妙法莲华经玄赞 - 第 39 页/共 40 页
赞曰。此答化行。一颂总标除苦。一颂能现诸身。一颂别示除苦。
经。真观清净观(至)是故应顶礼。
赞曰。此后七颂叹德劝归。分六一。标五观劝愿常瞻。有本作当非也。现常愿之非当始愿。一明大智能灭灾难。一明法施能除烦恼。大悲制戒如似雷震言警劝也。方言戒备也。古文作诫。慈意普覆如妙大云。有本作慈音者此写错也。梵云梅呾利末那故。一无畏施能除怖畏。一明财施能除贫苦犹如海潮。必定应时能灭诸苦。因经起念此有五音。妙音与乐。观音拔苦。梵音深净。潮音应时。胜音出世。后二劝念(礼能灭苦厄也)。
经。尔时持地(至)功德不少。
赞曰。品第三段持地赞叹。宝云经菩萨有十法名为持地三昧。一如地广大无量无边。菩萨亦尔。功德．智慧．庄严．愿行．无量无边。二如地众生依止各随所欲称意拯给周济无碍。菩萨亦尔。六度众具皆悉与之心无限碍。三如地无好恶加报不忻无恨菩萨亦尔。育养众生如不望报。四如地天注云雨普皆容受无不堪持。菩萨亦尔。一切诸佛兴大悲云普澍法雨。如其所说悉能容持。五如地一切草木丛林．及与众生行住坐卧．皆悉依之。菩萨亦尔。一切众生修行善趣．二乘学法．涅槃．皆因菩萨而有。六如地一切种子依生。菩萨亦尔。一切善业天人种子。皆依菩萨而得生长。七如地能出一切众宝。菩萨亦尔。功德善宝一切乐具皆出菩萨。八如地出众妙药能疗众病。菩萨亦尔。能出一切法药能除一切诸烦恼病。九如地风不能动。绳蚋蜂蝎不能亏损菩萨亦尔。一切内外诸缘逼恼不能扰动。十如地师子哮吼龙象雷电不能惊怖。菩萨亦尔。一切外道九十五种所不能动具此十事菩萨名为持地三昧得持地三昧故名为持地。或修持十地名为持地。言自在者。摄论华严皆说十种。华严云。一寿自在无边劫住故。二心自在出无数定入深智故。三庄严自在能严一切刹土故摄论名众具自在。四业自在随时受报故。五生自在于一切刹示现生故。六解脱自在见一切界诸佛满故摄论名胜解自在。七欲自在随时刹土成菩提故。八神力自在示现一切神变故。九法自在示现无量无边法门故。十智自在于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。然与摄论解释小殊。行六度得广如摄论。今此即神力自在。普示诸门故。
经。佛说是(至)三菩提心。
赞曰。第四段结成时益。
陀罗尼品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。
来意者。论云为护众生诸难。如前已释。
释名者。梵云陀罗尼此云总持。念．慧为体以少略密无义文字神力加持威灵莫匹。摧邪殄恶树正扬善故名陀罗尼。此品明之故名陀罗尼品。
解妨者。问总持有四为得法．义．辨才．词无碍解如次。说四。此说何者。答上来长行法．义持。今此咒持。为护前二所以明之。无得无生忍总持也。
经。尔时药王(至)功德甚多。
赞曰。品文分三。初明持经之福。次明神咒之方。后明时众获益。此初。有二。初问后答。答中有三。一返问。二直答。三佛说。
经。尔时药王(至)多所饶益。
赞曰。下明神咒之方。有五。合为三类。初二圣。次二天后。十神。此初圣有四。一标。二说。三结胜。四佛赞。
经。尔时勇施(至)是诸佛已。
赞曰。第二圣有四。初标。二功能。三正说。四结胜。
经。尔时毗沙门(至)无诸衰患。
赞曰。下二天。中初文有三。初标。次说。后结胜。毗沙门者此云多闻。四天王中北方之天也。常赞佛法。
经。尔时持国(至)是诸佛已。
赞曰。第二天王。有三。初标。次说。后结胜。此即东面天王。
经。尔时有罗刹女(至)如是法师。
赞曰。此十神。有七。一标名。二请说。三正说四劝勿恼法师。五更说偈喻罪。六请身护。七佛赞扬。有三初总赞。次别赞。后劝赞。
经。说是陀罗尼(至)无生法忍。
赞曰。品第三段时众获益。
妙庄严王本事品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。
来意有二。一者论云功德胜力者。妙庄严王品示现。此明净藏．净眼持法华经。因圆道著功德胜力。回邪见之父王得当来之佛记皆由法华功德之力。说彼本缘利益时会故此品来。二者前妙音品明华德菩萨请问妙音所得三昧。因此自得法华三昧。今妙庄严王即是华德。未得三昧已前为妙庄严本著邪见。今明二子劝说父王为善知识不简怨亲。以示众人令弘此经。故此品来。
释名者。在俗皇贵妙珍绮以饰容回邪入正胜法宝而莹体。故名妙庄严王。宿世因缘故名本事。
解妨者。问此品正明净藏。净眼为善知识。何故不以为品名耶。答由功德胜回邪入正妙庄严王身。非二子故。虽为善友父藉功德身入正故。又前华德即妙庄严。欲会彼身故以为品。又净藏．净眼即药王．药上。前已明药王。恐题名滥故不说之。
经。尔时佛告(至)劫名喜见。
赞曰。品文分四。一叙本缘。二会今古。三劝人归礼。四结成众益。初文复四。一叙时。二标佛。三明菩萨父子。四广显由绪。此初二也。
经。彼佛法中(至)二名净眼。
赞曰。三明菩萨父子。
经。是二子(至)亦悉通达。
赞曰。下第四广明由绪分四。一赞二子之德。二明时佛说法。三时净藏净眼下二子化父。四其王即时以国付弟下出家获益。此初。分三。初标成福智。次别列四德。后列七定。四德者。一六度。二方便善巧有十二。悲心顾恋．了知诸行。欣佛妙智。常处生死轮回不染．炽然精进．此六为内。令以少善感无量果。令以小力摄大善根。憎圣教者除其恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。此六为外。三四无量。四三十七道品诸三昧中净者断障证真故。日星宿者如日大破如星种种破诸暗。故净光者放大光故。净色者现诸妙色故。净照明者照佛法故。长庄严者证得功德无萎歇故。大威德者起神通故。
经。尔时彼佛(至)是法华经。
赞曰。第二明时佛说法。
经。时净藏净眼(至)宜应听受。
赞曰。第三二子化父有五。一启母请诣佛。二母令子化父。三禀教行化。四彼时妙庄严王后宫八万四千人下信心归佛。五尔时彼佛为王说法下佛应导利。此初有二。初标后释。爪音侧挍反。正应作爪又作抓者玉篇掏也刮也爪之搔物曰抓。虽声同非指爪。
经。母告子言(至)与共俱去。
赞曰。二母令子化父。
经。净藏净眼(至)此邪见家。
赞曰。第三禀教行化。有九。一二子恨生。二母令念父。三顺言即化。四父见喜问。五二子具答。六父陈欲往。七报母请出。八母遂许之。九白亲诣佛。此初也。
经。母告子言(至)往至佛所。
赞曰。二母令念父。
经。于是二子(至)心净信解。
赞曰。第三顺言行化。初标。次释。后结。
经。时父见子(至)我是弟子。
赞曰。第四父见喜问。第五二子具答。
经。父语子言(至)愿听我出家。
赞曰。第六父陈欲往。第七报母请出。报母请出有二。初报父信心后请出家。出家宽旷喻虚空也。如契经说。孔雀虽有色严身不如鸿鹤能远飞白衣虽有富贵力不如出家功德胜。十轮经说瞻博迦华虽萎悴。犹胜诸华鲜洁时。破戒恶行诸苾刍犹胜精进诸外道。由此二子请母出家。
经。母即告言(至)时亦难遇。
赞曰。第八母遂许之。第九白亲诣佛。有三。初标请。次释请。后结请。
经。彼时妙庄严王(至)好乐佛法。
赞曰。子化父中。第四信心归佛。有三。初明道器堪成。次二子善化。后诸人诣佛。此初二也。道器成中有四。一后宫。二净眼。三净藏。四夫人。
经。于是妙庄严王(至)却住一面。
赞曰。此诸人诣佛。
经。尔时彼佛(至)放大光明。
赞曰。二子化父。中下第五佛应导利有四。一佛善说法。二王解珠施。三王念佛色。四佛问记成。此初二也。
经。尔时妙庄严王(至)功德如是。
赞曰。第三王念佛色。第四佛问记成。佛问记成中初问。后记。记中有六。初因．二体．三国．四劫．五众．六土。
经。其王即时(至)庄严三昧。
赞曰。广明由绪。中下第四出家获益。有六。一出家。二修行得定。三升空白佛。四叹印广陈。五下空赞愿。六说已而出。此初二也。
经。即升虚空(至)来生我家。
赞曰。第三升空白佛。有三。初升空。次正白。后结叹。
经。尔时云雷(至)得善知识。
赞曰。第四叹印广陈。有三。初明宿因方遇善友。次释善友利益之义。后彰善友二子之因。此初也。
经。其善知识(至)三菩提心。
赞曰。此释善友利益之义。有二。初彰示教利喜令证大菩提果。后显令得见佛发菩提心因。善戒经及菩萨地云。亲近善友者戒无穿缺。多闻．修证．哀愍．无畏．堪忍．无倦．言词辨了。名善友相。求施利乐于此正知。有力．善权．饶益不舍．大悲无傥。名为善友。所作不虚。威仪圆满．言行敦肃．无倦．无嫉．俭畜随舍．谏举．令忆．教授．教诫．能为说法。是名善友。可为依信。有病无病爱敬供侍．翘问迎礼修和敬业。四事什物不阙应时。谨敬承事问听无动。名为亲近。涅槃经言。善知识者谓佛菩萨辟支佛声闻人中住方等者。何故名善知识耶。善知识者能教众生远离十恶修行十善。以是义故名善知识。
复次善知识者如法而说如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀生乃至自行正见教人行正见。若能如是则得名为真善知识。善男子。如空中月从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是。令诸学人渐远恶法。增长善法依华严经菩萨有十种善知识。何等为十。一能令安住菩提心。二能令修习善根。三能令究竟诸波罗蜜。四能令分别解说一切法。五能令安住成热一切众生。六能令具足辨才随问能答。七能令不著一切生死。八能令于一切劫行菩萨行心无厌倦。九能令安住普贤行。十能令深入一切佛智。又善知识是我父母生长一切诸善根故。又为良药疗众病故。又为眼目作导明故。又为日月开照出世正觉路故。乃至广说。是全梵行化令见佛。名是大缘。令发无上大菩提心名是大因。由此因缘令证佛果名作佛事。
经。大王汝见(至)令住正见。
赞曰。此彰善友二子之因。
经。妙庄严王(至)如频婆果。
赞曰。第五下空赞愿。有二。初赞五德。后发六愿。此初也。绀音古暗反青赤色也。皎如青绀莲华叶故。红环绞饰故言青赤。频婆果者色丹且润。故以为喻。
经。尔时妙庄严王(至)诸恶之心。
赞曰。下发六愿中。初总赞佛法。后别发六愿。若教若诫二种所行处所。皆悉安隐。众生离恶而摄善故。
经。说是语已礼佛而出。
赞曰。第六说已而出。
经。佛告大众(至)菩萨是。
赞曰。下第二段会今古。
经。是药王药上(至)亦应礼拜。
赞曰。下第三段劝人归礼初叹。后劝。
经。佛说是(至)得法眼净。
赞曰。品第四段结成胜益。对法第九等云。无间道能远尘。解脱道能离垢。由二满故得法眼净证初果也。
普贤菩萨劝发品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。
来意者。论云护法力者。普贤品及后品示现。嘱累品佛自三周付嘱护法。此品菩萨劝发众人护法故此品来。
释名者仁慈慧悟曰贤。德利周备名普此由内证一真外成万德。所以德利周备仁慈慧悟故名普贤。般若理趣云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故。由证普遍贤善之理能证之道名为普贤。故华严云普贤身相依于如如不依佛国。或由内证此普遍贤理。外彰三业无所不贤。故名普贤。此乃自利德为名也。诱奖名劝导生为发。训诱奖导令信导生名为劝发。此乃利他德也。此品之中明普贤菩萨劝发信心持经入道。故名普贤菩萨劝发品。
解妨者何故普贤来劝。非余来耶。答欲明信顺道证一乘三业举措无不贤故。
经。尔时普贤(至)右绕七匝。
赞曰。品文分六。初普贤来轨。二启白闻经。三佛告四法。四普贤劝发。五释迦赞劝。六时众获益。此初。有四。一从东而来。二所经之相。三从来徒属。四到已归礼华严经云。普贤身相依于如如不依佛国。智度论云。普贤菩萨一一毛孔。常出诸佛世界及诸菩萨。遍满十方以化众生无的住处。今云从东方来者。就一化身所应见闻众生为论。宝云经说。菩萨摩诃萨有十种法名善能作化。一于一佛国身不动。而能遍诸佛刹咨请说法。二于一佛国不动。能遍一切佛国听受深理。三于一佛国不动能遍供养十方诸佛。四于一佛国不动。能遍诸佛国庄严菩提悉皆具足。五于一佛国不动。而一切佛国初成佛时。坐于道场菩提树下。恭敬供养尊重赞叹。六于一佛国不动。能以自身现一切佛土。坐于道场现成佛道。七于一佛国不动。能现一切佛土转于法轮。八于一佛国不动。能现一切佛土入于涅槃。九于一佛国不动。能为一切佛土应受化者悉现其身。十菩萨得无作神通于一切十方佛土。不作变化想。不作神通想。随诸众生所应现者悉皆现之。验此普贤久已成佛。示现为菩萨。劝修妙行。无垢称云。虽得佛道转于法轮。而不舍于菩萨之道。是名菩萨行故。
经。白佛言(至)是法华经。