法华游意 - 第 3 页/共 3 页
第七明功用门。
问。何故受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹。障累内消祥瑞外发耶。
答。昔有天竺僧弼法师云。此经有三义故胜。一者众经不泯三为一。此经独三泯。二持者现得六根清净。三普贤等诸菩萨亲乘六牙白象来护人通法。故障累内消祥瑞外发。今明不正有此三事。此经是众经之实体也。诸佛之秘密藏。融释大小该罗今昔。理致渊远超四句之表。有十事奇特出众经之外。言十事者。一者化主不可思议余经或释迦自说或四佛共谈。至如法花十方分身俱来法会。三世等觉同赴鹫山。是以文云。一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。如是十方诸佛皆悉来集坐于八方。此谓现在佛集。多宝佛踊现明过去佛集。现在有十方佛。过去但明多宝者。法花论云。此以略摄广。明一佛之用总摄过去一切佛用。即与现在广略互现。诸大菩萨普会鹫山。谓当来佛集。以三世等觉同赴鹫山。大小诸经未有如斯之盛集。谓化主不可思议也。
二者徒众不可思议。八方世界一一方四百万亿那由他国土诸佛各将侍者。又下方千世界微尘数菩萨从地涌出遍满虚空。乃至沙竭龙宫不可思议大士云集灵鹫山。虽复鹿园禀道之众鹄树闻经之宾。亦未有如斯之盛集之也。是谓徒众不可思议也。
三者国土不可思议。灵塔踊现普集分身三变八方同为净土。乃至神力品云于时十方世界通达无碍如一佛土。至如仙人苑内匹此太遥。力士河边方斯亦远。是为处所不可思议也。
第四者教门不可思议。如方广花严偈凡十万偈。摩诃波若数亦同然。如此等经尚以为多。至如大通智胜所说恒河沙偈。威音王佛所明二十千万亿那由他偈。所以辨其文多。意欲显其义广。是谓教门不可思议也。
第五者时节不可思议。灯明佛说此经六十小劫。大通佛所说八千劫。妙光菩萨八十小劫。十六沙弥八万四千劫。释迦佛时踊出大士问讯之间五十小劫。说经之时当不可量也。所以辨说经时长。亦为显文多义广。是谓时节不可思议也。
第六者神力不可思议。将开波若时。释迦独出现灵祥。欲震金鼓四尊共呈嘉瑞。未若斯经十方分身共现七种神力满百千岁然后摄之。是为神力不可思议也。
第七者利益不可思议。如分别功德品明。闻经得十二种利益。始自无量恒河沙菩萨悟无生忍。终则八方世界微尘数众生发菩提心。如调达药王妙音观音陀罗尼妙庄严王本事普贤劝发。总陈八品得道者不可具陈。谓利益不可思议也。
第八者功德不可思议。从初至后叹法美人功德无量。如随喜品说。第五十人闻一偈随喜转教。胜于施四百亿万阿僧祇世界六趣众生一切乐具及令得阿罗汉果。是为功德不可思议也。
第九者明乘权乘实不可思议。如三藏等教唯辨小乘。波若诸经但明大乘。未若法花说实归本泯寂异途。开会一三融释大小。使羊鹿无息驾之累。白牛有直进之功。是为乘权乘实不可思议也。
第十者身权身实不可思议。余经或但明生法。或直辨三身。至如多宝踊现示真常应灭。分身向集表本一迹多。并开近显远囊括古今。使悟应灭难期知长短无二。令菩提心力坚固猛利念佛三昧倍复增益。是为第十身权身实不可思议也。后之二事盖是一经大宗。即以释前八事。所以有前八不可思议。有良由此经具开二权双示两实故也。
第八弘经方法。
问。寻如来出世善巧化人。四依菩萨妙能通法。末世凡夫云何弘经。
答。法师品云。佛灭度后若有善男子善女人欲说是经者。当安住三法。一者入如来室。二者著如来衣。三者坐如来座。入如来室者。大慈大悲心是也。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。具此三法然后以不懈怠心为四众说法。佛垂妙轨。宜可依之。慈悲有隐覆之功。喻之如室。柔和忍有障弊之用。喻之如衣。空理可以安心。目之为座。详此三门则为次第。大悲拔苦大慈与乐。盖是种觉之洪因弘道之本意。欲说妙法。宜前建此心。是故第一明入如来室。既于极恶之世欲弘穷善之道。必多留难。宜应忍之。是故第二明著如来衣。虽复慈悲外覆和忍内安。若无空观虚明则二行不成。何由悟物。是故第三辨坐如来座。内备三心外勤说法。则道无不隆人无不利。故令安住三法弘法花经。
问。何故起慈悲名入如来室。
答。譬喻品云。我亦如是众圣中尊世间之父。一切众生皆是吾子。则知此经明父母之道。父则有乐无苦。子则有苦无乐。今大悲拔子之苦。大慈与子之乐。令一切众生普皆成佛。故说法花经。末世法师既代佛弘经。亦宜学佛之行。是故慈悲名如来室。若为利养名闻胜他势力而讲说者。则不拔苦与乐。乖父子恩情。非弘佛乘之道也。
问。何故柔和忍辱名如来衣。
答。譬如稚子未有所知兼为恶鬼之所娆乱。如毁辱于父父则生愍恻。勤加救疗不起嗔心。此经既明父子之道。一切众生观力未成。为烦恼鬼之所娆乱。若毁辱于佛佛深生怜愍。以妙法花药勤救治之不生慎恨。末世法师既代佛弘经。亦应学佛和忍。若起嗔恨便与佛乖。非弘佛道矣。是故柔和忍名如来衣。
问。法师品云。是法花经如来在世犹多怨嫉。况灭度后。何故说此经时多留难耶。
答。世人云。良药口苦美言逆耳。此经废五种乘之异执立一极之玄宗。故斥凡呵圣排大破小。指天魔为毒虫。说外道为恶鬼。贬执小为贫贱。挫菩萨为新学。故天魔恶闻。外道逆耳。二乘惊愕。菩萨怯弱。如此之徒喜为留难。世间多怨嫉言。岂可虚哉。又一切众生无始已来多起十恶业。小有人天之因起人天之因。尚少求二乘者转希。学佛道者弥复难得。所以然者。若不起凡见圣见。舍小心发大心。种中道善根。然后始得闻一乘极教耳。但众生皆有凡圣大小之障。闻说一乘。不能信受故喜为留难。
问。何故知一切法空名坐如来座。
答。毕竟空观者为成二行及辨弘经大宗。为成二行者虽有慈悲。若无空观者。则见有众生众生成缘。名凡夫慈。若无空观者则见有诸法成于法缘。成二乘慈。是以知一切法空。不见有众生及以诸法。而起慈者名无缘慈。无缘慈者谓如来慈。故以毕竟空观成慈悲行。若无空观而起忍者。则不成无生忍。亦非法忍。以有毕竟空观而起忍。则成无生忍及以法忍。故此和忍是如来忍名如来衣。次明毕竟空观成弘经大宗者。若无空观则破三著一。粗惑虽去细染寻生。以有空观虽复破三心不染一名无所得也。又药草喻品云究竟涅槃常寂灭相终归于空。即知空为诸法之体。昔说五乘谓从体起用。今会五为一则摄用归体。故言终归于空。为诸法之体。今既弘法则宜识其体。识体故则识其用。体用具足方可弘经也。又但明三法者。夫为法师要具三事。一入讲堂。二被法服。三登高座。若无慈悲则不入讲堂。心不和忍便无法服。若无空观则不登高座。党阙此三事安可弘经。说法既具此三事。受持读诵等乃至四威仪三业皆须安住此三也。悉合此三门以为二义成十种法师。
一者慈悲忍辱名之为行。观毕竟空秤之为解。谓解行法师。自有解而无行。有行而无解。无行无解。有行有解。前三可为弟子。后一方是法师。
二者慈忍为福德。空观为智慧。谓福慧法师。是故经云具二庄严能问能答。
三者大品经云。住于二法魔不能坏。一者知一切法空。二者不舍一切众生。若见有众生不知诸法空。即堕有边。为魔所坏。若知诸法舍于众生。则堕空边。亦为魔所坏。今具此二法。则远离二边常行中道。即魔不能坏。堪于后世为物弘经。谓难坏法师。
四者净名经云。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者是菩萨心。以修空观所谓自行。慈悲和忍所谓化他。具自行化他谓雄勇法师。
五者知诸法空越凡夫地。具于慈忍超二乘境。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。谓道行法师也。
六者大品经云。菩萨住于二谛为众生说法。常行慈悲忍住于世谛。知毕竟空住第一义。以依二谛为物弘经。则所言不虚。谓诚谛法师。
七者智度论云。解四悉檀则知十二部经八万四千法藏无相违背。今常行慈忍谓三悉檀。知毕竟空了第一义作四悉檀。为物弘经则识一切教无相违背。谓无诤法师。
八者即此经云。又见佛子定慧具足。以无量喻为众讲法。常行慈忍名之为定。知毕竟空目之为慧。以具足定慧为物弘经故。名具足法师。
九者即此经云。又见佛子心无所著。以此妙慧而求佛道。以观毕竟空故不著生死。常行慈悲故不住涅槃。于生死涅槃心无所著。谓无所著法师。
十者摄大乘论云。知诸法空名为菩萨。常行慈忍谓摩诃萨。谓菩萨摩诃萨法师。又安乐行品云。辨于四行亦示弘经模轨。具如文疏述也。
第九明部党不同。此经有新旧二本。古本名正法花。炖煌同处沙门竺法护以晋太康七年或人云十年八月十日译出此经。授优婆塞聂承远。九月二日讫。张士明张仲政笔受也。新本名妙法莲花。罗什以魏秦姚兴弘始十年二月六日于长安大寺译出。亦云弘始五年四月二十三日于长安逍遥园译出也。即晋．安．帝时观睿二法师并云。弘始八年集四方义学沙门二千余人译出斯经。睿公云。于时听受领解之僧八百余人。皆是诸方英秀一时之杰竭也。今谓十年翻译字之误也。罗什以秦弘始三年二月二十日至长安。弘始四年正月五日即就翻经。弘始八年八月二十日终于长安。不应十年更翻译也。又胡僧枝[彳*(苗/一/田/一)]魏甘露元年于交洲译出六卷。名法花三昧经。又沙门支道良晋代康元年抄译为五卷。名方等法花经。此二本南土皆无也。唯有一卷法花三昧经。又有一卷萨昙分陀利经。当别寻经目录也然晋有前后。昔有江右名为西晋。此经犹居外国自从无王度江左称为东晋。至晋安帝义熙中此经始度。然此经度江将三百年矣。
第十明讲经原由。经既有二本。初讲亦有两人。汉地以竺法护为始。护公以永熙元年八月二十八日。比丘康那律师于洛阳写正法花经竟。与法护口挍古训译出深义。九月本齐十四日于东牛寺施设檀会讲此经竟。日昼夜莫不欢喜。次新翻法花竟。道融法师于长安讲之。开为九辙。时人呼为九辙法师。自尔已后著述讲说者不可具陈也。
法华游意