故唯取别圆菩萨。然于别圆不判位者必须判属下根位。故以下根者其位定故具如次文问答料简。任运即是真出假位即初地初住圆照者。是此智无为照机故也。二简心根差别。三简诃心所以。荆溪云。问若尔净名何得等者而下文云。当知比丘心之所念。答意者凡欲利物先藉知心。一切众机不出心故。昔有此志今方成机。四简别圆优劣。五简劝入之意。或为破或为劝者荆溪云。即破小劝圆自无所入。为他故入故云方便。虽分圆别乃是兼三。复次下以证理为入定也。应先自证理。然可为他说法。二释喻。大心即是法性者荆溪云。明彼比丘昔之曾发正当法性之菩提也。宝器等等者以宝为器。宝即是器。故云宝器。大心贵极。故如宝大心受法。故如器解虽分字同显大心。二诃不观心念。此如身子教二弟子者以彼小乘观门差机以例今文为大说小。涅槃云。我昔住于波罗奈国。时舍利弗教二弟子。一观白骨一令数息经历多年皆不得定。即生邪见言无涅槃无漏之法。若其有者我应得之。我于尔时见是比丘生此邪心诃舍利弗。汝不善教云何为二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣一是金师。金师之子应教数息。浣衣之子应教观骨。汝以错教令生恶邪。我于尔时为是二人如应。说法皆得阿罗汉。大乘真实等者琉璃坚固以喻大实。水精不坚以喻小虚。琉璃具云吠琉璃。此云不远。谓西域有山去波罗奈不远。此宝出彼故以名之。其性至坚人力烟焰不能毁坏。古字但作流离。后人加玉。左大仲吴都赋曰。致远流离与珂[王*戍]。音邃注云。流离珂[王*戍]皆宝名。三诃不观根源。有障应说大乘对治者荆溪云。此障应合用大治之。故非小治之所对也。未有念著小乘法疮者勿伤令成小乘疮也。大论云。闻法之人须有宿世种子。信心为疮。如卧毒屑。身若无疮毒不得入。论元喻大。今借譬小。本无小疮纵卧小教法毒不入。何以用小。为身作疮亦是以小损大法身。彼本发大法身全具故也。四不观乐欲二。初总示。二别释二。初对前简示二。初正示所属。十力中三力也者一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。三力者即四五六也。二此中下阙性所以二。初正明阙性三。初正示。此中但明根欲。等者前云众生根源此云欲行大道也。以善下释阙性所以也。荆溪云。明根若成即不可改。今诸比丘心犹可发。是故先以三义斥之。虽余文中三世更互得用其名今此定须释。诸比丘改小入大。即是对境生欲意也。二故大下引证。荆溪云。问其心既深何不名根。答得名处别。故不云耳。根名能生性谓不改。故亦名深心。未有可生非根也。三若过下释成。荆溪云。善根牢固下更以性欲更互得名助释斯意。习欲成性。性在未来由性成欲。性在过去是则欲必现在根定过去。欲又对缘必须现在。二欲性下结示兼诃。荆溪云。欲性相关者由与欲对辨故性通过未。二正释。三譬二。初正释譬意。三种欲乐之心者欲显理欲发智欲修行也。欲显法身等者荆溪云。智为能行道为所践。故知。所践即实相也。故知。大道亦小所行小乘于中取真谛耳。故以能行用显所行之大道也。欲修等者行大由心。大心导行万善归之。即缘因也。故下结成此为解脱。若言下以防伏难。恐伏难云见真不殊。即举譬遮云无以等也。故以五义而为别之。言五义者一虫宝异真中异故。二停不停极未极故。三多少殊有界内外。四自及他分作无作。五益无益化之远近。宝光者以日宫是二宝所成故。萤火者易通卦验曰。立秋腐草化为萤。广雅曰。景天萤火磷。二此诸下结成三德。准此结成则知。大道是正因。日光即了因。万行即缘因。即大海喻也。经文先行后智者三既互融。何必次第。三复次下约过结归。此四心者大四悉也。中间废忘等者其元结缘时必非满愿小乘之所知也。二结过二。初分科。二随释二。初正结过弹诃。荆溪云。虽报障所障者报障即是退大已后在三恶道。既云流转多非善处。若居人天不名报障。是故应云同法华中三千尘点过是已后今始得悟。故宿世人未入正位。既于方等得遇净名赴往机缘。开导当解入正位者必至法华。今引法华良有以也。问往昔等者前云久发。复云中忘。故须更问失与不失。若其失者为说何益。又失不失有缘有了了如今文。若缘因者事关生公善不受报。彼义尚以一毫不亡。何况了因菩提之心。理合于此广明失与不失之本意也。受不受之大旨也。寄海寄火之善喻也。二譬显结过。经有法譬合。初文法也。犹如盲人喻也。不能去合也。不能断尘沙至名为微者荆溪云。上上明尘沙约法药也。知根即是破向尘沙。圆照照上无明尘沙。无明尘沙即是所破。知根圆照即是能破。须约圆别分此二。故如盲也者先约法明无。故无两眼。次约人明无。无菩萨根等者尘名虽通凡夫此圆菩萨根尘三谛。又如生盲下至根之利钝者当知。二乘全无大乘五眼所见故说如盲。此则五眼俱夺意也。问前三眼两教二乘亦能得之。法眼三教菩萨亦能得之。如何五眼并夺云无。答随教依理其相天殊。若云诸佛菩萨之所见者即是带理之四眼也。地住分得佛方究竟。故肉眼一时遍见十方。天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净。故法眼佛眼由来永殊。是故文中不更别辨。具如前文已悉辨竟。若尔五俱属佛。岂成五别。答不然。诸佛如来法身菩萨约体分用。五相不同。且如肉眼见于粗色于粗色处见于中道。从粗色边名为肉眼。约见中处即名佛眼。故见色处名之为用。佛眼正当中道体也。余之三眼比说如向。若如初释与而言之二乘但盲法佛二眼。今从夺说故五俱盲。况以佛地五眼望之菩萨尚夺况二乘耶。法华眇目仍从与论。三净名入定如诸比丘荆溪云。借宿命智。借者以此助彼故名也。而今净名住无垢位。岂须入定然后知耶。今示入相令比丘知。则令比丘衔恩致敬。五百佛所者既已中忘。若依法华五百之初或依今佛。若准大经四恒之后五百佛所诚为不多。虽无尘点之言及标一佛之号今既获益。从于净名当知。净名或是本时眷属师资将非净名亦于五百助其令发。凡一句益悉不徒然。故众圣化仪或独或共或兼或正良为宿不同故也。四诸比丘心志开发二。初分科。二随释二。初得本心。昔于观行位退。今还得之。二明致敬。碎身莫报者荆溪云。日舍三恒未酬一句。岂更讨于小教之制。欲行大行。岂存形仪。捡大小二律开遮异辙。忘犯之教不在声闻。岂闻大法端拱惧违。舍衣大提犹能泯相礼俗。小吉何足可除。今谓求其本也。外凡礼于等觉。何足致疑。论迹也忘犯暂施固非长礼。以获深益不觉屈身。迩世庸人或滥请邪解。或苟求财利屈其法服礼彼白衣。谓彼道亚净名。谓我希风新学污辱缁伍违犯律仪。真法灭之相也。自谓思齐圣踪。谬以千里。慈恩云。新学无知礼维摩足。岂慈恩不晓忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。五净名说法。说法之辞经文不载。故知。梵本广博非虚。六诸比丘得不退转。圆教等者荆溪云。从似至真即三不退。似中有二不退。即位行也。铜轮即念不退。往昔至位耳者以五品具惑其位犹退故使流转全忘观行。今遇净名豁然。还复言不定位者以观行位遇善恶缘进退不定故云不定位也。或是至未可定判者荆溪云。若准斯文既具三教。不可定判。故前四心通三何咎。虽三不定望圆五品。须皆外凡。虽在经文无的位相。故使不可专在一文。七富娄那敬揖。四结成不堪。六命迦旃延二。初分科叙意。二摩诃下随文释义二。初命问疾。须陀耶沙弥等者十诵云。七岁沙弥与佛论议。佛问五阴为一异等。智逾二十。佛许受戒。俱舍云。佛问汝家在何处。答云。三界无家称可圣心。佛令羯磨与受具足十仙论议如大经第三十五三十六。荆溪云。沙弥最初涅槃居后。以此准知中间可见。信知彼亦经于五时。此是见机得道之论议也。即于彼天般涅槃者明佛灭后及以天中论议亦为解脱之业。佛在世日旃延造昆勒论申三藏有门。以尊者从此门入道故。此论正传南天竺国不来此土。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二忆念下随文正释二。初佛略说法要二。初总举经。二一佛下别解释二。初略说二。初正解二。初列句释相二。初列句。二如总下释相。荆溪云。总相说苦谛。即名略不多解释。即义略。但云有身皆苦无可爱乐。即义略也。名广义广准说可知。若尔至第二义。方称经文。经自列五不多解释。准列五名亦可名为名广义略。故使旃延广敷演之。今所诃用不诃义广。但诃用小不应机宜。然经俱云说于法要。即名略也。略名之下言于大小。旃延不达以小演之。二佛为下结指经意。二同下释疑。荆溪云。问者旃延何得以五行名解佛五义。佛五义意何必尔耶。答意者义行及禅所依别耳。二释法要三。初入道最胜故要。苦下四行等者荆溪云。秖是四念处耳。同缘于苦。故名为总。大小入道莫若于斯。故云要也。若尔何故不立不净念处而却云空。答不净故空。若尔何以不云别相念处。既有总言。今从亲入燸法边说。故且云总。随用一行者于下忍位遍观十六行相。于中忍位乃经二十四周。减行七周减缘。故至上忍留一行一缘得入见道。约人有二种异。一者利是见行复有二种。若著我者留无我行。若著我所留空行。二者钝是爱行复有二种。慢多留无常行懈怠多留苦行。故云随用一行也。具如释签。二即三法印故要。荆溪云。对三法者夫开合者适物所宜。一切经论文无不尔。今此开合亦但于类例同者合之为三。若开为五为五法印。有何不可。如地持中四优檀那。优檀那者此翻为印。于彼四印又合不净。或复合空。是故小乘三不可阙。生死之法与涅槃异故别印之。生死须存初后二故故生死印不可一也。无常初印。无我后印。先观无常便生厌离。故用初印既厌离已存著能观。故用后印推求能观至不可得。即契涅槃所以涅槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死涅槃体不异故名实相印。三即三脱门故要。二旃延广说二。初略释。二又广下广释二。初正释二。初约法正示二。初正明广义。荆溪云。一横二竖者三界应竖。今云横者从一世三界之心。诸见应横。今云竖者历于三世四句分别。又诸见由身次第相生。故亦云竖。又亦可云诸见为横。烂漫起故三界为竖浅深别故。理须细约诸见委论五义。见转皆以五义逐之。使成后人入道之相异于数宝唐丧功。故凡诸入道皆多从竖。具如止观破见遍中诸论广明。为令正法久住世耳。二若常此斥数人不得入道者过在人师非论主咎。二但旃下约论能通二。初正明昆勒二。初明论旨从容二。初示论中义旨。昆勒此云箧藏。申两亦门也。若说念处等者荆溪云。此明功能门中皆悉迷悟双明。义当有无两门故也。三圣行者无贪等三。圣人所行名为圣行。二但佛下显佛世无诤。入门虽异等者四门虽异证果无别。各述其门者即毗昙婆沙述有门。成实述空门。昆勒述两亦门。如为阐耶说离有无经。即双非门。人师失旨执之成诤。故宋求那跋摩得第二果。至临灭度述遗嘱。付弟子阿沙罗附还天竺以诫诸师。文帝遂敕译成华言。其略云。诸论各异端。修行理无二执者有是非。达者无违诤等。二旃延下结能通得旨。荆溪云。若不善通三藏等者意明有无。但是述其所入之门。傍学能于四门通赡。故使传于南天竺国。二毗昙下略指三门。荆溪云。四门皆五者莫不皆具苦等四义。寂灭秖是四义所归。二料简二。初征辨论旨。荆溪云。青目至钝根人者青目全破。是故两少犹为钝人。恐此下今判论意四门相望展转互得为利钝也。方用第四为最利人。二问佛下归过旃延。荆溪云。出没多端者或没大义兼用小名。即如今教或没大名而用小义。即如迦旃延。此非佛意。或先大名后用小义。如通二乘。亦非佛意。或先小名后用大义。如今净名所用者。此是得佛意。或先小名兼用小义。如通菩萨别教亦然。亦非佛意。或先后俱小如三藏教。固非佛意。或先后俱大即通教中钝菩萨半有佛意。于一音中并有上来众多意趣。其中虽有非佛意者莫非一代逗机之教。逗不得宜故云非耳。但旃延用不称佛意。于机无益反致议诃。三正述不堪二。初分科。二随释三。初诃能说心非二。初正约能说心非。荆溪云。此中意明说由心生。心既生灭安说无生。说从心生证随心得说随心证。信不余涂。故以心验法知法必如心。终无生灭之心。能说大乘实相。实相名通须以理定。意诃所说尚非通教实相故耳。疏文解释凡有五重。但旃延所说心非不过此五。并是能诃所诃相对比则总含四门。一切行理等异莫非生灭。文为五。初约二谛释。二又四下约五义释。三又出下约观用释。四又旃下约本门释。五又声下约观体释二。初约小明非。二何者下约衍简示。荆溪云。通教八地已上等者意明徒有双流之名而实无双流之理。虽不生灭有教无人以其双流无实果故。别教初地理虽是实地亦无人。虽用通诃通非教意。况复文意亦非专通。故到别教尚云无人。修罗琴者不抚而韵。以喻即寂而说。二又非下兼约不知根缘。荆溪云。非但等者语其机教之功用也。应知。诃意正用通真。二诃所说法非二。初略示大意。止通入真者止秖也。二诸法下广释经文二。初正释二。初总对小乘五法诃二。初正释五法。荆溪云。五义皆与藏对辨皆正斥三藏名同义异。以由境同观别故也。诸法究竟等者小亦名空而非空义。小空无旨真义不成。乃至寂灭同异准说。三藏所明生法二空者或一或三具如目连章中已辨。衍明实相真空者义通真中。此正用真密兼中道。故此正与目连章意及为国王长者所说。并下释观众生品大旨略同。余非全无不及三处此中经意亦正明通义。故显说通。故知。此之四义稍隐不彰于寂灭中偏显圆别。是故文中指大涅槃。二三藏下对辨结示。荆溪云。此是通涂者秖以此章义含三意故曰通涂。故前后文多皆含于中道之说。故此中云亦得即是等者教法通深故也。二若破下别约旃延本门诃。二料简二。初问。荆溪云。秖缘前含。是故问答欲令意显。故问意云。为显四荣应以荣折。虽著义字苦等仍存。故云枯也。但是四枯显荣何在。二答二。初明即枯是荣。荆溪云。答意者破拙入巧巧拙自殊。意显破拙即入中也。借结此拙而成枯意。巧自成荣故先入巧入已见中。双游之义枯即荣也。故引二鸟其义善成。故居士诃即名荣也。苦等一一皆云义故故可结为非枯非荣。义字不间真中故也。故立不生不灭我与无我不二等言。况此通门元通妙理。二鸟双游者鸟喻品云。一者迦邻提。二者鸳鸯游止共俱不相舍离。古人多解。委如彼疏。今师以雄喻常。雌喻无常。生死有性善故无常即常。如二鸟在下。涅槃有性恶。故常即无常如二鸟飞高。是则在高在下雌雄共俱双游并息。其义皆成。故今虽结枯名枯即荣也。以二鸟不相舍离故。无我法中有真我者此示大经迦叶叹佛文也亦应例云无常中有常苦中有乐空有不空。悉是二鸟双游。即枯是荣意也。二净名下明部意犹蜜。荆溪云。净名结真等者正出答意。具如向述。真即是中双游之言必相即。故不生不灭虽结无常不专无常。以无常义仍通故。故宜斥于三藏二乘令于此座成生酥益。三诸比丘心得解脱荆溪云。彼比丘益虽不因佛而因净名得通教利。当知。缘在二圣故也。具如前说。得罗汉者前云真我。复云实相及以双游。今结得罗汉者验前进明别圆理者明教功力非正诃相。心脱是俱慧。脱是慧。四结成不堪。七命阿那律二。初分科叙意。二刹利下随文释义二。初命问疾。楚夏者如涅槃玄及记。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初分科。二随释二。初梵王来问统御大千者家语曰。夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也。又曰。御四马者执六辔。御天下者正六官。今臣下称天子为御。盖取此义。以天子居尊高之位临御于下故也。今梵王统领三千犹御四马故云统御。报得天眼者荆溪云。亦有生得鬼神等及发得等(云云)。二那律答二。初正释。经云。掌中庵摩勒果者肇云。果形似槟榔。食之除风冷。时手执此果。故即以为喻也。大辟支等者荆溪云。问支佛元知十方佛不。答亦知亦不知。若准所见百佛世界岂可无佛。理应合知。秖恐见处不知有佛。又容知者秖知一界唯一佛化。知亦何妨。故二十部中亦有许知十方佛者。此亦宜为大教梯渐。二料简二。初以梵王对小乘天眼简。问若尔何异者向闻抑小同梵。今问若同云何分凡圣异。荆溪云。问异难同也。答下五种四禅者谓根本及观练熏修也。荆溪云。答出异意者一往所见远近虽同然复报等因亦不一。文有三异。一报修异。二总别异。三通明异如文。二以梵王对圆人肉眼简问意者六根净人六见大千。何异梵王。答意法华肉眼尚超小圣。何况梵王天眼。开辟者荆溪云。肉眼虽见广由于天。大品等者明大乘肉眼不假开辟。故欲夺天先辨肉异。大小既别因果自殊。若法华经力等者依开显教。观本具理入相似位。功由于教故云经力。当知依教修行行成证理既得似证。肉眼功倍名为佛眼者尚即佛眼。岂况天慧。以其下释大经义。初明二乘慧名肉眼。次释圆人肉名佛眼。初中云有齐有劣者同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。所证既劣慧但名肉。圆教下次意也。以其等者具惑达性。故名佛眼。此即大经四依品明初依文也。五品六根无明俱在并照三德。故云知藏。住前二即同是初依。三正述被弹之事二。初分科。二时维下正释五。初穷难二。初双穷十智者世智他心四谛智法比尽无生也。二双难经云。假使作相等者荆溪云。罗汉证灭不应有见故云假使。与外道等者亦是抑辞。有为功德具有三明。安同外见。而云与等故且挫其出观时也。疏云。虽与等者荆溪云。与而又夺有殊即与也。有为即夺也。证数缘尽者新云择灭无为也。择力所得灭名为择灭。谓断智推度令灭故名择灭。古云数缘。即是择也孱同者字宜作僝。士限反。尚书曰。方鸠僝工孔安国云。鸠聚僝现也。入观等者荆溪云。若约那律失眼出观但同世人。坏根者不见。二那律受屈。三梵王请问二。初分科。二随释三。初叹未曾有。二作礼致敬。三正请问。孰谁也。四净名答二。初分科。二随释二。初答有真天眼人。荆溪云。经有佛世尊等者有人以有字为上句。未深不可也。何者所言谁者本问其人兼及有无。故须还以人为答也。是故疏中但释答人。无二边伪者辨佛眼之功用也。见色等者应云即中见粗细色。二辨真天眼相二。初正释。荆溪云。常在深禅定窟者三法名异其义必同。亦可义异其体不别。不别而别理通因果。事用非因。首楞严在因涅槃指果。三种生死加自体耳。二料简二。初显圆教所摄。荆溪云。非偏非圆者亦可云是偏是圆即别教也。约地前后而分偏圆。二对佛眼辨相。名佛天眼者欲简偏。故加佛字。例应四眼悉宜如佛区以别之。金刚般若者佛历五眼以问。善吉悉答云有。具如前引。五梵王及眷属发心二。初分科。二随释二。初正明发心。二致敬而去。四结成不堪。八命优波离二。初分科叙意。二随文正释二。初命问疾二。初化他须念持。修多罗此云契经。阿毗昙此云无比法。即论藏也。正内眷属者秉律齐众即是化他。波离持律。岂但自正亦正他也。二自行须念持。荆溪云。六者且指一日之别行耳。多日相续皆由念故。二辞不堪二。初分科。二随释四。初正辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文释义二。初二比丘犯戒疑问。经云。诚以为耻者生公云。犯律者必有惧罪之惑也。原其为怀非唯畏苦困。已交耻所为也。经云。愿解疑悔者荆溪云。疑罪轻重。悔盖覆心疑悔罪兼。何由可灭。复本上忏不出无生。今此波离不达机理专辄为其依小解释。得免斯咎者悕蠲重愆。轻尤易除可思见佛。疏中初约义推。次泛引经说。若其重者者小乘重罪凡有四种。入如毛头名淫。举离本处名盗。断其命根名杀。言章了智名忘。律无悔文者小学悔已障果。仍成重罪未忘。据此以论重不可悔。故云无悔文也。或重罪方便者四分云。起心不动身口。但自克责还复好心。是名不犯。二动身口未到前境名次方便犯偷兰。三者临至境所身分相交未至犯处已来名近方便是重偷兰。二上首为说依律判断者若犯根本应须学悔。若犯方便应忏偷兰。若本无心则不结罪。或教下谓。问其情实。若本有心应须忏灭。正罪方便并须集僧。若犯重者僧祇云。若犯罪已啼哭不欲离袈裟深乐佛法者令与学悔羯磨。然后夺三十五事等。若犯兰者十诵云。初篇生重此是近方便。谓身口相加未得畅遂者应一切僧中悔。若初篇生轻二篇生重应界外四比丘中悔。若僧残生轻应一比丘前悔。是则集僧有界内界外二种之别。羯磨分心念对首众法三类之殊。今此明悔罪用众法对首也。故荆溪云。集僧唯二羯磨通三。灭与不灭如常所辨。波离为彼犯者如上律相而说。故云为其如法解说也。三述被诃之事二。初分科。二随释二。初正述弹诃七。初正弹诃。无重增罪者荆溪云。第二篇去僧法可除未妨真修何成扰心。当是疑重及重方便。依教作法缘具难谐。若学悔所加惧一世无用。义须心殄乃令事除。弥助疑情名重增罪。罪从至其想者语略意玄。善须得旨。然知其罪而随其治。纵有治者皆择其易焉为其难。故须观时药病相扣。不可一向并云无生。故天台大师明忏净中小教有者令依事灭。非小所达方投大宗。并应先断相续之想心。不应观理而令续行。况复须穷逆顺十心。观成法顺方灭重瑕。然此中辞但存大旨。使成净名诃小之相。欲习行者不可徒然。应当专于四种三昧不思议境。九法资成远近方便解行兼美。是故须依止观大部。一切行者之妙津梁。羯磨者此云辨事。谓施造遂法必有成济之功焉。二劝除灭二。初标示。二直除下正解二。初略释。罪从心生等者即谛观罪性。故大论喜根弟子问胜意云。大德是淫欲法名何等相。答烦恼相。又问内耶外耶。答是烦恼不内不外。若在内者不应待缘。若在外者于我无事。弟子言。若如此者烦恼非内非外非在十方。求不可得即不生灭。云何能作烦恼事耶。此亦是观罪性之要术也。若观至罪相者即普贤观云。我心自空罪福无主也。二广释二。初列忏名。二释忏义二。初依门辨障。毗尼翻律或翻为灭。义如常辨。违无作罪即违制之罪也。从作法而受。发得形俱无作违则成罪。此依定门者荆溪云。意明求相专注为定非禅定也。戒慧相藉次第之说。具如法华三昧中辨。根本者生罪。妄心总而言之烦恼业也。故观相者即事一心。虽云戒等其实约慧然除圆定无灭重方。圆定即慧故如月也。违无作者具如止观辨业中明。二正释三相三。初作法大论等者斩草杀畜俱犯单提。故云同篇。作法忏者准律先请一清净知律比丘堪解罪者共在空静处。或对佛像前具仪。三请当为分别罪名种相三种。又为说破持两相。令生怖心然后悔。根本法辞云。大德一心念。我某甲比丘犯斩草害畜命二波逸提罪。今向大德发露忏悔。此即作法忏也。二无作灭者违制罪除免苦二千岁。性罪既在还堕泥犁。后须偿命。以外人计草木有命见沙门斩伐。谓无慈心如来息世讥嫌于是制戒。既非有情犯无性罪。作法纷动者荆溪云。举难从易令习无生。意明忏下三篇尚自纷动。况复忏上二篇。安可遂情。二观相如诸方等者如方等陀罗尼虚空藏等也。见罪灭相者闻唱罪灭及见印臂。荆溪云。释观相中依经作法。故非禅定。况云取相心动。验知。非定者也。此亦扰心者既不欲令修前二忏所以列者。为逗物机及以并决知非无生悉成纷动。何者一七三七多七九旬一年多年或云长作如斯等例。岂不纷动耶。意复兼劝前二忏者进慕观理一体妙除。况消诃文非前二义。是故观相缘罪心境。对灭罪境生重惭愧。不惜身命改革元心。故知。其人理观全昧。三无生二。初正明无生。此观成时者荆溪云。指初随喜前始习观道。前既悠漫。故须克指观行也。末代行者自揣其心。幸非利根何辞观相。观相重灭无生可成。勿辜其心空云理是。相应之语不在于他。善格内怀安同众圣。端坐念实相者坐即四仪之一事。念即三观之总名。实相乃三谛之异号。盖用一心三观观一心三谛遍融诸法。众罪宁存。坐念既然余三亦尔。四仪六作无非实相。谛观尚一。罪福讵分。达罪空中如日消露。无劳下结功显过也。二对事料简二。初牒事问。二约人答。二初约钝人须事。二约利人唯理三。初正明理忏。荆溪云。此无生门忏于三道一念除灭消苦道也。毕故忘新袪业烦恼。必能灭故已不造新。既不造新岂应习故。一刹那顷名故名新。不忏堕非。寻即名故。设忏罪灭。毕故忘新。新罪既除何新之有。便不落谢新故并忘。二故大下引证破执。荆溪云。故大论下示悔初后。于此初后谓罪定有而生重忧罪定不灭。以此心起不顺无生。应灭忧心已生无主方名罪性本自无生。罪尚无生岂计忧悔。舍悔忧想相续永忘了自性心本无生灭。如是悔者名真无生忧。亦悔之别名而已。故一切大教皆为众生示灭罪相。如礼二十五佛闻文殊等名。更云有罪即名谤佛。散心尚尔况复无生。又若下重释罪心。罪体几忘。不独由执。世人作罪常谓罪无。可由此心令罪自灭。若如是者岂不增于诸见计耶。今云不执从悔心说。若设悔已信佛云无。尚执有愆公违佛教。故知。观罪本为灭心。若反执心与灭相反。三若下显理功能。若能等者荆溪云。复灭心宗显忏功著见理者见无生理也。事性等者事谓违无作罪性即性罪根本即根本妄惑罪。此之三罪是前三忏所破。故荆溪云。事即事忏性即观相根本即是无生忏也。罪心是心即罪根本。能达心者根本永忘。又见理者贪等无生。此则以理破于心执故此心执通能障于三种忏也。三种忏内无生为首。无生生执罪尚不灭。况于前二而生执耶。三为解释二。初正明三句三。初约心境解。荆溪云。彼罪性等四句推者本推于共。具如止观等诸文所明。二约根境识解。荆溪云。若十八界等者内根外尘中间识也。此十八界从缘而生。尚自不实。何以更能保罪心耶。三约唯心解二。初正示。于三解中此释最要。何则前明根境。不出色心。色从心造全色是心。故但观心无所不摄。炙病得穴伐树除根喻之可观。荆溪云。观心者前对外境。此唯观心造罪由心不作罪。时尚须观照。岂况作罪而不观之。二故普下引证。荆溪云。引普贤观者心谓罪心法即罪境。心境成业全是自心。是故更令观于心也。作是等者作是忏悔明忏悔之体。严谓众法助体。所行所严即是中道实相。无罪谓罪本无破坏是舍离想。心识谓执心家之分别。行此至心如流水等者意明不住能灭所灭心相见罪福有无念念无生。二前两下结判示意。荆溪云。前两至小疏者于无生中自有三释。初解以心境相对。次又解下以根尘识三事对辨。而此二解并是无生非不灭罪。但不与经中佛语相应。佛语唯令观心故也。故云心垢故众生垢等。四引佛语证。破波离疑执者疑罪执小。小乘之中但有作法。若准优波离作此执者尚违小教。何况大耶。以毗尼中犯既问心岂非罪从心起。但彼小乘覆相不说唯心名不了义。其斯谓矣。若依此判等者据律问心显波离失。如毗尼母云。犯必托境关心成业。心有增微境有优劣故也。或心境俱重人作人想杀。或境重心轻人作非人想。或境轻心重非人人想。又成论云。深厚缠杀蚁重慈心杀人。故知。小律结罪由心。故今云。若垢心作轻之与重悉皆是罪也。大士下荆溪云。净名引佛正教无生除灭以破小执。仍不违小。若心见有众生等者众生秖是执小宰主。故有执者即名不净。以不净故即有罪也。此则能知所知等者心为能知。即无生心。众生罪垢即是所也。二心俱无不在四句。一一推之皆不可得。何者无生之心既非四句。罪心无生。安属于四。是则无下以心况罪。由心有罪心无罪无。诸法尚然。何罪可得。不出于如下具如目连圆教三空。故下文中用如幻等譬。五核问波离二。初分科。二随释三。初大士问。二波离答。三大士类显。六入真分判断除二。初悬叙分科二。初悬叙三假二。初列三名。二简体析二。初正简。荆溪云。假相者假文具三。皆用幻等。亦入圆真者既是体法能至圆中以通属故云亦也。所以三释之中前之。二释虽亦衍门不及第三唯观心性。故前两释多寄通真。折假者三假之义既在成论。三藏岂无。但诸阿含名多不显。所以三假之盛在弘教者。故广在于成论。文中言折假者非无其理。何者如云因无常故缘亦无常。前念后念悉皆生灭。长不住故短亦不住。既俱无常即破常倒。不假更用自他等名故四句推唯在衍教。便令成于生即无生。故用衍门以破藏拙。随情者假非即理。故得情名。理即是空顺空随理。二此即下结显。二分科示意二。初因下随文释义二。初别譬三假三。初体因成假二。初总释。荆溪云。三倒三阴等者心倒受阴想倒想阴见倒行阴心王识阴。四阴是心皆依于色。今顺所引佛语易故置色存心。更有同异。具如止观记引婆沙文。即是无生等者无心者牒上无生。故此三假并约罪心及以罪境。以此文意遍通诸文。二唯优下别释。荆溪云。我见等五者即身边等四皆因我生。五及三倒皆因成。故皆对境。故俱合云受。领纳随触想取像为体。行摄多心所。除不相应行及以无为法皆有所缘。故一一文中并阙。推句至下二假。方乃具之。