妙法莲华经玄义 - 第 2 页/共 3 页

天台智者大师说 　　圆五行者。大经云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅槃。此大乘是圆因。涅槃是圆果。举此标如来行。非余六度通别等行。前虽名大乘不能圆运。前虽名涅槃过茶可说。乃是菩萨之行。不得名为如来一行。若圆行者。圆具十法界。一运一切运。乃名大乘即是乘于佛乘。故名如来行。如大论云。从初发心常观涅槃行道。亦如大品云。从初发心行生修乃至坐道场亦行生修。毕竟发心二不别。皆如来行意也。此经明安乐行者。安乐名涅槃即是圆果。行即圆因与涅槃义同。故称如来行。入室著衣坐座。悉称如来者。此就人为语。涅槃就法为语。即人论法如来即涅槃。即法论人涅槃即如来。二经义同也。涅槃列一行名。而广解次第五行。法华标安乐行广解圆意。今依法华释圆五行。五行在一心中。具足无缺名如来行。文云。如来庄严而自庄严即圆圣行。如来室即圆梵行。如来座即圆天行。如来衣有二种。柔和即圆婴儿行。忍辱即圆病行。此五种行。即一实相行。一不作五。五不作一。非共非离不可思议。名一五行。云何庄严名圣行。文云持佛净戒。佛戒即圆戒也。又云深达罪福相遍照于十方。即罪即福而见实相。乃名深达。以实相心离十恼乱等。皆是圆戒。佛自住大乘。如其所得法定慧力庄严。即是佛之定慧庄严。故名佛圣行也。云何如来室名梵行。无缘慈悲能为法界依止。如磁石普吸莫不归趣。又以弘誓神通智慧引之。令得住是法中故。以如来室为梵行。云何如来座为天行。第一义天实相妙理。诸佛所师。一切如来同所栖息。文云。观一切法空。不动不退亦不分别上中下法有为无为。实不实法故。如来座即天行。云何如来衣婴儿行病行。遮喧遮静故名忍辱。双照二谛复名柔和。文云。能为下劣忍于斯事。即脱璎珞著弊垢衣。即同病行。方便附近即同婴儿行。又复观十法界寂灭。即如来座名天行。拔九法界性相故起悲。与一法界乐故起慈。即是梵行。柔和照善性相即同婴儿。照恶性相即同病行。又照善性相即戒。寂照即定慧。即是圣行。当知。一心照十法界。即具圆五行。又一心五行即是三谛三昧。圣行即真谛三昧。梵婴病即俗谛三昧。天行即中道王三昧。又圆三三昧。圆破二十五有即空故。破二十五恶业见思等。即假故。破二十五无知。即中故。破二十五无明。即一而三。即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如来行。又如来室冥熏法界。慈善根力不动真际。和光尘垢以病行慈悲应之。示种种身如聋如哑。说种种法如狂如痴。有生善机。以婴儿行慈悲应之。婆和木牛杨叶。有入空机。以圣行慈悲应之。执持粪器状有所畏有入假机。以梵行慈悲应之。慈善根力见如是事。踞师子床宝几承足。商估贾人乃遍他国。出入息利无处不有。有入中机。以天行慈悲应之。如快马见鞭影。行大直道无留难故。无前无后不并不别。说无分别法。诸法从本来常自寂灭相。圆应众机如阿修罗琴。若渐引入圆。如前所说。若顿引入圆如今所说入圆等证更无差别。为显别圆初入之门。慈善根力令渐顿人见如此说(云云)。又圆五行。即是四种十二因缘智行。不思议识名色等清净即戒圣行。行有等清净即定圣行。无明爱等清净即慧圣行。十二支寂灭。又无前三种十二缘即天行。能同前三种十二因缘灭。即婴儿行。同前十二因缘生即病行。又是四种四谛智行。无作之道即戒定慧圣行。无作之灭即天行。慈悲拔苦拔四种苦与四种乐即梵行。直悲即病行。直慈即婴儿行。又是七种二谛智行。圆真方便即是圣行。圆真之理即是天行。悲七俗慈七善即梵行。同七俗即病行。同七真即婴儿行。又是五种三谛智行。俗谛中善是戒圣行。真谛中禅是定圣行。真谛慧即慧圣行。中谛是天行。拔五俗苦与五真中乐是梵行。同五俗是病行。同五真中是婴儿行。又是一实谛智行。一实谛有道共戒定慧即圣行。一实境即天行。同体慈悲合说即梵行。各说即病行婴儿行。观心圆五行者。上来圆行不可远求。即心而是。一切诸法中悉有安乐性。即观心性名为上定。心性即空即假即中。五行三谛一切佛法。即心而具。初心如此行如来行。应以如来供养而供养之。随方向礼至处起塔。已有全身舍利故初心尚尔。况似解耶。况入住耶。地持云。从自性禅发一切禅。一切禅。有三种。一现法乐禅。即实相空慧中三昧也。二出生一切种性三摩跋提。二乘背舍除入等。即真三昧也。三利益众生禅。即俗三昧也。当知。五行三谛于一切禅中。皆悉成就。即初住分位。入此位时无非佛法。是为圆心之行。岂与前五行次第意同。当知。次第为粗。一行一切行为妙。即相待意也。若开粗显妙。无粗可待。即绝待行妙意也。问法华开粗粗皆入妙。涅槃何意。更明次第五行耶。答法华为佛世人破权入实。无复有粗教意整足。涅槃为末代凡夫。见思病重定执一实诽谤方便。虽服甘露不能即事而真。伤命早夭。故扶戒定慧显大涅槃。得法华意者。于涅槃不用次第行也。 　　○第四明位妙者。谛理既融智圆无隔。导行成妙三义已显。体宗用足。更明位妙者。行之所阶也。但位有权实布在经论。若成论毗昙判位。言不涉大。地摄等论判位。别叙一途义不兼括。方等诸经明位。璎珞已判浅深。般若诸经明位。仁王盛谈高下而未彰粗妙。今经位名不彰。而意兼小大粗判权实。然梵文不尽度本经必有。今药草喻品但明六位。文云。转轮圣王释梵诸王。是小药草。知无漏法能得涅槃。独处山林得缘觉证。是中药草。求世尊处我当作佛行精进定。是上药草。又诸佛子专心佛道。常行慈悲。自知作佛决定无疑。是名小树。安住神通转不退轮。度无量亿百千众生。是名大树。追取长行中一地所生一雨所润。及后文云今当为汝说最实事。以为第六位也。前三义是藏中位。小树是通位。大树是别位。最实事是圆位也。小草位者。人天乘也。轮王是人主位。释梵是天主位。皆约报果明位果义。既有优劣。当知。修因必有浅深。人位因者。即是秉持五戒。略为四品。下品为铁轮王。王一天下。中品为铜轮王。王二天下。上品为银轮王。王三天下。上上品为金轮王。王四天下。皆是散心持戒。兼以慈心劝他。为福故报为人主。飞行皇帝四方归德。神宝自然应也。天乘位者。修十善道任运淳熟。通是天因。加修禅定进升上界。三界天果高下不同。修因必深浅异也。正法念云。六万山绕须弥。须弥四埵有持鬘天。有十住处各千由旬。北四余各二。南名白摩尼。能十拍手顷受三归依。不杂余心者。生此天受乐。转轮王十六倍不及一诸乐具悉从山河流出。二名峻崖。昔于河济造立桥船。度持戒人兼济余人。不作众恶。果报可知。西方一名果命。昔于饥世。守持净戒净身口意。种殖果树行者食之。安乐充满。二名白功德。昔以华鬘散佛上及塔上。东方一名一切喜。昔以华供养持戒人供佛。自力致财买华。果报可知。二名行道。昔见大火起焚烧众生。以水灭之。果报(云云)。北方四者。一名爱欲。二名爱境界。三名意动。四名游戏林。初者见他亲友相破。和合诤讼得生此天。次昔说法会。次昔以净信心供养众僧扫塔。净信上田。次昔持信心施僧衣。施一果直。为作衣价。爱乐随喜。次迦留波陀天。此言象迹。亦有十处。一名行莲华。昔持戒熏心受三自归。称南无佛。所有蜂声尚胜余天。况复余果报耶。次名胜蜂。欢喜。昔信心持戒。有慈悲利益众生。华香伎乐供养佛塔。三名妙声。昔施佛宝盖。四名香乐。昔信心持戒香涂佛塔。五名风行。昔信心持戒。施僧扇得清凉。六天香风悉来熏之。皆倍倍增。香风尚尔况念香风随念皆得。六名散华欢喜。昔见持戒人。说戒时施澡瓶。或道路中盛满净水。施人澡瓶。七名普观。昔于持戒人以善熏心。于破戒人病不求恩惠。悲心施安心不疲厌。供养病人。八名常欢喜。昔见犯法者应死。以财赎命令其得脱。九名香药。昔于持戒信三宝。大福田中施末香涂香。净心供养。如法得财施已随喜。十名均头。昔见人得罪于王。鬘发受戮救令得脱。第三天名常恣意。十住处一名欢喜峰。昔救护神树。及夜叉所依树。有树即乐失树即苦。二名优钵罗色。昔净信持戒供养三宝。造优钵罗华池故。三名分陀利。昔造此华池四名彩地。昔信净心为僧染治袈裟。杂色染治法服故。五名质多罗。此翻杂地。昔以种种食。施持戒不犯戒等人故。六名山顶。昔修造屋遮风寒。令人受用故。七名摩偷。此翻美地。昔持戒悲心质直不恼人。食施道行沙门婆罗门。或一日或多日。或不息故。八名欲境。昔持戒。若邪见人病。施其所安故。九名清凉。昔见临终渴病人。以石蜜浆或冷水。施病人故。十名常游戏。昔为坐禅人作房舍图画。作死尸观故。第四名箜篌天有十住处。一名楗陀罗。昔以园林甘蔗庵罗等果林施僧故。二名应声。昔为邪见人说一偈法。令其心净信佛故。三名喜乐。昔施人美饮或清美水。或覆泉井不令虫蚁入。行人饮之无苦恼故。四名掬水。昔见病苦者临终。咽喉忽忽出声施其浆水财物赎彼命。五名白身。昔涂饰治补佛塔僧舍。亦教人治补故。六名共游戏。昔信心持戒。同法义和合共故。七名乐游戏。昔持戒化众生。令心净信欢喜戒施故。八名共游。昔法会听法。佐助经营深心随喜故。九名化生。昔见饥馑者没溺者。而救护之。十名正行。昔见亡破抄掠救令得脱。示险处正道。次日行天绕须弥山住于宫殿。外道说为日曜及星宿。略说三十六亿。昔持七戒令得增上果。风轮所持。此日行等大天与二大天。谓提头赖吒毗沙门。游四天下游戏空中。受五欲乐如意自娱。日行绕须弥山。随在何方山有影现。人说为夜。风轮持北方星轮转不没。外道见辰星不没。谓其能持一切世间国土。不知风力所为也。不杀戒生四天处。不杀不盗生三十三天加不淫生焰摩天。加不口四过生兜率天。又加世间戒。复信奉佛七戒。生化乐他化两天。所持戒转胜。天身福命转胜。又随心持戒思心胜者。其福转胜。三十三天者。一名住善法堂天。昔持七戒坚固无嫌。施四果病人。父母入灭定人。慈悲喜舍与怖畏寿命。生善法堂天。作释迦提婆姓憍尸迦。名能天主。有九十九那由他天女为眷属。心无嫉妒。善法堂广五百由旬。第三名清净天。焰摩天王名牟修楼陀。身长五由旬。百千帝释和合所不及。第四兜率陀。此云分别意宫。其王名删斗率陀。第五涅摩地。此云自在。亦名不憍乐。第六名婆罗尼蜜。此云他化自在。色无色不复书。小药草竟。中药草位者。即二乘也。此就习果判位。旧云。成论探明大乘解菩萨义此则不然。论主自云。今正自明三藏中实义。实义者空是。人师岂可诬论主耶。此即空门明二十七贤圣断伏之位。阿毗昙有门明七贤七圣断伏之位委在两论。今略出有门中草之位。初明七贤。次明七圣位。七贤者。一五停心。二别相念处。三总相念处。四暖法。五顶法。六忍法。七世第一法。通称贤者。邻圣曰贤。能以似解伏见。因似发真故言邻圣。又天魔外道爱见流转。不识四谛。此七位人明识四谛。大经云。我昔与汝等不见四真谛(云云)。见四谛者。识属爱四谛。识属见四谛。皆能明了。若解四谛则所见真正。无有邪曲故是贤人相也。一初贤位者。谓学五停心观成。破五障道。即是初贤位。所以者何。若定邪聚众生。不识三宝四谛。贪染生死。若人归依三宝解四真谛。发心欲离生死求涅槃乐。五种障道烦恼散动。妨观四谛。今修五观成就。障破道明行解相称。故名初贤。二别相念处位者。以五障既除观慧谛当能观四谛。而正以苦谛为初门。作四念处观破四颠倒。若慧解脱根性人。但修性四念处观。破性执四倒。若俱解脱人。修共四念处观。破事理四倒若无疑解脱根性人。修性共缘三种四念处。破一切事理文字等四颠倒。善巧方便于念处中有四种精进修四种定生五善法。破五种恶分别道用安隐而行。能观四谛成别相四念处位也。三总相四念处者。前已别相念慧破四颠倒。今深细观慧总破四倒。或境总观。总境别观总境总观别。或总二阴三阴四阴五阴。皆名总相观是中亦巧方便。能生正勤如意七觉八道疾入后法。故名总相念处位也。四暖法位者。以别总念处观故。能发似解。十六谛观得佛法气分。譬如钻火烟起。亦如春阳暖发。以慧钻境发相似解。解即喻暖。又如春夏积集华草。自有暖生。以四谛慧集众善法。善法熏积慧解得起。故名暖也。即是内凡初位。佛弟子有外道则无。是名暖法位。五顶法者。似解转增得四如意定。十六谛观转更分明。在暖之上。如登山顶观瞩四方悉皆明了故名顶法。六忍法位者。亦是似解增长。五种善法增进成根。于四谛中堪忍乐欲。故名忍法位。下中二忍皆名忍位。七世第一法位者。即是上忍一刹那。于凡夫所得最胜善根。名为世间第一法也。上智妙中已略说竟。七圣位者。一随信行。二随法行。三信解。四见得。五身证。六时解脱罗汉。七不时解脱罗汉。通名圣者正也。苦忍明发舍凡性入圣性。真智见理故名圣人。一随信行位者。是钝根人入见道之名也非自智力。凭他生解。是人在方便道。先虽有信以未习真。信不名行。行以进趣为义。从得苦忍真明。十五刹那进趣见真故。名随信行位也。二随法行位者。即是利根入道之名也。利者。自以智力见理断结。在方便道能自用观。观四真谛法但未发真。不名为行。因世第一法发苦忍真明。十五刹那进趣见真。故名随法行位也。三明信解位者。即是信行人。入修道转名信解人也。钝根凭信进发真解。故名信解。是人证果有三。谓三果(云云)。证初果者。第十六道比智相应。即证须陀洹。须陀洹。此翻修习无漏。成论明犹是见道。数人明证果即入修道。用此明修习无漏义便。若见道所断略言三结尽。广说八十八使尽。七生在终不至八(云云)。次明证二果即有二种。一向二果。向者从初果心后。更修十六谛观。七菩提行现前。即此世无漏断烦恼。一品无碍。断欲界一品烦恼乃至断五品。皆是于向。亦名胜进须陀洹。约此论家家也。二果者。若断六品尽。证欲界第六品解脱。即是斯陀含果也。天竺云薄。薄欲界烦恼也。次明证阿那含。亦有二。一向二果。向者若断欲界七品乃至八品。皆名为向。亦名胜进斯陀含。约此说一种子也。果者九无碍断欲界。若证第九解脱。即名阿那含果也。天竺云不还。不还生欲界也。复次须陀洹。有三种。一行中须陀洹即是向也。二住果正是须陀洹也。三胜进须陀洹亦名家家。即是斯陀含向也。斯陀含。但有二种一住果二胜进。胜进亦名一种子。即阿那含向也。阿那含亦二种。一住果。二胜进。胜进那含断五上分结。谓色无色染等。即阿罗汉向也。罗汉但有一。谓住果也。复次超果者。凡夫时断欲界六品乃至八品尽。来入见道。发苦忍真明十五心中。是斯陀含向。十六心即证斯陀含果也。若凡夫时。先断二界九品尽。乃至无所有处尽。后入见谛十五心。名阿那含行第十六心即证那含果。此名超越人证后二果也。是信解虽是动根性不同谓退护思住进也。若证阿那含。各复有五及七种般八种般。五种般者。中般生般行般不行般上流般也。七种者。开中般为三种也。八种般者。五如前。更有现般无色般不定般(云云)。四明见得位者。法行人转入修道。名为见得是利根人。自以智勋见法得理。故名见得。是人在思惟道。次第证三果超越二果。亦如信解中分别。但以利根。不藉闻法不假众具。自能见法得理为异也。见得但是不动根性。若证阿那含果。亦有五种七种八种般不同也。五明身证位者。还是信解见到二人。入思惟道用无漏智。断上下分结。发四禅四无色定。即是用共念处。修八背舍八胜处十一切处。入九次第定三空。事性两障先已断尽。又断非想事障。灭缘理诸心心数法。入灭尽定。得此定故名身证阿那含也。何者入灭定似涅槃法。安置身内息三界一切劳务。身证想受灭故名身证也。若约初果解身证者。但以先于凡夫用等智断结得四禅四无色定。后得见谛第十六心证那含果。即修共念处还从欲界修背舍胜处一切处。入九次第定身证也。是阿那含有二种。一住果但是阿那含也。二带果行向。即是胜进阿那含也。亦是罗汉向摄。释论云。那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。此身证者。即是胜进为罗汉向摄。五种七种般皆有上流般八种般。但有现般无色般也。毗昙分别那含。有一万二千九百六十种(云云)。六明时解脱罗汉者。是信行钝根待时及众缘具。方得解脱故名时解脱罗汉。罗汉此无翻。名含三义。杀贼不生应供也。位居无学。罗汉有五种。随信行生退法思法护法住法升进法也。得尽智无学等见也。若用金刚三昧。于非想九品惑尽。次一刹那。证非想第九解脱成尽智。次一刹那得无学等见也。或彼时退故不说得无生智。此五种阿罗汉。是信种性根钝。因中修道必假衣食床具处。所说法及人随顺。善根增进不能一切时所欲进也。是五种各有二种。不得灭尽定。但是慧解脱。得灭尽定即是俱解脱。若不得灭尽定。是人因中偏修性念处。若得灭尽定。是人因中修性共也。证果时三明八解。一时俱得。故名俱解脱也。七不时解脱罗汉者。即是法行利根。名不动法阿罗汉也。此人因中修道。能一切时随所欲进修善业。不待众具。故名不时解脱。是人不为烦恼所动。故名不动。不动是不退义。成就三智。谓尽智无生智无学等见。能用重空三昧。击圣善法以定舍定。故言能击。是不动罗汉亦有二种。一不得灭尽定。但名慧解脱。二得灭尽定。即是俱解脱。若闻佛说三藏教门。修缘念处即发四辩。名无疑解脱。是名波罗蜜声闻。能究竟具足一切罗汉功德也。名沙门那。沙门那者沙门果也。二明辟支佛位者。此翻缘觉。此人宿世福厚神根猛利。能观集谛以为初门。大论称独觉因缘觉。若出无佛世自然悟道。此即独觉。若出佛世闻十二因缘法。禀此得道。故名因缘觉。独觉生无佛世。有小有大。若本在学人今生佛后。七生既满不受八生。自然成道不名为佛。亦非罗汉。名小辟支迦罗。论其道力。不及舍利弗等大罗汉。二者大辟支迦罗。二百劫中作功德身。得三十二相分。或三十一三十二十九。乃至一相。福力增长智慧利。于总相别相能知能入。久修集定常乐独处。故名大辟支迦罗也。若就因缘论小大者。亦应如是分别。此人根利不须制果。能断正使又加侵习。譬如身壮直到所在。不中止息故不制果。是名中草位竟。上草位者。即是三藏菩萨位也。此菩萨从初发菩提心。起慈悲誓愿观察四谛。以道谛为初门。行六波罗蜜。从初释迦至罽那尸弃佛时。名第一阿僧祇劫。常离女人身。亦不自知当作佛不作佛。准望二乘位。应在五停心别相总相念处位中。以慈悲心行六度行也。从罽那尸弃佛。至然灯佛时。名第二阿僧祇劫。尔时虽自知作佛。而口不说。准望此位应在暖法位中。即是性地顺忍。初心之位既有证法之信。必知作佛而用暖解。修行六度心未分明。故口不向他说也。从然灯佛至毗婆尸佛时。名第三阿僧祇劫。是时内心了了自知作佛。口自发言无所畏难。准此位应在顶法位中。修行六度四谛解明。如登山顶。了见四方。故口向他说也。若过三僧祇劫。种三十二相业者。准此是下忍之位。用此忍智行六度成百福德。用百福成一相因。于下忍之位。人中佛出世时得种也。若坐道场时。位在中忍上忍。从上忍一刹那入真。三十四心断结。得阿耨三菩提则名为佛。尔前则是三藏菩萨上草之位也。小树位者。即是通教明三乘之人。同以无言说道断烦恼。入第一义谛。体法观慧不异。但智力强弱之殊。烦恼习有尽不尽为异耳。先明三乘共十地位。次简名别义通(云云)。一干慧地者。三乘之初。同名干慧。即是体法。五停心别相总相四念处。观事相不异三藏。此三阶法门。体阴入界如幻如化。总破见爱八倒。名身念处。受心法亦如是。住是观中修正勤如意根力觉道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利。故称干慧位也。二性地位者。得过干慧得暖已能增进初中后心入顶法乃至世第一法。皆名性地。性地中无生方便解慧善巧。转胜于前。得相似无漏性水。故言性地也。三八人地位者。即是三乘信行法行。二人体见假以发真断惑。在无间三昧中。八忍具足。智少一分。故名八人位也。四见地位者。即是三乘同见第一义。无生四谛之理。同断见惑八十八使尽也。五薄地位者。体爱假即真。发六品无碍。断欲界六品证第六解脱。欲界烦恼薄也。六离欲地位者。即是三乘之人。体爱假即真。断欲界五下分结尽。离欲界烦恼也。七已办地位者。即是三乘之人。体色无色爱即真。发真无漏。断五上分结。七十二品尽也。断三界事惑究竟。故言已办地。八辟支佛地位者。缘觉菩萨发真无漏。功德力大故能侵除习气也。九菩萨地位者。从空入假道观双流。深观二谛进断习气色心无知。得法眼道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力四无所畏。断习气将尽也。齐此名小树位也。十佛地者。大功德力资智慧。一念相应慧观真谛究竟。习亦究竟。如劫火烧木无复炭灰。如象渡河到于边底。虽菩萨佛名异二乘。通俱观无生体法。同是无学得二涅槃。共归灰断证果处一。故称为通也。二简名别义通。更为二。初就三乘共位中。菩萨别立忍名而义通。二用别教名。名别义通。通义已如前说。别立者。别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也。干慧地三人同伏见惑。而菩萨更加伏忍之名者。菩萨信因缘即空。而于无生四谛降伏其心。起四弘誓愿。虽知众生如虚空。而发心度一切众生。是菩萨欲度众生如欲度虚空。故金刚般若云。菩萨如是降伏其心。所谓。灭度无量众生。实无众生得灭度者次三誓愿降伏其心亦如是。是为菩萨在干慧地。修停心别相总相念处观时异于二乘。故别称伏忍。复次三乘人同发善有漏五阴生相似解。皆伏见惑顺第一义。而菩萨独受柔顺忍名者。菩萨非但伏结顺理。又能为一切众生伏心。遍行六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩萨于中忍中。三僧祇行六度不惜身命。今菩萨亦如是。以空无相愿调伏诸根。为众生故满足六度。故名顺忍也。复次三乘人同发真无漏。若智若断同名无生。而菩萨独受无生法忍名者。以其见谛理断结使不生取证之心。故别受无生法忍之名也。何者。若生取证之心即堕二乘地。不得入菩萨第九地。复次三乘同得神通。而二乘不能用成就众生净佛国土。故不受游戏之名。菩萨能尔。故别受游戏神通名也。阿那含虽断五下分结。而不能舍深禅定来生欲界。和光利物不同其尘。菩萨能如此。故别受离欲清净之名。所以三乘之人同观二谛。用与不同。若二乘虽观二谛。一向体假入空。用真断结至无学果。菩萨亦观二谛。始从干慧终至见地。多用从假入空。得一切智慧眼多用真也。从薄地学游戏神通。多修从空入假观。得道种智法眼多用俗也。从辟支佛地。学二观双照入菩萨地。自然流入萨婆若海。是则无功用心修种智佛眼佛地圆明。成一切种智。佛眼同照二谛究竟也。故大论云。声闻法中名干慧地。于菩萨即是伏忍。声闻法名性地。于菩萨法中名柔顺忍。声闻法名八人地。于菩萨名无生忍道。声闻法名见地。于菩萨法是无生法忍果。声闻名薄地。于菩萨法名为游戏五神通。声闻法名离欲地。于菩萨法名为离欲清净阿罗汉地。于声闻法即是佛地。何者。三藏佛三十四心发真。断三界结尽与罗汉齐。故名佛地。于菩萨法中犹名无生忍。故大品云。阿罗汉若智若断。是菩萨无生法忍。辟支佛地亦如是。九地过辟支佛入菩萨位。菩萨位者九地十地。是则十地菩萨。当知为如佛齐此习气未尽。过菩萨地则入佛地。用誓扶余习生阎浮提。八相成道。五相如三藏不殊。唯六成道树下。得一念相应慧。与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽。具足大慈悲十力四无畏十八不共法一切功德。名之为佛。七转法轮。权智开三藏生灭四谛法轮。实智说摩诃衍无生四谛法轮。通教三乘人也。八入涅槃相者。双树入无余涅槃。薪尽火灭留舍利。为一切天人福田也。是为通教共位。别为菩萨立此名位也。二用别名。名者。即是取别教之名。准望通教菩萨位也。别名者。即是十信三十心十地之名也。铁轮位于通义。即是干慧地伏忍也。三十心即望性地柔顺忍也。八人地见地。即是初欢喜地得无生法忍也。故大品云。须陀洹若智若断。皆是菩萨无生忍也。薄地向果。向即是离垢地。果即是明地也。故大品云。斯陀含智断。是菩萨无生法忍也离欲地向果。向即焰地果即难胜地。故大品云。阿那含智断。是菩萨无生法忍。已办地向果。向是现前地。果是远行地。大品云。阿罗汉智断。是菩萨无生法忍。辟支佛地。即是第八不动地侵习气也。大品云。辟支佛地智断。是菩萨无生法忍。菩萨地即是善慧地。十地当知如佛地。佛地如前说。此佛与三藏佛亦同亦异。同八十年同入真灰断也。异者。三藏因伏果断。通佛因果俱断。三藏一日三时照机。通佛即俗而真。照不须入也。是则用别名辨位。名异义同。犹属通教位也问初地至七地对果。出何经论。答经论非不对当。但高下不同。人师对之异。或用见地止对初地。如今所用。或向初取三地并对初地。仁王明四地并对初地。此难定判。但通教见地。本是无间之道。不出观证须陀。洹。岂得初地断见乃至三地。或云四地耶若断别惑不共二乘。此义有之。又或言六地断结齐罗汉。或云七地此难定执。前后两果经论对皆不定。中间可以意得。今以义推不可定执也。问从七地八地观常住破无明者。是何地位。答此则非通亦复非别。何者。通教始终不明观常。何得中间而破无明。别教初心即知常住。初地已能破无明。云何八地始破无明。此乃别接通意耳。问大论三处。明初焰约别圆。皆取发真为初焰。通教何意取干慧为初焰。答别圆各逗一种根性。故用发真为初焰。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故。含容取干慧耳。若钝者八人见地是初焰。利者于干慧即能断结。故是初焰。问利人应无十地。答备有以根利故。故不制位耳。问别圆无利人耶。答虽有利钝。以根性纯故但作一说。宜如此也。大树位者。别教位也。此为三。一出经论不同。二总明位。三别明位。此别教名义理惑智断皆别。此正约因缘假名恒沙佛法如来藏理常住涅槃无量四谛。而论位次。无量四谛凡有四种。有无量四谛不伏破尘沙。亦不伏破无明。有无量四谛傍伏破尘沙不伏破无明。有无量四谛正伏破尘沙。亦伏无明。有无量四谛正伏破尘沙。亦伏破无明。云何无量不伏破尘沙。不伏破无明。若三藏伏道有十六谛观。明障真之惑有无量种。此乃伏于见思何关尘沙。例如外道分别世智。非伏见思。云何无量是傍伏破。若通教七地出假。分别药病。此助灭界内非正伏破。云何无量正伏破尘沙。此是别教分别内外四谛有无量种。即是伏破尘沙亦伏无明。乃有破无明义。今从事得名伏无明者。为便也。云何无量伏破无明。若圆教三谛。俱照法界事理无不明了。破自地无明伏上地无明。别教无量四谛非前二非后一。正就恒沙佛法当名。然实通缘诸四谛次第为论。不无傍正。初心缘诸无量发心誓愿。初正以生灭四谛。伏通见思。傍修三种。次正以无生破通见思。傍修两种。次正以无量破内外尘沙。次正用无作伏无明。次正用无作破无明。既有如此无量阶差。是故经论名数断伏高下。对诸法门多有不同。若华严明四十一地。谓三十心十地佛地。璎珞明五十二位。仁王明五十一位。新金光明经但出十地佛果。胜天王般若。明十四忍。大品但明十地。涅槃明五行十功德。约义配位。似开三十心十地佛地。而文不出名。又十地论。摄大乘论。地持论。十住毗婆沙论。大智度论。并释菩萨地位。而多少出没不同(云云)。又断伏高下亦异。对诸法门行位亦复殊别。所以然者。既明界内界外生法两身菩萨行位。如来方便用四悉檀。化界内众生随机利益。岂得定说。不广寻经论。如无目诤日。今若明位数。须依缨珞仁王。若明断伏高下。须依大品三观。若对法门须依涅槃。用众经意。共成初心观教两门使分明耳。诸圣上位非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为破行人增上慢心。又为销经文引物悕向。不可偏执诤竞是非也。今判位名数。依缨珞仁王者。华严顿教多明圆断四十一地。不出十信之名。诸大乘经多明诸法门。不正辨位。前四时般若多明菩萨观行法门意。亦不正辨位。今谓缨珞五十二位名义整足。恐是结诸大乘方等别圆之位。仁王般若明五十一位。恐是结成前四时般若别圆之位也。法华但开权显实显一圆位。涅槃大意亦明别圆两位。而不摘出名目(云云)。断伏高下依大品三观者。于次第义便也。对观行法门依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。何者。别教明观行有二种。一者不共二乘说。如华严十地论。地持九种戒定慧。及摄大乘论等是也二者共二乘说。如方等大品中论释论是也。今涅槃五行从凡至极。故是末代行用为要也。二总明菩萨位者。即约三经。一约缨珞明位数者。经有七位。谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉地也。初十信心即是外凡。亦是别教干慧地。亦名伏忍位也。十住即是习种性。此去尽三十心皆解行位。悉是别教内凡。亦是性地。亦名柔顺忍位。约别教义推应如暖法也。十行即是性种性。别教义推应如顶法。十回向道种性。别教义推应如忍法世第一法。问今明别教何用四善根名。答别教十地既对四果。今以方便拟四善根何咎。又通教通于通别真似两解。作此比决于义分明也。十地即是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉断无明别见思惑。等觉位即是等觉性。若望菩萨名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性。即是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二约大品及三观合位。明断伏高下者。大品菩萨欲具道慧。当学般若。即此十信习从假入空观。伏爱见论。欲入十住位。若得十住即断界内见思也。欲以道慧具足道种慧。当学般若。此即修从空入假十行也。欲以道种慧具足一切智。当学般若。此即修中道正观。入十回向位也。欲以一切智具足一切种智。当学般若。此即是证中道观。入十地也。欲以一切种智断烦恼习。当学般若。此即等觉地也。无明烦恼习尽。名之为佛即妙觉地也。三约涅槃明圣行合位者。初戒圣行定圣行。即是十信位也。生灭无生灭四真谛慧圣行。即是十住位。无量四圣谛慧即是十行位。修一实谛无作四圣谛。即是十回向位。次若发真见一实谛。证无作四圣谛。即是圣行满住无畏地。得二十五三昧。能破二十五有。名欢喜地。五行具足。次后说十功德者。恐表住大涅槃十地之功德也。过此明佛眼了了是妙觉地也。三别解七位余本寻。大树位竟也。 　　妙法莲华经玄义卷第四下(终) 　　妙法莲华经玄义卷第五上 　　　　天台智者大师说 　　明最实位者。即圆教位也。此为十意。一简名义。二明位数。三明断伏。四明功用。五明粗妙。六明位兴。七明位废。八开粗显妙。九引经。十妙位始终。一简名义者。若圆别不同自有十意。下辨体中说。今约通别圆三句料简。一名通义圆。二名别义圆。三名义俱圆。名通义圆者。下文云。我等今日真阿罗汉。普于其中应受供养。又云。我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻。此名与通藏同而义异。何者。彼但杀四住之贼。无明尚在。此不生义偏。故天女曰。结习未尽华则著身。今杀通别两惑。得如来灭度。故杀贼义圆。又彼是分段不生界外犹生。宝性论云。二乘于无漏界生三种意阴。今则分段变易二俱不生。不生义圆。彼是界内应供。非界外应供。净名曰。其供汝者不名福田。则应供义偏。今则普于其中应受供养。则应供义圆。彼但小乘从他闻四谛声。则声偏闻偏。今能令一切法界闻一实四谛佛道之声。使一切闻则声闻义圆。故知依义不依语。从圆判位也。名别义圆者如五十二位名与别同。而初中后位圆融妙实。随自意语。非是教道方便。依义不依语应从圆判位也。名义俱圆者。文云。开示悟入皆是佛之知见。佛一切种智知佛眼见。此之知见无有缺减。又入如来室坐如来座。以如来庄严。此则名义俱圆。判于圆位也。二明位数者又为三。一明数。二引证多少。三料简数者。人解不同。有言。顿悟即佛无复位次之殊。引思益云。如此学者。不从一地至一地。又有师言。顿悟初心即究竟圆极。而有四十二位者。是化钝根方便。立浅深之名耳。引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如有何次位。又有师言。初顿悟至十住即是十地。而说有十行十回向十地者。此是重说耳。今谓诸解悉是偏取。然平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既得论悟与不悟。何妨论于浅深。究竟大乘。无过华严大集大品法华涅槃。虽明法界平等无说无示。而菩萨行位终自炳然。又有人言。平等法界定无次位。今例难此语。真谛有分别耶。真谛无分别耶。见真之者。判七贤七圣二十七贤圣等。今实相平等。虽无次位见实相者。判次位何咎。大论云。譬如入海有始入者。到中者至彼岸者。若见真判位。如江河深浅。若实相判位。如入海深浅。故普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。论诸次位非徒臆说。随顺契经。以四悉檀明位无妨。还约七种以明阶位。谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉。今于十信之前。更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。谓一法一切法。一切法一法。非一非一切。不可思议。如前所说。起圆信解。信一心中具十法界。如一微尘有大千经卷。欲开此心而修圆行。圆行者。一行一切行。略言为十。谓识一念平等具足不可思议。伤己昏沉慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又识一心诸心若通若塞。能于此心具足道品。向菩提路。又解此心正助之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕不退不散。虽识一心无量功德。不生染著。十心成就。举要言之。其心念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品位。行者圆信始生善须将养。若涉事纷动令道芽破败。唯得内修理观。外则受持读诵大乘经典。闻有助观之力。内外相藉圆信转明。十心坚固。金刚般若云。一日三时以恒河沙身布施。不如受持一句功德。初品观智如目。次品读诵如日。日有光故目见种种色。论云。于实名了因。于余名生因。福不趣菩提。二能趣菩提。闻有巨益意在于此。是名第二品位。行者内观转强外资又著。圆解在怀弘誓熏动。更加说法如实演布。安乐行云。但以大乘法答。设以方便随宜终令悟大。净名云。说法净则智慧净。毗昙云。说法解脱听法解脱。说法开导是前人得道全因缘。化功归己。十心则三倍转明。是名第三品位。上来前熟观心未遑涉事。今正观稍明。即傍兼利物。能以少施与虚空法界等。使一切法趣檀。檀为法界。大品云。菩萨少施。超过声闻辟支佛上当学般若。即此意也。余五亦如是。事相虽少运怀甚大。此则理观为正事行为傍。故言兼行布施。事福资理则十心弥盛。是名第四品位。行人圆观稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度。若布施时无二边取著。十法界依正一舍一切舍。财身及命无畏等施。若持戒时。性重讥嫌等无差别。五部重轻无所触犯。若行忍时。生法寂灭荷负安耐。若行精进。身心俱净。无间无退。若行禅时。游入诸禅静散无妨。若修慧时权实二智究了通达。乃至世智。治生产业。皆与实相不相违背。具足解释佛之知见。而于正观如火益薪。此是第五品位。如此五品圆信功德。东西八方不可为喻。虽是初心。而胜声闻无学功德。具如经说。若欲比决取解。类如三藏家别总四念处位。义推如通教干慧地位。亦如伏忍位。义推亦得是别教十信位(云云)。私谓五品位。是圆家方便。初欲令易解准小望大。如三藏之五停心。初品圆信法界。上信诸佛下信众生。皆起随喜是圆家慈。停心遍对治法界上嫉妒。第二品读诵大乘文字。文字是法身气命。读诵明利是圆家数息。停心遍治法界上觉观。说法品能自净心亦净他心。是圆家因缘停心。遍治法界上自他痴。痴去故诸行去。乃至老死去。兼行六度品。是圆家不净停心。六蔽初名贪欲。若舍贪欲欲因欲果皆舍。舍故无复报身。非净非不净也。正行六度品。是圆家念佛停心。正行六度时即事而理。理不妨道事妨于道。即事而理。无障可论。大意如此(云云)。一明十信位者。初以圆闻能起圆信。修于圆行善巧增益。令此圆行五倍深明。因此圆行得入圆位。以善修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照即入进心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不退心。善修正助即入回向心。善修凡圣位即入护法心。善修不动即入戒心。善修无著即入愿心。是名入十信位。缨珞云。一信有十十信有百。百法为一切法之根本也。是名圆教铁轮十信位。即是六根清净。圆教似解。暖顶忍世第一法。普贤观明无生忍。前有十境界即此位也。入此信心能破界内见思尽。又破界外尘沙无知。能伏无明住地之惑。仁王般若云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。亦此位也。此位经经出之不同。华严法慧菩萨。答正念天子。明菩萨观十种梵行空。学十种智力入初住。十种梵行空即一实谛。亦无作之灭谛。学十种智力即观无作之道谛。即十信位也。若大品云。譬如入海先见平相。亦是是乘从三界中出也。仁王般若普贤观。如前引。下文入如来室座衣等。即是修四安乐行。行处近处。涅槃云。复有一行是如来行。所谓大乘。大论云。菩萨从初发心。即观涅槃行道。若观涅槃行道。生相似解即是一行如来行也(云云)。二明十住位者。以从相似十信。能入十住真中智也。初发心住发时。三种心发。一缘因善心发。二了因慧心发。三正因理心发。即是前境智行妙三种开发也。住者住三德涅槃也。缘因心发。即是住不可思议解脱首楞严定。慧心发即是住摩诃般若毕竟之空。正因心发。即是住实相法身中道第一义。举要言之。即是住三德一切佛法也。又住清净圆满菩提心。无缘慈悲无作誓愿。普覆法界。又住一念中。成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智。圆断法界见思无明。又住得佛眼。圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门。所谓二十五三昧冥益众生。又成就菩萨圆满业。能显一切神通。谓三轮不思议化。弥满法界显益众生。又能成就开权显实。入一乘道。又能严净一切佛土。能起三业供养一切十方佛。得圆满陀罗尼。受持一切佛法。如云持雨。又住能从一地具足一切诸地功德。心心寂灭自然流入萨婆若海。华严云。初住菩萨所有功德。三世诸佛叹不能尽。若具足说。凡人闻迷乱心发狂。私谓初住成就十德。应是十信中十法。转似为真一住具十。细意寻之对当相应。何者。十信百法为一切法本。岂不得作此释耶。初住既尔。三观现前无功用心。断法界无量品无明。不可称计。一往大分。略为十品智断。即是十住故。仁王云。入理般若名为住。即是十番进发无漏。同见中道佛性第一义理。以不住法从浅至深。住佛三德及一切佛法。故名十住位。此位诸经出处不同。华严云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有闻法不由他悟。是菩萨成就十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身湛然应一切。当知。即是发真无漏。断无明初品也。净名云。一念知一切法。是为坐道场。成就一切智故。亦是入不二法门。得无生忍也。大品明。从初发心即坐道场。转法轮度众生。当知。此菩萨为如佛。亦是阿字门。所谓一切法初不生也。即是今经为令众生开佛知见。亦是龙女于刹那顷。发菩提心成等正觉。即是涅槃明。发心毕竟二不别。如是二心前心难。此诸大乘悉明圆初发心住位也。乃至第十住(云云)。三明十行位者。即是从十住后。实相真明不可思议。更十番智断破十品无明。一行一切行。念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜。任运生长自行化他。功德与虚空等。故名十行位也。十回向位者。即是十行之后无功用道。不可思议真明。念念开发一切法界。愿行事理自然和融。回入平等法界海。更证十番智断。破十品无明。故名回向也。十地位者。即是无漏真明入无功用道。犹如大地。能生一切佛法。荷负法界众生。普入三世佛地。又证十番智断。破十品无明。故名十地位也。等觉地者。观达无始无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶与无明父母别。是名有所断者。名有上士也。七明妙觉地者。究竟解脱无上佛智故。言无所断者。名无上士。此即三德不纵不横。究竟后心大涅槃也。一切大理大誓愿大。庄严大智断大遍知大道大用大权实大利益大无住大。即是前十观成乘。圆极竟在于佛。过茶无字可说(云云)。故卢舍那佛名为净满。一切皆满也。二次引众经。明位数多少者。大涅槃云。月爱三昧。从初一日至十五日。光色渐渐增长。又从十六日至三十日。光色渐渐损减。光色增长。譬十五智德摩诃般若。光色渐减。譬十五断德无累解脱。三十心为三智断。十地为十智断。等觉妙觉。各为一智断。合十五智断。月体譬法身。大经云。月性常圆实无增减。因须弥山故有亏盈。不增而增白月渐著。不减而减黑月稍无。法身亦尔。实无智断。因无明故约如论智。如实不智约如论断。如实不断。虽无智而智。般若渐渐明。虽无断而断。解脱渐渐离。举月为喻。知是圆教智断位也。大经云。从初安置诸子。秘密之藏三德涅槃。然后我当于此秘藏而般涅槃。此即最后智断也。问何得知月喻譬位耶。答仁王明十四忍。三十心为三般若。十地为十般若。等觉为一般若。十四般若在菩萨心中。皆名为忍。转至佛心名之为智。此与十五日明智位同。胜天王明十四般若位。正用十四日月为譬。故作此释也。大品明四十二字门语等字等。南岳师云。此是诸佛密语。何必不表四十二位。诸学人执释论云无此解多疑不用。但论本文千卷。什师作九倍略之。何必无此解耶。今谓此解深应冥会。何者。经云。初阿后茶中有四十。初阿字门具四十一字。后茶亦尔。华严云。从初一地具足一切诸地功德。此义即同。经云。若闻阿字门则解一切义。所谓诸法初不生故。此岂非圆教初住初得无生法忍。过茶无字可说。岂非妙觉无上无过。广乘品明一切法皆是摩诃衍竟。即说四十二字门。岂非圆教菩萨从初发心。得诸法实相。具一切佛法。故名阿字。至妙觉地穷一切法底。故名茶字。此义其数与圆位甚自分明。又四十二字后。即说菩萨十地。此是显别教方便之次位也。又次十地之后说三乘共十地。此显通教方便位也。经文次比三义宛然。今取四十二字以证圆位也。此经分别功德品明初心五品弟子之位。文甚分明。法师功德品。明六根清净相。方便品云。诸佛为一大事因缘故。出现于世。为令众生开佛知见四句。南岳师解云。开佛知见是十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛眼也。又经云。是为诸佛一大事因缘者。同入一乘诸法实相也。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。即是妙觉位也。又譬喻品。诸子门外索车。长者各赐等一大车。是时诸子乘是宝乘游于四方。嬉戏快乐。自在无碍直至道场。言四方者。即譬开示悟入四十位也。直至道场。即是究尽实相妙觉位也。序品中。天雨四华。表此四十因位也。如上所引众经为证。及引今文明四十二位炳然。皆是无次位之次位。达于实相增道损生。论次位耳。三料简者。问无明覆佛性中道。止作四十二品断耶。答无明虽无所有。不有而有。不无阶品。一往大分为四十二品。然其品数无量无边。大论云。无明品类其数甚多。是故处处说破无明三昧。又云。法爱难尽。处处重说般若也。此诸圆位不可思议。若专对法门寻者失意。多别解别执。则乖圆融之道。如此等位莫以凡情局取。不以凡心能宣。华严云。诸地不可说。何况以示人。且置是事。若大乘忏悔发初随喜圆信之心。获一旋陀罗尼。已不可向人说。虽种种分别亦不可解。况后诸位二乘尚不闻其名。岂凡人能说。此语有意。大师自说己证也。又且置是事。声闻学四念处发得暖法。亦不可向外凡说尽。设种种解亦不能知。又置是事。如人坐禅初发五支。不可为未证者说。设方便说彼亦不解。又置是事。斫轮人不能以其术授其子。况诸深法而可说耶。末代学者。多执经论方便断伏诤斗(云云)。如水性冷不饮安知。此乃诸佛赴缘不思议。语随机增减位数不同。尔未证得空诤何为。普愿法界众生归僧。息诤论入大和合海。又以四句料简圆位。或开初合后。或开后合初。或初后俱开。或初后俱合。如大经明三十三天。不死甘露将臣共服。此譬诸位。开前为三十心。合十地为一。等觉为一。譬三十二臣喻于因位。妙觉为主譬于果位。君之与臣同服甘露。因之与果俱证常乐。若不以圆位释之。此文难会。是为开初合后以明圆位也若十四般若。合三十心为三般若。开十地为十般若。就等觉为十四般若。皆是因位。转入萨婆若即是果位。是为合前开后以明圆位。若四十二字门。即是初后俱开。以明圆位。若天雨四华表开示悟入。游于四方者。此即前后俱合。诸经开合不同。皆是悉檀方便。而圆位宛然矣。三明圆位断伏者。五品已圆解一实四谛。其心念念与法界诸波罗蜜相应。遍体无邪曲偏等倒。圆伏枝客根本惑。故名伏忍。诸教初心无此气分。大经云。学大乘者。虽有肉眼名为佛眼。[穀-禾+卵]中鸣胜诸鸟。例如小乘伏暖。佛法则有外道则无。今此伏忍。圆教则有三教则无。十信之位伏道转强。发得似解。破界内见思界内界外无知尘沙。如经文云得三陀罗尼。但名似道未是真道。旋陀罗尼是旋假入真。百千旋陀罗尼是旋真入俗。法音方便正是伏道。未得入中。如缨珞从假入空观。虽断见思但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。当知。六根虽净。圆教暖顶四善根。柔顺忍伏道位耳。若入初住得真法音陀罗尼。正破无明始名断道。见佛性常住第一义理。名圆教无生忍。十行十回向十地等觉。皆破无明。同是无生忍位。妙觉断道已周究竟成就。名为寂灭忍。若约位别判伏顺二忍。但伏不断。例如无碍道。妙觉一忍断而不伏。例如解脱道。无生一忍亦伏亦断。亦无碍亦解脱。若论通义。妙觉寂灭忍亦名无生忍。大经云。涅言不生槃言不灭。不生不灭名大涅槃。亦名伏忍。仁王云。从初发心至金刚顶。皆名伏忍。伏是贤义。普贤菩萨居众伏之顶。伏忍既通顺忍可解。伏顺既其通上。寂灭无生亦应通下。思益云。一切众生即灭尽定。净名云。一切众生皆如也。如即无生忍。又就事为无生。就理为寂灭。又分证为寂灭。让果为无生。若约因果亦有通别。通者。一切众生即大涅槃。即是约因论果。佛性者名之为因。此即约果论因。大经云。是果非因名大涅槃。是因非果名为佛性。了见佛性乃是于佛。故亦得是因(云云)。等觉望妙觉为因望菩萨为果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦果果。约分别义者。伏顺二忍未是真因。无生一忍未是真果。从十住去名真因。妙觉名真果。云何伏顺非真因。例如小乘方便之位。不名修道。见谛已去约真修道。此义可知。今顺忍中断除见思。如水上油虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王。能唼无明乳清法性水。从此已去乃判真因。复次别教。判三地或四地断见尽。六地或七地断思尽。此不应尔。何者。无明见思同体之惑。何得前后断耶。当是别教附傍小乘方便说耳。若见先尽。则实理无复有障。云何十地见不了了。地持云。第九离一切见清净净禅。第九是等觉地。入离见禅乃成大菩提果。若见先断。等觉复何所离。若思前尽。后地应无果报及诸禅定。何者。华严明阿僧祇香云华云。不可思议充塞法界者。此是菩萨胜妙果报所感五尘。呼此为欲界思惑。一切菩萨。皆入出无量百千三昧禅定心尘之法。呼此为色无色界思惑。若七地思尽。上地应绝六尘。何故复言三贤十圣住果报。若住果报思不前尽。今明。如此见思通至上地。至佛方尽。故云唯佛一人居净土。唯佛一人能尽源。是故伏断如前分别(云云)。问界内必先断见。次思后无知。界外何意不尔。答界内为三途苦重。先断见次思后及无知。界外苦轻。故先枝后本。又思无知不障偏真。为见真理故先除见。界外尘沙是体上惑。远能障理。先却远障次除近障(云云)。复次三藏中。后身菩萨及超果二乘。见思同断亦先断思(云云)。不超果者。前后断耳。通教亦有超不超二义。别教前后断。圆教同断。前后之问但见一途耳(云云)。四明功用者。若分字解义。功论自进用论益物。合字解者。正语化他。五品之位。理虽未显观慧已圆。具烦恼性能知如来秘密之藏。堪为世间作初依止。依止此人犹如如来。当知。不久诣于道树近三菩提。一切世间皆应向礼。一切贤圣皆乐见之。若六根似解圆观转明。长别苦海。能以一妙音遍满三千界。随意之所至。一切天龙皆向其处听法。其人有所说法。能令大众欢喜。犹是第一依止。涅槃标四依。义通圆别。人师多约别判地前通名初依。登地至三地断见尽。名须陀洹。至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地思尽名阿那含。是第三依。八地至十地。欲色心三习尽。名阿罗汉。是第四依。若推圆望别。应约十住明三依。对住前为四依。若始终判者。五品六根为初依。十住为二依。十行十回向为三依。十地等觉为四依。从初住已上总论功用。若竖功未深横用不广。竖功若深横用必广。譬如诸树。根深则枝阔华叶亦多。初住竖破一分无明。获一分二十五三昧。显一分我性。论其实处不可思议。依于教门横则百佛世界。分身散影作十法界像。利祐众生。如是住住竖入倍倍转深。无明渐渐尽。三昧转转增。我性分分显横用稍稍广。千佛界万佛界恒沙佛界。不可说不可说佛界。遍如是界八相成道。教化众生。况余九法界身耶诸行诸地亦复如是。论其满足。唯佛与佛乃能究尽无明之源。故经言。如佛心中无无明。唯佛法王住究竟王三昧。毗卢遮那法身。横周法界竖极菩提。大功圆满胜用具足(云云)。五通诸位论粗妙者。小草止免四趣。不动不出中草虽复动出。智不穷源恩不及物。上草虽能兼济灭色为拙。小树虽巧功齐界内。故其位皆粗。大树实事同缘中道。皆破无明俱有界外功用。故此位为妙。而别教从方便门。曲迳纡回所因处拙。其位亦粗。圆教直门是故为妙。又三藏菩萨全不断惑。望圆教五品有齐有劣。同不断惑是故言齐。五品圆解常住。彼全不闻常住。是故为劣。若三藏佛位断见思尽。望六根清净位有齐有劣。同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。佛尚为劣二乘可知。当知。三草蒙笼生用浅短。故其位皆粗。若干慧地性地。望五品位有齐有劣。例前(云云)。若八人六地见思尽。七地修方便。至佛断习尽。望圆教似解有齐有劣。例前可解当知。小树之位。未有干云婆娑之能。是故皆粗。若别教十信望五品位。有齐有劣。同未断惑是故为齐。十信历别五品圆解。此则为优。别教十住断通见思。十行破尘沙。十回向伏无明。秖与圆家十信位齐优劣(云云)。若登地破无明。秖与圆家初住齐。何者。若十地十品破无明。圆家十住亦十品破无明。设开十地为三十品。秖是圆家十住三十品齐。若与为论。圆家不开十住。合取三十心为三十品。与别家十地三十品等者。则十地与圆家十回向齐。若夺而为论。别家佛地与圆家初行齐。与而为论。别家佛地与圆家初地齐。故知。别教权说判佛则高。望实为言其佛犹下。譬如边方未静授官则高。定爵论勋。置官则下。别教权说虽高而粗。圆教实说虽低而妙。此譬可解。以我之因为汝之果。别位则粗。当知。大树虽巨围。要因于地方渐生长。是知圆位从初至后。皆是实说。实伏实断俱皆称妙(云云)。大论云。譬如有树名曰好坚。在地百岁。一出即长百丈。盖众树顶。此譬圆位也。六明位兴者。问权位皆粗。佛何意说耶。答为诸众生好乐不同。生善缘不同。知过改恶不同。当说取悟不同。是故如来种种诸说。皆有利益。若随界内好乐。说前两教位。若随界外好乐。说后两教位。生界内事善。说三藏位。生界内理善说通教位。生界外事善。说别教位。生界外理善。说圆教位。破界内事恶。说三藏位。破界内理恶。说通教位。破尘沙事恶。说别教位。破无明理恶。说圆教位。缘事入真说三藏位。缘理入真说通教位。从事入中说别教位。缘理见中说圆教位。为是义故诸位得兴。阶差高下无量矣。七明位废者。理本无位位为缘兴。缘既迭兴位亦迭谢。非是法华始复废也。须识诸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如来立三藏位。权生事善。事善既生济用若足。便须废也。通别位亦如是。此是如来破立之意。若毗昙婆沙中明菩萨义。龙树往往破之。谓其失佛方便。是故须破。申佛方便是故须立。此是龙树破立意。若常途大乘师。全不整理三藏。此则失佛方便。常途小乘师。探取经义释所弘之论。辨菩萨义。毗婆沙自说菩萨义。而不肯用取大乘经解三藏空有二门岂应相会。此有二过。一埋佛方便。二彰论主不解菩萨义。是故须破。纵令引经释大乘义。是何等大乘。若作通教大乘者。三乘同入真谛。至佛亦然。那得八地观中道破无明。作通义不成。是故须破。若作别教大乘义者。始从初心与二乘异。那得六地将罗汉齐。作别义不成。是故须破。又别是方便执权谤实。是故须破。往者人往义定。今窥见其过。是故须破申佛方便复应须立。即是今时破立之意。而圆教起自一师超三权。即一实境智。行位不与前同。若文理有会夷涂共游。失旨乖辙请从良导。先叙此意。次明废位也。若佛赴机兴废破立者。如无量义经云。无量法者从一法生所谓二道三法四果。二道者即顿渐也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此无量法从一法生。何者。二道既是顿渐。顿即大道。日照高山且置未论。今明渐道之初即三藏教。教云。求佛当三阿僧祇劫修六度行。百劫种相乃可得佛。欲令生事善。故作是说。欲求佛者改恶从善。善立教废。即便破曰。岂有菩萨不断结惑。而得菩提。毒器不任贮食。此教即废行位皆废。本望果行因。无果可望。佛智佛位俱废。若约二乘辨废者。本令事行调心。从拙度见真。见真已教意即足。是故析教废。为此诸义故言废藏立通。元禀通教不学三藏者。不于此人论废立通之意为生理善。体法断惑从巧度入真教意即足。智者见空复应见不空。那得恒住于空。通教则废菩萨行智悉废。佛智位亦废(云云)。二乘但教废。余者(云云)。此通教通通通别。共般若意如上说。不共般若意。则有不废(云云)。故知。成论地论师秖见共般若意。不见不共意。中论师得不共意失共意。通教既具两意。于通菩萨及方便声闻。即是废义。住果声闻未是废义。不共菩萨则不废义(云云)。若别起时生界外事善。若破无知尘沙。事善既成教意即足。复须破此随他意语。是故别教教废。地前行位悉废。地上位及佛位皆废高归下。是故废别立圆。圆八番位皆是实位。故不须废。大经云。一切江河悉有回曲。一切丛林必有树木。诸教随情故有回曲。三草二木是佛方便。故非真实宜须废位。金沙大河直入西海。金银之树悉是宝林。非曲是直是故不废。昔从顿出渐渐不合顿。引渐入顿处处须废。今已会顿顿何须废。文云始见我身(云云)。是故一教不废。又云。但说无上道。此道不废。昔于一佛乘分别说三。三乘不合。欲令三合一处处须废。今会三归一同乘一乘。是故一行不废。昔四果隔别。谓罗汉辟支佛。菩萨习果。方便佛果。又四佛为四果。欲合此果处处须废。今草庵已破化城又灭。同至宝所。是故一果不废。若从是义三废一不废。然三教有废有不废。何者。从得道夜至泥洹夜。所说四阿含经。结为声闻藏。初教何曾废。成前人事善逗后人事善。故有废有不废。通教成前逗后亦如是。别教成前逗后亦如是。圆教有立有不立。初照高山已自是立。于三藏者不立。文云。始见我身入如来慧。即是前立。学小者今入佛慧。即是后立。中间可知。诸行智有废有不废。诸果位有废有不废。若历诸味。乳味有两教。一教行位亦废亦不废。一教行位不废。酪教行位有废有不废。生苏四教。三教行位有废有不废。一教行位不废。熟苏三教。两教行位有废有不废。一教行位不废。法华三教行位皆废。一教行位不废。但说无上道。同乘一宝乘俱直至道场。故三义皆不废。无量义云。二道三法四果不合。至法华皆合。故不论废。成道已来四十余年未显真实。法华始显真实相。传云。佛年七十二岁。说法华经(云云)。又教废行位不废。行位废教不废。俱废俱不废。云何教废行位不废。住果声闻犹在草庵。行位不废而教废也。云何行位废教不废。利根密益不待废教。早休行位者是也。云何俱废。三藏菩萨是也。云何俱不废。逗后缘者是也。通教别教例此可解(云云)。若就施权。三教行位立一不立。若就废权。三教行位废而一不废。若就利根一立三不立。若就钝根三立一不立。若就转钝为利。一立三不立。利钝合论亦立亦不立。亦废亦不废。若就平等法界。非立非不立。非废非不废。又废教更闻教。自有废教不更闻教。自有不废教更闻教。自有不废教不更闻教。云何废教更闻教者。如废六度事善。更闻亡三理善。云何废教不更闻教。如住果二乘废教已入灭。云何不废教更闻教。如逗次第学者。方等中并闻小大名者。云何不废不更闻。未废教而密入者。又废智更修智。不废智更修智。废智不修智。不废智不修智。云何废智更修智。三藏菩萨。废己智更修无生智。云何不废智更修智。住果声闻。不废己智薳复游观学无生智。实不用巧智断结也。又次第习者是也。云何不废智不修智。亦是住果声闻。生灭度想不肯修大也。如四弟子领解云我昔身体疲懈。但念空无相愿。于菩萨法都无愿乐之心者是也。及更逗后缘者是也。云何废智不修智。废三藏智菩萨退。为诸恶者是也。亦是废智已密入顿中。不修方便智是也。又废位更入位。废位不入位。不废不更入。不废而入。云何废位更入位。三藏菩萨废不断惑位入断惑位。云何废位不更入位。谓废位密悟顿者。不入次第位也。云何不废位不更入位。谓住果二乘是也。云何不废位而更入位。谓逗后缘者。亦是未废密悟。而入上位也。通教别教智位料简。亦应如此(云云)。问废更修可有益。废不更修有何益。答自有废修得益。自有诃废。闻虽不修而有耻小鄙劣。折其取证之心亦是有益。又齐其断结谓言无益。回心入大即是得益(云云)。八开粗位显妙位者。若破三显一相待之意可得如前。即三是一绝待之意。义则不尔。何者昔权蕴实如华含莲。开权显实如华开莲现。离此华已无别更莲。离此粗已无别更妙。何须破粗往妙。但开权位即显妙位也。开生死粗心者。明凡夫有反复。易发菩提心。生死即涅槃无二无别。即粗是妙也。若始从凡夫。发析体别圆四心者。亦是四位初心。皆是因缘所生心。即此因缘即空即假即中。与圆初心无二无别。诸初心是乳显妙。即是置毒乳中。即能杀人。杀有奢促。若按位而妙。即成假名妙。若进入方便成相似妙。若进入理即成分真妙(云云)。若开六度权位行者檀即因缘生法。即空即假即中。开檀得见佛性。乃至般若亦复如是。亦名置毒乳中即能杀人。按位即假名妙。若进方便成相似妙。若进入理成分真妙(云云)。方便声闻未入位者。开权显实亦如是。三藏断结位。若未开权永无反复。如焦种无芽。今开析空即假即中。如置毒酪中亦能杀人。按粗即妙是相似位。若进入随位判妙也。次开通教二乘菩萨亦如是。出假菩萨位者。决了此假假即是中。如置毒生苏而能杀人。按粗即妙是相似位。若进入随位判妙。若开别教十信位者同前。若开十住者同二乘(云云)。若开十行位者。同通教出假菩萨。若开十回向伏无明位。即此而中。是名置毒熟苏即能杀人。按粗即妙是相似位。若进入随位判妙。若登地之位不决了者。秖是拙度之位。今决此权令得显实。即是置毒醍醐而杀于人。按粗即妙。是十住位。若进入随位判妙。若决诸权或按位妙。或进入妙。无粗可待同成一妙。其义已显。今更譬说。譬如小国大臣来朝大国失本位次。虽预行伍。限外空官若大国小臣。心膂凭寄爵乃未高。他所敬贵。诸教诸位决粗入妙。虽得入流。欲比圆教八妙。犹是从钝中来。圆教发心虽未入位。能知如来秘密之藏。即唤作佛。初心尚然何况后位乎(云云)。九引涅槃五譬成四教位。若不将四教释譬。譬不可解。若非五譬判四教位。取信为难。若信经文则位义易晓解诸位意彼譬冷然。彼此相须可谓兼美者也。彼文云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生苏。阿那含如熟苏。阿罗汉支佛佛如醍醐。此譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩萨亦尔。但得如乳。须陀洹破见革凡成圣。如乳变为酪。斯陀含侵六品思。故如生苏。阿那含欲界思尽。故如熟苏。阿罗汉支佛佛。皆断三界见思尽。故同称醍醐。故释论云。声闻经中称阿罗汉地为佛地。故共为一味也。问此经以三藏菩萨为上草。彼经云何以菩萨为乳味。答经取化他边强喻之上草。此中自证力弱。同凡夫为乳味(云云)。三十二云。凡夫如杂血乳。须陀洹斯陀含如净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生苏。支佛菩萨如熟苏。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡夫不断惑乳犹杂血。二果侵思未多。同初果如乳。三果欲思已尽故如酪。四果见思俱尽如生苏。支佛智利侵习小胜声闻。故共菩萨如熟苏。十地名佛地即是醍醐。前以菩萨同凡味。故知是三藏。今以菩萨同支佛。故知是通。若不作通释譬义。何由可解(云云)。 　　妙法莲华经玄义卷第五上 　　妙法莲华经玄义卷第五下 　　　　天台智者大师说 　　第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未别。声闻佛性如清净乳。支佛如酪。菩萨如生熟苏。佛如醍醐。此譬别教五位。 　　乳譬无明血譬四住。凡夫具此故言杂血。十住已断四住之血。与二乘齐。故言声闻如乳。十住后心理明智利。类支佛侵习故言如酪。十行破尘沙如生苏。十回向破界外尘沙如熟苏。故言菩萨如生熟苏。登地破无明显佛性。得一身无量身。百佛世界八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻凡夫草喻八正。能修八正即见佛性。名得醍醐。此譬圆教。行大直道观一切众生即涅槃相。不复可灭。圆信圆行不由历别。于一生中即入初住。得见佛性。如牛食忍草。不历四味卓出醍醐。故知圆教意也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出醍醐譬位妙。此圆意也。牛食余草血乳转变。历四味已方成醍醐。余方便教境智行位皆粗意也。前四譬即有四处明醍醐。四教明佛智各异。俱既称佛。同指佛智以为醍醐。藏通二佛不明中道。但取果头佛二谛智为醍醐。别教登地破无明。即能作佛。以中道理智为醍醐。圆教初住得中道智。亦称为醍醐。缨珞云。顿悟世尊。即此初住智为醍醐也。前两醍醐是权非实。故有教而无人。别教醍醐名权理实。圆教醍醐名理俱实。以是义故。前三位五味皆粗。圆教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置毒乳中。则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。此譬两用。一通约渐顿明不定教。处处皆得见佛性也。二约行不定。行人心行譬之如乳。实相智譬之以毒。毒有殒命之能。此智有破无明之力。久远劫来。说实相毒置于凡夫心乳毒慧开发不可为定。或于初味发。或于后味发。不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有杀义。若众生始于凡地。得闻华严即便见理入佛慧者。此是血乳杀人。若先得十住今华严得悟。即是酪中杀人。十行悟者是生苏杀人。十回向悟者。是熟苏杀人。诸地更悟是醍醐中杀人。若过去。先是圆教中假名相似之位。今闻华严得悟者。亦是乳中杀人。亦是酪生熟等苏中杀人。若先是诸住诸行等位。今更闻华严得增道损生。即是于醍醐中杀人(云云)。若历三藏教中。凡夫及方便位。及菩萨位。闻三藏教。于中即能密见中道。即是乳中杀人。若四果位密见中道。即是酪中杀人。显露教中无此事也。若通教中。凡夫及三乘方便位。若闻通教密见佛性。即是乳中杀人。若入位者秘密而去。即是酪中杀人。若菩萨道种智中去。即是生苏杀人。九地中去。即是熟苏杀人。十地中去即是醍醐中杀人。通教声闻但有秘密中杀人。无显露不定杀也。若历别教中。十信闻教去。即是乳中杀人。三十心中去。即是酪杀人。生苏熟苏等杀人。登地去。即是醍醐杀人也。若圆教中发。始闻经即破无明见佛性。是乳中杀人。六根清净去。是酪生熟苏等杀人。若初住去是醍醐杀人。若有行人。历诸教四譬五味。过已方得入圆教醍醐中杀人者。此是破三显一相形待为妙。若置毒乳中。味味悉杀人者。此是开权显实。于一切法中即见中道。故文云。汝等所行是菩萨道。不须更改途易辙而求真实。即粗见妙故以置毒为喻。诸经悉有秘密置毒之妙。而未有显露历味入妙。亦无显露决粗即妙。至此法华方有二意。同乘宝乘皆开佛知见。显露事彰。是故独称为妙。其意在此。次第入妙开粗即妙。各有两意。按位开入。有增进开入。若言决了声闻法是诸经之王。闻已谛思惟得近无上道。即是按位显妙。增道损生即是升进入妙。故法华独称妙也。十明妙位始终者。真如法中无诠次。无一地二地。法性平等常自寂然。岂应分别初后始终。良由平等大慧观于法界无有若干。能破若干无明。显出无若干智慧。约此智慧无始而始。即是初阿。无终而终即是后茶。无中而论中。即是四十心。虽复差别则无差别。故名不思议位也。如下文云。声闻缘觉如竹林。新发不退菩萨等。皆不能知。除诸菩萨众信力坚固者。声闻缘觉所不能知。此简三藏通教两种二乘也。三藏菩萨缘真不及声闻。声闻尚不知此菩萨那得知。通教菩萨入真之智。与二乘不殊二乘不知彼菩萨亦不知。今标二乘不知。两处菩萨亦不能测。发心不知。即指别教十信。不退不能知。即指别教三十心。十住位不退。十行行不退。十回向念不退。此三不退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通教中不退止等二乘。二乘不知岂重举菩萨。今标发心不退者。则拟别教中人也。信力者是假名位。坚固者是铁轮位。如此等位闻经即解。故得为妙似位之始也。初开佛知见。乘是宝乘游于东方。即是真位之始也。三方是中位直至道场。过茶无字可说。即是终位也。如此诸位乘何等乘。乘有三种。谓教行证。若言是乘从三界出。到萨婆若中住。住有二义。一取证故住。即通教意也。二所乘极故住。即别圆意也。初心凭教所诠。信教立行得出三界。无明未破未有所证。故不见真。但乘教乘来至此耳。我圆教中其谁是耶。谓五品弟子。能善发大心。长别三界苦轮海。即其人也。教乘既息证乘未及。以似解慧进修众行。则以行为乘。从方便三界中出。到初住萨婆若中住。我圆教中其谁是耶。谓十信心六根净者。即其人也。初住乃至等觉更增道损生者。此以证为乘。从因缘三界。乃至无后三界中出到妙觉中。过茶无字可说。故言到萨婆若中住。前来诸乘犹有上法。不得称住茶无上法。是故言住。住无住处即妙位之终。复次别教十住破见思。是行三百由旬。十行破尘沙为四百。十回向伏无明为五百。十地断无明。此分见中道即为宝所也。圆教六根清净时。是行四百。破无明入初住。是行五百。二乘闻经破无明惑。开佛知见得记作佛者。即是决了诸粗位。过五百由旬来入初住。即是妙位之始得于证乘游于东方也若至本门中增道损生。更乘证乘游于南方。是进入十行位也。西方是进入十回向。北方是进入十地也。又如文云。说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙人。得无生法忍。即是十住。复千倍菩萨。得闻持陀罗尼即十行。复有一世界微尘数菩萨。得乐说辩才即十回向。复有一世界微尘数。得旋陀罗尼即初地。三千大千微尘。得不退即二地。二千国土微尘。能转清净法轮即三地。小千国土微尘。八生当得菩提即四地。七生当得即五地。六生当得即六地。五生当得即七地。四生当得即八地。三生当得即九地二生当得即十地。一生当得即等觉。过此一生即是过茶无字。即是妙觉地妙位之终也。将前列位中。引法华经文。入此中共作一科者。即不烦也。 　　○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言三法者即三轨也。轨名轨范。还是三法可轨范耳。此即七意。一总明三轨。二历别明三轨。三判粗妙。四开粗显妙。五明始终。六类三法。七悉檀料简。一总明三轨者。一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三秖是一大乘法也。经曰。十方谛求更无余乘。唯一佛乘。一佛乘即具三法。亦名第一义谛。亦名第一义空。亦名如来藏。此三不定三三而论一。一不定一一而论三。不可思议。不并不别伊字天目。故大经云。佛性者。亦一非一。非一非非一。亦一者。一切众生悉一乘故。此语第一义谛。非一者。如是数法故。此语如来藏。非一非非一数非数法不决定故。此语第一义空。而皆称亦者郑重也。秖是一法亦名三耳。故不可单取不可复取。不纵不横而三而一。前明诸谛。若开若合若粗若妙等。已是真性轨相也。前明诸智若开若合若粗若妙。是观照轨相也。前明诸行。若开若合若粗若妙。已是资成轨相也。前明诸位。秖是修此三法所证之果耳。若然何以重说。重说有三义。一者前境智行。是因中所乘之三轨。今明乘是大乘。已至道场证果所住之三轨也。二者前作境智等名别说。今作法名合说。三者前直尔散说不论本末。今远论其本即是性德三轨。亦名如来之藏极论其末即是修德三轨。亦名秘密藏。本末含藏一切诸法。从性德之三法。起名字之三法。因名字之三法。修观行之三法。因观行之三法。发相似之三法。乃至分证之三法。究竟之三法。自成三法化他三法。为是义故宜应重说也。私谓一句即三句。三句即一句。名圆佛乘。记中既从如来藏一句出诸方便。此乃别判例应通开。非一者数法故。指此为如来藏。开出三藏中三乘事相方便。非一非非一不决定故。指此一句为第一义空。开出通教三人即事而真。亦一者。一切众生悉一乘故。指此一句为第一义谛。开出别教独菩萨乘。此诸方便悉从圆出。故经言。于一佛乘分别说三。即此义也。二历别明三法者。先须识如来开合方便。然后乃解总揽三法为一大乘也。佛从何法开诸权乘。如大经明佛性非一。如是数法说三乘故。当知。诸乘数法为如来藏所摄。佛于此藏。开出声闻缘觉。及诸菩萨通别等乘。何者。诸乘既是方便如来藏。又是事从事出方便故。言诸权为如来藏摄耳。又依经故。大经云。声闻僧者名有为僧。又云。六波罗蜜福德庄严。又云。声闻之人定力多故不见佛性当知。定力即是福德。福德秖是有为。胜鬘称为有漏。例如界内见思未破为有起作。故名有为。取理不当故名有漏。非智慧法故名福德。今以下望上亦应如是。二乘未破变易犹是有为。无明未脱故言有漏。非中道智故名福德以是故知。方便诸乘悉为资成所摄。皆从大乘一句偏出。非究竟法故。云于一佛乘分别说三。即此意也。亦是于一佛乘分别说五。亦是分别说七。亦是分别说九。若依此释。如来藏句。开出种种方便诸权乘法也。次历四教各论三法者。三藏中以无为智慧名观照轨。正为乘体助道成乘具。名资成轨。正助之乘断惑入真。真是真性轨。教来诠此故以教为乘也。缘觉亦尔。菩萨以无常观为观照。功德肥为资成。坐道场断结见真为真性。此教诠真乘是教乘从三界中出。到萨婆若中住。言教已尽故无教乘。真不能运故证非乘故。有索车之意(云云)。二通教。以真性轨为乘体。何以故。即色是空事中有理。此理即真。故为乘体。以即空慧为观照。众行为资成。此教诠真乘是教乘。从三界出到萨婆若中住。菩萨出三界已。用行为乘。净佛国土教化众生。乃至道场乃可名住。亦是有教无人。无谁住者。亦是教谢证寂。无复运义。亦有索车之意(云云)。三明别教三法者。以缘修观照为乘体。诸行是资成。以此二法为缘修智慧。慧能破惑显理。理不能破惑。理若破惑。一切众生悉具理性。何故不破。若得此慧则能破惑。故用智为乘体。故大经云。无为无漏名菩萨僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧庄严。以此智慧运通十地。故为乘体。然摄大乘明三种乘。理乘随乘得乘。理者。即是道前真如。随者即是观真如。慧随顺于境。得者一切行愿熏习。熏无分别智。契无分别境。与真如相应。此三意一往乃同于三轨。而前后未融。何者九识是道后真如。真如无事。智行根本种子。皆在梨耶识中熏习成就。得无分别智光成真实性。是则理乘本有。随得今有道后真如。方能化物。此岂非纵义。若三乘悉为黎耶所摄。又是横义。又滥冥初生觉。既纵既横与真伊相乖。元夫如来初出便欲说实。为不堪者。先以无常遣倒。次用空净荡著。次用历别起心。然后方明常乐我净。龙树作论申佛此意。以不可得空洗荡封著习应一切法空。是名与般若相应。此空岂不空于无明。无明若空种子安在。净诸法已点空说法。结四句相。此语虚玄亦无住著。如病除已乃可进食。食亦消化那得发头。据阿黎耶出一切法。本之见慢全自未降。封此新文若长冰添水。故知。彼论非逗末代重著众生。乃是界外一途法门耳。又阿黎耶。若具一切法者。那得不具道后真如。若言具者。那言真如非第八识。恐此犹是方便。从如来藏中开出耳。若执方便巨妨真实。若是实者。执之又成语见多含儿苏恐将夭命(云云)。若能善解破立之意。于诸经论净无滞著也。四明圆教三法者。以真性轨为乘体。不伪名真不改名性。即正因常住。诸佛所师谓此法也。一切众生亦悉一乘。众生即涅槃相。不可复灭。涅槃即生死无灭不生。故大品云。是乘不动不出。即此乘也。观照者。秖点真性寂而常照。便是观照。即是第一义空。资成者。秖点真性法界。含藏诸行无量众具。即如来藏三法不一异。如点如意珠中论光论宝。光宝不与珠一不与珠异。不纵不横三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非一。不可思议之三法也。若迷此三法即成三障。一者界内界外尘沙。障如来藏。二者通别见思障第一义空。三者根本无明障第一义理。若即尘沙障达无量法门者。即资成轨得显。若即见思障达第一义空者。观照轨得显。若即无明障达第一义谛者。真性轨得显。真性轨得显名为法身。观照得显名为般若。资成得显名为解脱。此两即是定慧庄严。庄严法身。法身是乘体。定慧是众具。下文云。其车高广众宝庄校。是名圆教行人所乘之乘。到萨婆若。过茶无字可说。无字可说。亦应无乘可运。若自行运毕乘义则休。若权化未毕运他不休故文云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。即其义也。譬如御者运车达到。犹名为车。果乘亦尔。犹名为运。复次何必一向以运义释乘。若取真性不动不出。则非运非不运。若取观照资成能动能出。则名为运。秖动出即不动出。即不动出是动出。即用而论体。动出是不动出。即体而论用。即不动出是动出。体用不二而二耳。例如转不转。皆阿鞞跋致。动不动皆是毗尼。以是义故发趣不发趣皆名为乘也(云云)。三明粗妙者。三藏于有为福德。论三法为乘。四念处是闻慧。乘于教乘到四善根。四善根乘于行乘到见谛。见谛乘于证乘到无学。既是权法出三界外以真为证。证则不运不见实乘。呜呼自责。欲问世尊为失为不失。即此意也。半字渐引非究竟义。是故三法皆粗也。通教即空慧三法为乘巧。余意大同。干慧地乘于教乘。性地乘于行乘。八人见地乘于证乘。此亦偏说是故为粗。别教以资成资于观照。观照开于真性。三法为乘。十信乘教。十住乘行。十地乘证。到妙觉萨婆若中住。缘修成即谢。唯真修在。若尔资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别纵非大乘。此三并异横非大乘。是方便法。是故为粗也。圆教点实相。为第一义空。名空为纵。第一义空即是实相。实相不纵此空岂纵。点实相为如来藏。名之为横。如来藏即实相。实相不横此藏岂横。故不可以纵思。不可以横思。故名不可思议法。即是妙也。秖点空藏为实相。空纵藏横实相那不纵横。秖点空为如来藏。空既不横藏那得横点如来藏为空。藏既不纵空那得纵点实相为空藏。实相非纵非横。空藏亦非纵非横。宛转相即不可思议。故名为妙。秖点如来藏为广点第一义空为高。故言其车高广。如来藏即实相。故其车非广。第一义空即实相。故其车非高。秖实相是空那得非高。秖实相是如来藏那得非广。又点实相为如来藏。故言众宝庄校。又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空。故言有大白牛。肥壮多力行步平正。其疾如风。智慧无染名为白。能破惑故名多力。中道慧名平正。入无功用故其疾如风。不思议三法共成大车。岂有纵横并别之异。如是教乘不纵不横。五品所乘到于似解。如是行乘不纵不横。似解所乘到于十住。如是证乘不纵不横。十住所乘到于妙觉萨婆若中住故名妙乘。又云是乘微妙清净第一。故瓦官建讲。人梦听者驾乘阗门而出。彼处建讲。人梦黄衣满路以相则之邪正明矣。若将此粗妙等乘约五味者。乳教一粗一妙。酪教一粗。生苏三粗一妙。熟苏二粗一妙。众经悉带纵横方便。说不纵不横之真实。故言为粗。今经正直舍方便。故加之以妙(云云)。四开粗显妙者。约大经三句也经言。佛性亦一者。一切众生悉一乘故。此是不动不出之一乘。故具足三法不纵不横。夫有心者皆备此理。而其家大小都无知者。是故为粗。今示众生诸觉宝藏。耘除草秽开显藏金。一切无碍人一道出生死。十方谛求更无余乘。唯一佛乘。是故为妙。经言。佛性亦非一非非一。数非数法不决定故。若执缘修智慧定能显理。慧自非理则照用不明。不见佛性。是故为粗。今开定执之慧即不决定慧。即慧而理即理而慧。不执著数。定三定一不著非数。非三非一。如此乃名无著妙慧。能破一切定相及不定相。亦无能破所破。如轮王能破能安。如日除闇生物。如医除膜养珠。即是大乘不纵不横之妙慧也。经言。佛性亦非一说三乘故。即是三乘五乘七乘等。诸方便乘。若住诸乘但是事善。及以偏真通入处近。是故为粗。今若决了诸乘。即是如来藏。藏名佛性。从人天善乃至别乘。皆不动本法即是于妙。当知。三句摄一切法。无非佛性。悉皆是妙无粗可待即绝待妙也。五明始终者。不取五品教乘为始。乃取凡地一念之心。具十法界十种相性。为三法之始。何者。十种相性秖是三轨。如是体即真性轨。如是性性以据内。即是观照轨。如是相者。相以据外即是福德是资成轨。力者是了因是观照轨。作者是万行精勤即是资成。因者是习因属观照。缘者是报因属资成。果者是习果属观照。报者是习报属资成。本末等者。空等即观照。假等即资成。中等即真性。直就一界十如论于三轨。今但明凡心一念即皆具十法界。一一界悉有烦恼性相恶业性相苦道性相。若有无明烦恼性相。即是智慧观照性相。何者。以迷明故起无明。若解无明即是于明。大经云。无明转即变为明。净名云。无明即是明。当知。不离无明而有于明。如冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十界。悉有恶业性相。秖恶性相即善性相。由恶有善离恶无善。翻于诸恶即善资成。如竹中有火性。未即是火事。故有而不烧。遇缘事成即能烧物。恶即善性未即是事。遇缘成事即能翻恶。如竹有火。火出还烧竹。恶中有善。善成还破恶。故即恶性相是善性相也。凡夫一念。皆有十界识名色等。苦道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身为苦道。不离苦道别有法身。如迷南为北无别南也。若悟生死即是法身。故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有三道性相。即是三轨性相。故净名云烦恼之俦为如来种。此之谓也。若言如是力如是作者。菩提心发也。即是真性等萌动。如是因者。即是观照萌动。如是缘者。即是资成萌动。如是果者。由观照萌动成习因。感得般若习果满也。如是报者。由资成萌动为缘因。感得解脱报果满也。果报满故法身亦满是为三德究竟满。名秘密藏。本末等者。性德三轨冥伏不纵不横。修德三轨彰显不纵不横。冥伏如等数等妙等。彰显如等数等妙等。故言等也。亦是空等假等中等(云云)。六类通三法者。前以三轨之法。从始以至终。即是竖通无碍。今欲横通诸法悉使无碍。类通诸三法。何者。赴缘名异得意义同。粗通十条余者可领。三道三识三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅槃三宝三德。诸三法无量止用十者。举其大要明始终耳。三道轮回生死本法。故为初。若欲逆生死流。须解三识。知三佛性。起三智慧。发三菩提心。行三大乘。证三身。成三涅槃。是三宝利益一切。化缘尽入于三德。住秘密藏(云云)。一类通三道者。真性轨即苦道。观照轨即烦恼道。资成轨即业道。苦道即真性者。下文云。世间相常住。岂不即彼生死而是法身耶烦恼即观照。观照本照惑。无惑则无照。一切法空是也。文云。诸法从本来常自寂灭相即烦恼是观照也。照如薪生火。文云。于诸过去佛。若有闻一句。皆已成佛道。又云。深达罪福相遍照于十方。即是闻于体达烦恼之妙句也。资成即业道者。恶是善资无恶亦无善文云。恶鬼入其心。骂詈毁辱我。我等念佛故。皆当忍是事。恶不来加不得用念。用念由于恶加(云云)。又威音王佛所。著法之众闻不轻言。骂詈打拍。由恶业故还值不轻。不轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识。岂非恶即资成。三轨即三道是为理性。行于非道通达佛道。五品观行行于非道。通达佛道。六根清净相似。行于非道通达佛道。十住去即分真。行于非道通达佛道。妙觉究竟。行于非道通达佛道(云云)。二类通三识者。庵摩罗识即真性轨。阿黎耶识即观照轨。阿陀那识即资成轨。若地人明阿黎耶。是真常净识摄。大乘人云。是无记无明随眠之识。亦名无没识。九识乃名净识互诤(云云)。今例近况远。如一人心复何定。为善则善识。为恶即恶识。不为善恶即无记识。此三识何容顿同水火。秖背善为恶背恶为善。背善恶为无记。秖是一人三心耳。三识亦应如是。若阿黎耶中。有生死种子。熏习增长即成分别识。若阿黎耶中有智慧种子。闻熏习增长。即转依成道后真如名为净识。若异此两识。秖是阿黎耶识。此亦一法论三。三中论一耳。摄论云。如金土染净。染譬六识。金譬净识。土譬黎耶识。明文在兹何劳苦诤。下文譬如有人至亲友家醉酒而卧。岂非阿黎耶识。世间狂惑分别之识起。已游行以求衣食。岂非阿陀那识。闻熏种子稍起增长。会遇亲友示以衣珠。岂非庵摩罗识。庵摩罗识名无分别智光。若黎耶中。有此智种子。即理性无分别智光。五品观行无分别智光。六根清净相似无分别智光。初住去分真无分别智光。妙觉究竟无分别智光。粗妙(云云)。三类通三佛性者。真性轨即是正因性。观照轨即是了因性。资成轨即是缘因性。故下文云。汝实我子我实汝父。即正因性。又云我昔教汝无上道。故一切智愿犹在不失。智即了因性。愿即缘因性。又云。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。即正因性。是时四众以读诵众经。即了因性。修诸功德即缘因性。又云。长者诸子若十二十乃至三十。此即三种佛性。又云。种种性相义。我已悉知见。既言种种性。即有三种佛性也。若知三轨即三佛性。是名理佛性。五品观行见佛性。六根相似见佛性。十住至等觉分真见佛性。妙觉究竟见佛性。是故称妙(云云)。四类通三般若者。真性是实相般若。观照是观照般若。资成是文字般若。具如上释境智行三妙之相。故下文云。止止不须说我法妙难思。又云。是法不可示言辞相寂灭。即实相般若。我及十方佛乃能知是相。唯佛与佛乃能究尽。又云。我所得智慧微妙最第一。即观照般若。又云。我常知众生行道不行道。随应所可度为说种种法。若干言辞随宜方便。即是文字般若。又云。如来知见广大深远广大深远即实相般若。如来知见称广大深远即观照般若。若言方便知见皆已具足。即文字般若。故知三轨亦三般若之异名耳。若三智在三心属三人。是则为粗。三智在一心中。不纵不横是则理妙。五品观行三般若六根净相似三般若。四十心分真三般若。妙觉究竟三般若也。五类通三菩提者。真性轨即实相菩提。观照轨即实智菩提。资成轨方便菩提。故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三菩提。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。即实相菩提。我成道已来甚大久远。即实智菩提。我说少出家近伽耶城得三菩提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若我遇众生尽教以佛道。即实相菩提。安住实智中。我定当作佛。又云。佛子行道已。来世得作佛。乘是宝乘直至道场。即是修成实智菩提。授八相记即方便菩提。不一异者名之为如。不决了名粗。决了名为妙。一切众生理性菩提。五品名字菩提。六根相似菩提。四十一位分真菩提。妙觉究竟菩提(云云)。六类通三大乘者。真性即理乘。观照即随乘。资成即得乘。故下文云。佛自住大乘。如其所得法定慧力庄严。住大乘即理乘。定慧庄严即随乘。所得法即得乘。佛自住大乘是理乘。于道场知已是随乘。导师方便说是得乘。又舍利弗。以本愿故说三乘法。是得乘随乘。又是乘微妙清净第一是理乘。于一佛乘是理乘。分别说三是得乘随乘。不纵不横妙开粗妙。历七位(云云)。五品名字乘。六根相似乘。四十一位分真乘。妙觉究竟乘(云云)。七类通三身者。真性轨即法身。观照即报身。资成即应身。若新金光明云。依于法身得有报身。依于报身得有应身。此即如前所明。依于境妙得有智妙。依于智妙得有行妙。彼文云。佛真法身犹如虚空。应物现形如水中月。报身即天月。此文云。佛自住大乘。即是实相之身。犹如虚空。定慧力庄严慧如天月。定如水月。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。即是法身。我所得智慧微妙最第一即是报身。名称普闻。即是应身。又非生现生等。是应身也。或示己身即法身报身。或示他身即报应。我以相严身。光明照十方。为说实相印。实相印即法身。照十方即应身。相严身即报身。又深达罪福相遍照于十方。即报身。微妙净法身。即法身。具相三十二。即应身。三轨名异义。即三身。故普贤观云。佛三种身从方等生。法界性论云。水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往。若此三身不纵不横。妙决了三身入法身妙。历七位妙(云云)。八类通三涅槃者。地人言。但有性净方便净。实相名为性净涅槃。修因所成为方便净涅槃。今以理性为性净涅槃。修因所成为圆净涅槃。此则义便。薪尽火灭为方便净涅槃。此文便若将修因所成。为方便涅槃者。以薪尽火灭为何等涅槃。故知应有三涅槃。三涅槃即是三轨。文云。是法不可示言辞相寂灭。又云。诸法从本来常自寂灭相。是性净涅槃。又云。皆以如来灭度而灭度之。即圆净涅槃。又云。我成佛已来甚大久远。久修业所得。慧光照无量。亦是圆净涅槃。数数唱生处处现灭。于此夜灭度如薪尽火灭。岂非方便净涅槃。大经题称大般涅槃。翻为大灭度。大者其性广博即据性净。度者到于彼岸智慧满足。即据圆净。灭者烦恼永尽断德成就。即据方便净。此三涅槃即是三轨也。九类通一体三宝者。真性即法宝。观照即佛宝。资成即僧宝。故法性不动名不觉。佛智契理故佛名为觉。事和理和故僧名和合。思益云。知觉名为佛。知离名为法。知无名为僧。此是一体三宝。故下文云。佛自在大乘佛是佛宝。大乘是法宝。如其所得法以此度众生。即是与理和。复与众生和。即是僧宝。世间相常住名法宝。于道场知已名佛宝。导师方便说。上与理和下与众生和名僧宝。一体三宝。非一之一不三之三。此之三一不纵不横。称之为妙。历七位(云云)。十类通三德者。大经三德共成大涅槃。此经三轨共成大乘。彼明法身德此云实相。彼云佛性者亦一。一切众生悉一乘故。亦是指实相为一乘。彼处明般若德。此经明其智慧门难解难入。我所得智慧微妙最第一。乃至决了声闻法。是诸经之王。皆是般若。彼经明解脱德。此经明数数示现现生现灭。随所调伏众生之处自既无累令他解脱。乃至收取万善事中功德。悉得证果。岂非解脱。二经义合。碌碌之徒随名异解。譬闻天帝不识憍尸。唯知涅槃佛性之文。不见双树有一乘之旨。彼文亲说佛性亦一。一即一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法华一乘非佛性。若言法华不明佛性者。涅槃不应遥指云八千声闻。于法华中得受记莂。如秋收冬藏。见如来性更无所作。而人云。涅槃有遥指之文。此中无佛性之语。今据此文。种种性相义而我皆已见。既言种种。何独简于佛性耶。又世间相常住。于道场知已导师方便说。岂非佛性之文耶。论云佛性水常不轻知众生有佛性。又涅槃三德为秘密藏。安置诸子秘密藏中。我亦不久当入其中。此即自他俱入秘密。此经云。佛自住大乘。以此度众生。终不以小乘济度诸众生。悉以如来灭度而灭度之。如是自他俱入如来灭度。灭度秖是涅槃。涅槃秖是秘藏。释论云。法华为秘藏。两经文义宛宛恒同。何故诸人苟欲抗异。若文义舛隔。作同想无罪。今文义本合。离之何福。但涅槃以佛性为宗。非不明一乘义。今经以一乘为宗。非不明佛性义。赴机异说其义常通也若三德纵横即是粗。不纵横即是妙。历七位(云云)。七悉檀料简者。问十种三法及余一切。皆是三轨者。唯应三轨。何意异说。答众生机宜不同。应随机设逗。悉檀方便引接耳。随俗故异。称便宜故异。逐对治故异。令人入道故异。朝三暮四抚众狙而皆悦。苦涂水洗养婴儿以适时。善巧赴机故方圆任物。譬千车而同辙。岂守一而疑诸。今通用四悉檀。历十法论妙不妙。具说三轨共成大乘。大乘之中。备有三法及一切法。不相混乱。即是世界悉檀。资成资发智慧以生善。故是为人悉檀。观照破惑诸恶灭。故是对治悉檀。真性实理为第一义悉檀。一段众生宜以大乘名说得四利益也。备说三德为大涅槃。虽三点上下而无纵。表里而无横。一不相混三不相离。即世界悉檀。善利殃衅不干。故得挺然累表是故解脱即为人悉檀。般若如金刚随所拟皆碎。即是对治悉檀。法身即第一义也。一段众生闻三德名。即获四利矣。举初举后中间例然。次明妙不妙。论云。三悉檀是世谛。心所行处可破可坏。第一义悉檀。是心不行处。诸佛圣人心所得法。不可破坏。即是真谛。若然者。比四悉檀为二谛所摄。更有中道复云何摄。若不摄中但是藏通之意。此悉檀为粗。今言俗有真无。是隔异法。便是三悉檀心所行处。可破可坏。中道第一义非有非无。有无不二则无隔异。无异即真谛。前三悉檀所通止至化城。化城非实故可破可坏。可坏为粗。今中道无异。又通至宝所。无能过无能灭。故不可坏称之为妙。若余经说中道第一义悉檀。与此经不殊。但余经带阿罗汉所得。为第一义悉檀。故不称妙。此经正直舍方便。但有圆实四悉檀。是故为妙。若不决三悉檀入第一义。是复为粗。若决一一悉檀。皆有第一义者。是则为妙。五品弟子假名四悉檀。六根净相似四悉檀。初住至等觉分真四悉檀。妙觉究竟四悉檀。是故称妙。此五番明妙。从因至果以辨自行妙。半如意珠竟。 　　妙法莲华经玄义卷第六上 　　　　天台智者大师说 　　○第六明感应妙者。上来四妙名为圆因。三法秘藏名为圆果。境妙究竟显名毗卢遮那。智妙究竟满名卢舍那。行妙究竟满名释迦牟尼。三佛不一异不纵横。故名妙果。释论云。稽首智度无子佛者。果地圆极非复因位。故称无子。果智寂照有感必彰。故明感应妙也。即为六。一释感应名。二明相。三明同异。四明相对。五明粗妙。六明观心释名又三。一释名。二四悉檀帖解。三料简释名者。正法华云。无数世界广说经法。世尊所为感应如是。今故用为名。而经中机语缘语。并是感之异目。悉语众生。且从机释义则易见。缘感例可解。机有三义。一者机是微义。故易云。机者动之微。吉之先现。又阿含云。众生有善法之机。圣人来应也。众生有将生之善。此善微微将动。而得为机。若将生善为机。此结为促。今明可生之善。此语则宽。如弩有可发之机。故射者发之。发之则箭动。不发则不前。众生有可生之善。故圣应则善生。不应则不生。故言机者微也。二者古注楞伽经云。机是关义。何者。众生有善有恶。关圣慈悲。故机是关义也。三者机是宜义。如欲拔无明之苦。正宜于悲。欲与法性之乐。正宜于慈。故机是宜义也。次明应者。亦为三义。一者应是赴义。既言机有可生之理。机微将动圣人赴之。其善得生。故用赴而释应。二者应是对义。如人交关。更相主对。若一欲卖一不欲买。则不相主对。若卖买两和。则贸易交决贵贱无悔。今以众生譬买。如来譬卖。就机以论关。就应以论对。故以对释应也。三者应是应义。既言机是于宜。宜何等法应以慈悲之法。是善恶所宜。悲则宜救苦。慈则宜与乐。随以何法应其所宜。故以应释应也。二明四悉檀帖释者。机应各有三义。即四悉檀意也。若微以释机赴以释应者。是赴乐欲之心也。何但心善可生。名之为欲。如草木无心。亦称可生欲生将生。故知赴此善生。是随乐欲即世界悉檀。明机应也。若关以释机对以释应。更相对当。以悲对其苦机。以慈对其善机者。即是随对治悉檀。以明机应也。次以宜释机。以应释应者。即是为人第一义也。宜以如此等法。与其机感相宜。宜生事善。即为人悉檀。宜生理善即是第一义悉檀也。三料简者。问何意于理善称第一义悉檀耶。答理善明生理闇必灭。终不理恶灭方始理善生。故于理善称第一义悉檀也。若事善生。事恶未必去。事恶去事善未必生。事是隔别对治悉檀。正是药病相对。故不于中开第一义悉檀。其意在此。问众生机圣人应。为一为异。若一则非机应。若异何相交关而论机应。答不一不异。理论则同如是故不异。事论有机应是故不一。譬如父子天性相关。骨肉遗体异则不可。若同者。父即子。子即父。同又不可。秖不一不异而论父子也。众生理性与佛不殊。是故不异。而众生隐如来显。是故不一。不一不异而论机应也。又同是非事非理故不异。众生得事圣人得理。又圣人得事凡夫有理。故论异(云云)。问为用法身应。为用应身应。若应身应。应身无本何能应。若用法身应。应则非法。答至论诸法非去来今。非应非不应而能有应。亦可言法应。亦可言应应。法应则冥益。应应则显益。分别冥显有四义。如后说(云云)。第二明机应相者。约善恶明机相。约慈悲论应相。若善恶为机为单为共解者不同。或言单恶为机。引经云。我为断一切众生疮疣重病。又云。如有七子。然于病者心则偏重。如来亦尔。于诸众生非不平等。然于罪者心则偏重。又云。如来不为无为众生而住于世。又无记是无明。终属恶摄。此即单以恶为机。或单以善为机。引大经云。我观众生。不观老少中年贫富贵贱。有善心者即便慈念。此则单善为机。或云。善恶不得独为机。何者。如金刚后心即是佛。众善普会善无过此。此何得为机耶。虽云佛佛相念。此是通语而无拔无与。故知单善不得为机。单恶不得为机者。如阐提极恶不能感佛。大经云。唯有一发不能升身。即是性德理善。此是通机终不成感也。或取善恶相带为机者。从阐提起改悔心。上至等觉。皆有善恶相带。故得为机。是故约此善恶明其相也(云云)。次约慈悲以明应相者。或单以慈为应。经云。慈善根力象见师子。广说如涅槃(云云)。或单以悲为应。如请观音。或游戏地狱大悲代受苦。或合用慈悲为应。何者。良以悲心熏于智慧。能拔他苦。慈心熏于禅定能与他乐。下文云。定慧力庄严。以此度众生。论云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。岂是水银真金单能涂色像耶。当知。慈悲合论应也。问众生善恶有三世。何世为机。圣法亦有三世。何世为应。过去已谢现在不住。未来未至。悉不得为机亦不得为应。云何论机应耶。答若就至理穷核三世。皆不可得。故无机亦无应。故经言。非谓菩提有去来今。但以世俗文字数故。说有三世。以四悉檀力随顺众生说。或用过去善为机。故言。我等宿福庆今得值世尊。又如五方便人。过去习方便者。发真则易不习则难。是故以过去善为机。或可以现在善为机。故言。即生此念时佛于空中现。或可以未来善为机。未生善法为令生故。又如无漏无习因而能感佛也。故大论云。譬如莲华在水。有已生始生未生者若不得日光翳死不疑。众生三世善。若不值佛无由得成(云云)。恶亦如是。或以过去之罪今悉忏悔。现造众恶今亦忏悔。未来之罪断相续心遮未来故名之为救。何者。过去造恶障现善不得起。为除此恶是故请佛。又现在果。苦报逼迫众生而求救护。又未来之恶与时相值。遮令不起。故通用三世恶为机。应亦如是。或用过去慈悲为应。故云。我本立誓愿欲令得此法。或用现在慈悲为应者。一切天人修罗。皆应至此为听法故。未度令度也。又用未来为应者。即是寿量中未来世益物也。亦如安乐行品中云。我得三菩提时引之令得住是法中。若通论三世善恶皆为机。别论但取未来善恶。为正机也。何者。过去已谢现在已定。秖为拔未来恶生未来善耳。问若未来为正机者。四正勤意云何。答此已属通意。今更别答者。秖为过去恶遮未来善。故勤断过去恶。秖为过去善不增长。增长者即是未来善也。是故四正勤中。言虽过去意实未来(云云)。问未来未有。佛云何照。答如来智鉴能如是知。非下地所知仰信而已。何可分别。问为是众生自能感。由佛故感。如来自能应。由众生故应。答此应作四句。自他共无因。破是性义悉不可无此四句。故则无性无性故。但以世间名字。四悉檀中而论感应能所等而能应属佛。所应属众生。能感属众生所感属佛。若更翻叠作诸语言。世谛名字则乱不可分别。虽作如此名字。是字不住。是字无所有故。如梦如幻(云云)。问既善恶俱为机者。谁无善恶。此皆应得益耶。答如世病者。延医而有差不差。机亦如是。有熟不熟则应有远有近。三明机感不同者。即为三意。一就四句论不同。二就三十六句论不同。三就十法界论不同。但众生根性百千。诸佛巧应无量。随其种种得度不同故。文云。名色各异种类若干。如上中下根茎叶等。随其种性各得生长。即是机应不同意也。今略言为四。一者冥机冥应。二者冥机显应。三者显机显应。四者显机冥应。其相云何。若过去善修三业现在未运身口。藉往善力名此为冥机也。虽不现见灵应而密为法身所益。不见不闻而觉而知。是名为冥益也。二冥机显益者。过去殖善而冥机已成。便得值佛闻法。现前获利是为显益。如佛初出世。最初得度之人。现在何尝修行。诸佛照其宿机自往度之。即其义也。三显机显应者。现在身口精勤不懈。而能感降。如须达长跪佛往祇洹。月盖曲躬圣居门阃。如即行人道场礼忏能感灵瑞。即是显机显应也。四者显机冥应者。如人虽一世勤苦。现善浓积而不显感。冥有其利。此是显机冥益。若解四意。一切低头举手福不虚弃。终日无感终日无悔。若见喜杀寿长好施贫乏。不生邪见。若不解此者。谓其徒功丧计忧悔失理。释论云。今我疾苦皆由过去。今生修福报在将来。正念无僻。得此四意也。二就三十六句论机应不同者。前冥显互论略举四句。若具足辨者。用四机为根本。所谓冥机显机亦冥亦显机。非冥非显机。冥是过去显是现在。冥显是过现。非冥非显是未来。如佛为阐提说法(云云)。于一句中复为四句。所谓冥机冥应冥机显应。冥机亦冥亦显应。冥机非冥非显应。余三机亦如是。四四即成十六句。机既召应。应亦有十六句。一机而感四应。一应而赴四机。机应各为十六。合成三十二句。就前根本四句。便是三十六句机应也。三就十法界论机应不同者。秖约一人身业机具三十六。约三业即有一百八机。约三世三业。则有三百二十四。一界既尔。十法界即有三千二百四十机应不同。就自行既尔。化他亦然。合则六千四百八十机应。此就历别十法界。如此若就十法界交互则增九倍。都六万四千八百机应也。四明机应相对者。即有四意。一明诸有苦乐。与三昧慈悲相对。二者机关等相对。三者三十六句相对。四者别圆相对。诸三昧相对者。诸机乃多不出二十五有。诸应乃多不出二十五三昧。地狱有有善恶之机关无垢三昧慈悲之应。论其恶者。即有黑业恶见思恶尘沙恶无明恶。论善则有白业善即空善即假善即中善是名地狱机也。无垢三昧慈悲为应者。初修无垢三昧。观地狱界。因缘观慈悲。即空观慈悲。即假观慈悲。即中观慈悲。以因缘观时。悲拔地狱黑业苦。以因缘观时。慈与白业乐。以即空观时悲拔见思苦。以即空观时。慈与无漏乐。以即假观时。悲拔尘沙苦。以即假观时。慈与道种智乐。以即中观时。悲拔无明苦。以即中观时。慈与法性乐。是为地狱有善恶之机。以关无垢三昧。慈悲之应拔苦与乐。相对义也。二者机关相对者。地狱界中黑业之恶。有微义有关义有宜义。如此三机。即关无垢三昧时。慈悲有赴义有对义有应义。地狱白业。亦有六义相对。即空见思尘沙无明等。善恶皆具六义相对(云云)。三者三十六句。相对者地狱黑白业。具有冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应即关无垢三昧慈悲。冥显四应赴于地狱。见思即空。尘沙种智无明中道等。皆具四机四应相对(云云)。又地狱有冥显三十六机。即对无垢三昧三十六应(云云)。四者别圆相对者。若地狱有历别之机。三昧应即历别。若有圆普之机。三昧应亦圆普。若历别机起三昧别应。一有业谢。余有业未必谢。三恶思尽。余有思未必尽。地狱道种智明。余有未必明。地狱佛性了了。余有未必了了。若作圆机圆应者。地狱自在业未究竟。余有亦未究竟。一有见思未尽。余有亦未尽。一有道种未明。余有亦未明。一有佛性未了了。余有亦未了了。一有了了。余有亦了了。乃至一有业自在。余有业亦自在。分别地狱机应相对如上说。余二十四有机应相对。例亦如是。问颇有善机恶应。恶机善应。偏机圆应。圆机偏应不。答无方适时亦有此义。净名云。或时现风火照令知无常。即恶应于善也。妙庄严信受邪恶。三菩萨应为妻子。即善应于恶。圆机偏应者。一切智愿犹在不失。不失即圆机。教声闻法即偏应也。偏机圆应者。先引三车后与一大。领解云。无上宝聚不求自得。即其义也。拔乐与苦例此可知(云云)。第五明粗妙者。即为三意。一明机之粗妙。二明应之粗妙。三明开粗显妙。一机粗妙者。如乐间地狱。此乐因微善故。立世毗昙云。人养六畜饮饴温清者。在热地狱得冷间。寒地狱得温间。若从此义。乐间得论十法界机。阿鼻无乐间则无事善。云何具十。然阿鼻有性善不断故。又近世虽无事善远劫或有。恶强善弱冥伏未发。若遇因缘发亦何定。是故阿鼻得具十机。即判粗妙。九界机为粗。佛界机为妙。粗机召方便应。此机有熟未熟方便应有浅有深。机熟者被应。未熟者未应。应浅深者。如从无间得之于间。出地狱至畜生。出畜生至鬼出三恶至人天。出人天至二乘等。悉是机之生熟应之浅深。悉属粗机摄。妙机召究竟妙应。妙机亦有生熟。妙应亦有浅深。如慈童女在于地狱。代人受罪即得生天。此乃妙机浅熟近在乎天耳。其余例可知。二明应有粗妙者。圣人慈悲誓愿。愿持于行如物有胶。任运与机相著。故慈善根力手出师子。若无誓愿。虽观苦乐不能拔与。以慈力故随机粗妙。先熟先应后熟后应。三藏通教等圣。亦得有应。但是作意神通。譬如图写经纪乃成核论无本。何者。灰身灭智无常住本。约何起应若别接通。别惑未断亦不得应。纵令赴物皆名粗应也。若别圆两教。初心伏惑未能有应。初地初住三观现前。证二十五三昧。法身清净。无染如虚空湛然应一切。无思无念随机即对。如一月不降百水不升。而随河短长任器规矩。无前无后一时普现。此是不思议妙应也。又如明镜表里清澈。一像千像无所简择。不须功力任运像似。是名妙应。此是相待论感应妙也。三开粗显妙者。若九界机粗。一界机妙。未得法身应粗。得法身应妙者。诸大乘经华严等。明粗妙相隔二乘不闻不解如哑如聋无量义经明粗妙。从一理出生无量粗妙。机应一理为妙。生出无量为粗。此则从妙出粗隔而未合。今经无量还为一。此则开权显实。秖粗是妙。何者。本显一理作诸方便。方便即是真实。故云凡有所作唯为一事。未曾暂废。譬如三草二木。秖是一地所生。即是同源机一。一雨所润即是同受应一。愚者未解。谓草木四微永非是地。智者了达四微生秖是地变。四微灭秖是地还。岂有草木而非于地耶。此即开权而显实。决了声闻法是诸经之王。九法界机皆佛界机。四圣之应。无非妙应也。第六明观心(云云)。 　　○第七明神通妙者。此为四意。一明次第。二名数。三同异。四粗妙。来意者。前论机应。止是辨其可生可赴之相。若正论化用益他。即是三轮不思议化。谓身轮口轮他心轮。普门品但有二文。而兼得三意。游于娑婆世界。即是身轮而为说法即是口轮。如见莲华大知池水深。若见说法大则知智慧大。故两轮兼示他心轮也。又化他多示两轮。示心轮少。从多但二故无心轮。经言。其见闻者。悉皆得度也。示身轮者。即是示药树王身如意珠王身。示口轮者。即是示毒鼓天鼓。此是慈悲熏于身口。则有二身示现二鼓宣扬。若示心轮。即是示随自意随他意等也。亦是同于病行婴儿行。上辨机感相关。而妙理难显。应须神通发动现于瑞相。密表乎理。世人以蜘蛛挂则喜事来。[鴰-口+(幻-ㄠ)]鹊鸣则行人至。小尚有征大焉无瑞以近表远亦应如是。二名数者。诸经所出名数不同今且依六种。谓天眼天耳他心宿命如意身通无漏等也。此六皆称神通者。如璎珞云。神名天心通名慧性。天心者天然之心也。慧性者通达无碍也。毗昙亦云障通无知若去。即发慧性也。当知。天然慧性与六法相应。即能转变自在。故名神通。地持力品云。神谓难测知。通谓无壅碍。此解与璎珞同。天心即是难测知义。慧性即是无壅碍义。然此六法修无前后。证无次第。用亦任时。故众经列次不同也。释论云。幻术事是虚诳法。法于草木诳惑人眼。物实不变。神通不尔。实得变法。使物实变。如地有成水之理。水有成地之义。若金银得火则融。水遇寒则结。火寒是融结法。结则实结融则实融。若得天然慧性。则实能如此。变用自在。所变水火令他实得受用。而非其果报。但是神通一时所作耳。三明神通不同者。鬼道报得通。人能服药亦得通。外道因根本禅亦发通。诸天报得通。二乘依背舍胜处一切处。修十四变化发得神通。六度菩萨因禅得五通。坐道场时能得六通。通教菩萨因禅得五通。依体法慧得无漏通。别教地前依禅发五通。登地发正无漏通。任运常照。不以二相见诸佛土。圆教通者。依今经及普贤观。以鼻舌两根。以为六数。菩萨处胎经同。他心宿命入意根摄。然经文明鼻通。最委悉。取其互用无壅舌根取四辩无碍。能以一妙音遍满三千界。而不取知味。知味是报法。经云。诸根通利智慧明了也。六根皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事禅而发。此乃中道之真。真自有通。任运成就不须作意。故名无记化化禅。不别作意故名无记。任运常明如阿修罗琴。化复能化故言化化。中道真通任运如此。与余通异。论其修习皆缘实相常住之理。文云。得是常眼根清净。既言是常即本性清净常性无垢染。毗昙婆沙云。六入殊胜本自尔故。鸯掘云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了分明见。乃至耳鼻舌身意。皆于诸如来常具足无减修。了了分明闻知等也。彼者于佛为自。于众生为彼。众生谓为无常。于如来是常也。减修者。依禅而修名为减修。依实相修名无减修。不见佛性名不了了见。若见佛性名了了见。又见实相理名了了。识法界事名分明也。见有二种。一相似见。二分真见。相似者如六根清净中辨论其真见。如华严所明。佛眼耳鼻舌身意也。此经中亦明真身通相。所谓普现色身。示一切众生所喜见身。即是外身通也。现身如琉璃。十方诸佛悉于身中现。即是内现身通也。眼耳鼻舌等内外示现。亦例如此。是则圆教神通异于前辨(云云)。问若以六根为六通者。云何功德有增减。答大论四十云。鼻舌身同称觉眼称见耳称闻意称知。三识所知为一。三识所知为别。而三识助道法多。故别说。三识不尔故合说。又三识但知世间事。故合说。三识亦知世间亦知出世间故别说。又三识但无记法。三识或缘善恶无记等。又三识能生三业因缘。故别说也。若例此义三根种种义强。故有千二百功德。三根力弱故但八百功德者。盖一途别说。非经圆意。正法华功德正等等千。今经显六根互用。将三根足二百向三根而互用耳。自在无碍。能等如正法华说。能缩如身眼鼻之八百。能盈如耳舌意千二百。经云。若能持是经功德则无量。如虚空无边。其福不可限。互用之意彰矣。四明粗妙者。若言神通度物。非但变己身同其正报。亦变己国土同其依报。如缨珞云。起一切国土应。起一切众生应也。若应同正报者。即是示为十法界像也。若应同依报者。即是同十界所依处也。若应同四恶趣者。用观恶业慈悲熏无记化化禅。应作地狱等形质。黑发缠身猴猿鹿马。大鹫鵽鸟修罗等像。各各皆见同其事业。若应人天身者。是用观善业中慈悲熏无记化化禅。作善道身。如后身菩萨。正慧托胎堕地七步。盥洗手足杨枝自净。纳妃生子厌世出家。乃至天像亦复如是。各各皆见同其事业。若应作三藏二乘者。是用析空慈悲熏无记化化禅。起老比丘像。共僧布萨律仪规矩。各各皆见同其事业。若应通教者。是用即空慈悲熏无记化化禅。作体法应。观无生习应苦空等。悉不可得。各各皆见同其事业。若应别教者。是用即假即中慈悲熏无记化化禅。起渐顿应。示修恒沙佛法。各各皆见同其事业。若应圆教者。是用即中慈悲熏无记化化禅。起圆顿应。示修一中无量无量中一。皆各各见同其事业。如是应同正报。不可称计。可以意知不可以言尽(云云)。若得此意。往望渐顿五味教中。用神通者。乳教所用神力若多若少。但表两意。一粗一妙。三藏用神力若多若少。但为一粗。方等用神力若多若少。三粗一妙。般若用神力若多若少。二粗一妙。此经神力若多若少。唯为一妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地皆严净表理妙。放眉间光表智妙。入于三昧表行妙。天雨四华表位妙。栴檀香风表乘妙。四众咸有疑表机。见万八千土表应。此二明感应妙也。地六种动表神通妙。天鼓自鸣及而为说法。表说法妙。天龙大众欢喜。表眷属妙。又见佛子修种种行表利益妙。此用神变若少若多。俱表妙也。文云。今佛入于三昧。是不可思议现希有事。现希有事是妙神通也。若应同依报者有两意。若国土苦乐由于众生。非佛所作。佛但应同而已。若作折伏摄受者。佛鉴机缘或作苦国。或作乐国。苦乐由佛不关众生。今且释初意。大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨僧。或菩萨声闻共为僧。或净或秽。何故差别。皆由乘戒缓急。若戒缓乘亦急亦缓者。即是秽土以声闻菩萨共为僧。以戒缓故五浊土秽。乘亦缓故是开三乘。乘亦急故是显一乘。娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者净土也。戒急故土无五浊。乘亦缓故开三乘。亦急故显一安养是也。乘缓戒急者。即是净土纯声闻为僧。此可知也。戒缓乘急即是秽国。纯菩萨为僧此亦可知。净秽差别。悉由众生高下苦乐。不关佛也。若作伏摄义者。国由于佛不关众生。佛以观恶慈悲与无记化化禅合。起于秽国。折伏摄受四趣众生也。以善业慈悲与无记化化禅合。折伏摄受两趣众生也。佛以折空六度等慈悲与无记化化禅合。或起于秽国或起净国。折伏摄受声闻菩萨两界众生也。佛以体空慈悲与无记化化禅合。或起净国或起秽国。折伏摄受通教声闻菩萨两界众生也。佛以历别慈悲与无记化化禅合。或起秽国净国。折伏摄受别界菩萨众生也。佛以即中慈悲与无记化化禅合。或起净国或起秽国。折伏摄受圆界菩萨众生也。如是种种为国不同。皆由如来神力转变。今将此依正转变待三教。作意神通悉名为粗。譬如图画。尽思竭力终不似真。名之为粗。若明镜写容任运相似。名之为妙。方便神通譬如粗画。中道任运即对即应。譬于净镜。故为妙也。就无记化化禅。所作神变自论粗妙。若为九界众生用方便神力作净作秽若广若狭。悉名为粗。若为佛法界众生。用真实神力作净作秽若广若狭。悉名为妙。如经放眉间光照万八千土。及三变土田。比余经神力何足为多。但为开发大事。故言妙也。又约五味论粗妙者。乳教一粗一妙。酪教一粗。生苏三粗一妙。熟苏二粗一妙。法华一妙。又诸经妙同粗异。粗有二种。一难转粗。二易转粗。易转者。于诸经中已得为妙。难转者。今于法华无复两粗。但有一妙。唯一大佛事因缘。曾无他事。假同九界神通。众生自谓他事。于佛常是佛事。客作自谓贱人。长者审知是子。此即相待神通妙也。又诸经诸粗神通隔妙神通者。今经皆开权显实。同妙神通。是名绝待明妙神通。此略记不周悉也。 　　○第八说法妙者。诸法不可示言辞相寂灭。有因缘故亦可说示前药珠二身。先以定动。今毒天二鼓后以慧拔。演说一乘无三差别。皆悉到于一切智地。其所说法皆实不虚。是故次说法妙。即为六意。一释法名。二分大小。三对缘同异。四判所诠。五明粗妙。六明观心。释法名者。三世佛法虽多无量。十二部经收罄无不尽。先出达摩郁多罗有七种分别。体一。相二。制名三。定名四。差别五。相摄六。料简七。体一者。经以名味章句为体。经无不然故体一也。相二者。长行直说有作偈赞颂两种相别。何者。以人情喜乐不同。有好质言有好美语故。相别有二也。制名三者。修多罗祇夜伽陀三部。就字句为名。不就所表。授记等八部不就所表。又不就字句从事立称。方广一部名从所表。何者。修多罗等三部。直说法相可即名以显所表。如苦集灭道依名即显所表。故就名以为名也。授记等经所表之法。不可但以言说要寄事方乃得显。如授记经从事为名。止明行因得果道理。理托事彰。事以言辨。如法华中与声闻授记。彰一切皆当得成佛。寄授记以彰所显故名授记经。无问自说经者。圣人说法皆待请问。然亦为众生作不请之师。故无问自说。又佛法难知人无能问。若不自说众则不知为说不说。又复不知为说何法。故无问自说。乃所以彰所说甚深唯证。是以寄无问自说。以彰所显也。因缘经者。欲明戒法必因犯彰过。过相彰现方得立制。此亦托因缘以明所显也。譬喻经者。法相微隐。要假近以喻远。故以言借况寄况以彰理也。本事本生经者。本事说他事。本生说自生。因现事以说往事。托本生以彰所表。名本事经。托本生以彰所行。名本生经也。未曾有经者。说希奇事。由来未有者未曾有也。示法有大力有大利益。托未曾有事以彰所表也。论义经者。诸部中言义隐覆。往复分别得明所显。寄论义以明理也。故授记等八经从事立称。方广一部从所表为名者。方广之理。虽以名说而妙出名言。虽寄事以彰。然不可如事而取。故不就名不就事。就所表以为名也。定名有四。修多罗名线经。经体是名字。而名从况喻祇夜偈陀当体为名。授记无问自说论义等三经。体事合目。自余从事也。差别者。修多罗有九种。经云。从如是至奉行一切名修多罗。是则修多罗名通而体总。皆名为经。故名通。就文字经体分为十二部。故体总也。第二就总修多罗中。随事分出十一部。即对十一部余直说法相者。是别相修多罗。三者论义经。解释十一部经。是则十一部为经本。当知。论所解释前十一部。皆是修多罗。又杂心中修多罗品。亦对论以经为修多罗。又如婆修槃驮解提婆百论。论为经本。亦名论为修多罗。又经云。除修多罗。余四句偈以为偈经。即对四句偈经余长行说者。是修多罗。又云。祇夜名偈颂修多罗。即对祇夜颂偈。所颂即是修多罗也。又如分别三藏。以敷置理教为修多罗。对别毗尼阿毗昙也。又如经说。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。对十二别教以通教为修多罗。是九中初二偈亦是也。偈陀者有四种。如言法华有阿閦婆等偈。涅槃二万五千偈。是则偈经。复是通总。若四句为偈。一字一句得名为经。非一字一句皆名为偈。但以圣言巧妙章句成就数句为偈。故通得名偈。二除修多罗余四句为偈。三偈中重颂者名祇夜。当知。不重颂偈名为偈经。四如修多罗通总。随事克分别为异部。以直说为修多罗。当知。偈中亦随事克分。若授记因缘等。别为异部。以不随事。直尔偈说名为偈经。祇夜者名为重颂。颂有三种。一颂意。二颂事。三颂言。颂意者。颂圣意所念法相及事。若颂心所念法相。则名偈陀经。若颂心所念授记等事。则随事别为异经颂事谓授记等事。亦随所颂事别为异经。颂言者。若颂随事之言随事别为异经。若颂直说修多罗者。名为重颂祇夜经也。授记者果为心期名记。圣言说与名授。授记有二种若与诸菩萨授佛记莂。是大乘中授记。若记近因近果。是小乘中记也。无问自说有二种。一理深意远人无能问。二非不可问。但听者宜闻。佛为不请之师。不请之师不待问自说也。方广有二种。一语广。二理广。相摄者。就修多罗中出十一部。若偈与直说相对言之。修多罗中得出九部。但无二偈。偈陀中得出十部。但无直说修多罗也。祇夜中得出九部。无修多罗亦无偈经也。料简有无(云云)。释法名者。上起教中已说。今标名互有不同。翻译多异。今依大智论。标名者。一修多罗。此云法本。亦云契经。亦线经。二祇夜此云重颂。以偈颂修多罗也。三和伽罗那。此云授记。四伽陀此云不重颂。亦略言偈耳。四句为颂。如此间诗颂也。五优陀那。此云无问自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云如是语。亦云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方广。十一阿浮陀达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云论议。部者部别各有类从也。经者。外国云修多罗。此云线经。线能贯穿经能经纬。言能持法如线如经然。阿毗昙杂心中说修多罗五义者。乃是彼论师解义非翻名也。世俗亦对纬名经。而训经为常。如物经亘始终。始终时别而物无改异。不改异故名之为常。修多罗者。诸经中直说者。谓四阿含及二百五十戒。出三藏外。诸摩诃衍经直说者。皆名修多罗也。祇夜者。诸经中偈。四五七九言句少多不定。重颂上者皆名祇夜也。和伽罗那者。说三乘六趣九道劫数。当得作佛。若后尔所岁。当得声闻支佛。后尔所岁当受六趣报。皆名授记。夫授记法面门放五色光。从上二牙出照三恶道。下二牙出照人天。光中演说无常无我安隐涅槃。遇光闻法者。三途中身心安乐。人中癃残者差。六欲天厌患欲乐。色天厌禅乐。光照十方遍作佛事。还绕七匝从佛足下入。是记地狱道。[跳-兆+專]入髀入脐入胸入口入肩间入顶入者。是记佛道。论不见记修罗光。当是开鬼道出修罗。从容在于髀脐之间耳。伽陀者。一切四言五言七九等偈。不重颂者。皆名伽陀也。优陀那者。有法佛必应说。而无有问者。佛略开问端。如佛在舍婆提毗舍佉堂上。阴地经行自说优陀那。所谓无我无我所。是事善哉。是名优陀那。又如般若中。诸天子赞须菩提所说。善哉善哉。希有世尊。难有世尊。是名优陀那。乃至佛灭后诸弟子。抄集要偈。诸无常偈作无常品。乃至婆罗门品。皆名优陀那也。尼陀那者。说诸佛本起因缘。佛何因缘说此事。修多罗中有人问。故为说是事。毗尼中有人。犯是事故结是戒。一切佛语缘起事。皆名尼陀那。阿波陀那者。与世间相似柔软浅语。如中阿含长譬喻。长阿含大譬喻。亿耳二十亿耳譬喻等。无量譬喻皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二种。一者结句。言我先许说者。今已说竟。二者更有经名一目多伽。有人言因多伽目多伽。名出三藏及摩诃衍。何等是。如净饭王强逼千释令出家。佛选堪得道者五百人将往舍婆提。令离亲属。身子目连教化。初中后夜专精不睡。以夜为长后得道还本国。从迦毗罗婆林五十里。入城乞食。觉道路为长。时有师子来礼佛足。为三因缘说偈(云云)。说此三事本因缘。故名一目多伽也。阇陀伽者。说菩萨本曾为师子。受猕猴寄。攫胁肉贸猴子。于病世作赤目鱼。施诸病者。或作飞鸟救于泫溺。如是等无量本生多有所济。皆名阇陀伽也。毗佛略者。所谓摩诃衍般若经。六波罗蜜经华首法华佛本起因缘云法云大云。如是等无量诸经。为得阿耨三菩提故。说此毗佛略也。阿浮陀达摩者如佛现种种神力。众生怪未曾有。放光动地种种异相。皆名阿浮陀达摩也优波提舍者。答诸问者。释其所以广说诸义。如是等问答解义。皆名优波提舍也。佛自说论义经。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如法说者。亦名优波提舍经也。二明分法大小者。此经指九部为入大之本。则九部是小三部是大。盖别语耳。通而为言。小亦有记莂六道因果。又阿含中。亦授弥勒当作佛记。岂非授记经。亦有自唱善哉无问而说。声闻经中。以法空为大空。故成论中云。正欲明三藏中实义。实义者空。是阿毗昙所不申。而成论申于空。空即广经。当知。小乘通具十二部也。故涅槃云。先虽得闻十二部经。但闻名字不闻其义。今因涅槃得闻其义。又云。先虽得闻十二部经。我意犹谓故不如是大涅槃经。大品亦云。魔作比丘为菩萨说声闻十二部经。有经言。大小乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信六部互不相通。按此者。即是大小俱有十二部也。但是小乘中说。非大乘之义。故别让三存九。何者。小乘灰断无如意珠身。故无广经。假令以法空为广说之文。小乘根钝说必假缘。无天鼓任鸣。少无问自说。虽有授记记作佛少。又涅槃第七云。九部中不明佛性。是人无罪。例此而言。十二部中不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除因缘譬喻论义。大乘人根利不假此三。斯亦别论通语大乘。何得无此三经耶。有经言。小乘但让广经一部。有十一部。无方广者。大乘说如来是常。一切众生皆有佛性。正理为方包富为广。又理融无二亦名为等。声闻中所无但十一部耳。若言小乘定有九。不应复有十一部。既取十一亦通有十二。为缘别说。或让三或让一。以判大小乘(云云)。 　　妙法莲华经玄义卷第六上(终) 　　妙法莲华经玄义卷第六下 　　　　天台智者大师说 　　三明对缘有异者。缘即是十因缘法所成众生。而此众生皆有十界根性熟者先感。佛知成熟未成熟者。应不失时。若众生解脱缘未熟不可全弃。对此机缘。止作人天乘说。不作修多罗等名。故天竺外典无十二部名。亦无其意。此间儒道亦无斯名。意义皆阙。若法身为王示十善道。亦不滥用此名。故地持中。说种性菩萨能自熟。又能熟他有二乘种性。及佛种性者。随法熟之。无种性者。以善趣熟。善趣熟者即是其义。种性熟者如下说。若深观行者妙得其意。以邪相入正相。用无碍辩。约邪经外典。作十二部义。胡为不得而非正对缘说也。次约十因缘所成众生有小乘根性。对此机说通则十二。别则或九或十一(云云)。若对十因缘所成众生有菩萨机者。不作别说。但明十二部经。今总论如来对四缘说十二部法。有两种四教不同。一者就隐显共论四教。隐即秘密教。显即顿渐不定教。秘密既隐非世流布。此置而不论。若对四法界众生。通说十二部。别说或九部或十一部。名渐法说也。若对两法界众生。通说十二部。此说顿法也。或对四法界。或对两法界。或作别说或但通说。此说不定法也。二者直就显露渐教中。更明四教者。即是三藏通别圆也。三藏教直对三法界别说或九或十一。通教对四法界。通说十二部法也。别教对两法界通说十二部法。圆教对一法界。通说十二部法。前以无记化化禅。与诸慈悲合。示现身轮。或为国师道士儒林之宗父母兄弟。乃至猴猿鹿马。同事利益不可称说。今口轮说者。例如前用诸慈悲。熏无记化化禅种种不同。百千万法不可说。不可说故龙宫象负。渧海研山。八万四千法藏不可穷尽。虽复无崖。以十二部往收罄无不尽也。四明所诠者。若委论其意。出四教义中今略引诠意若说人天乘。诠界内思议之俗。永不诠真。若为渐教人别说九部十一部。乃至通十二部者。初正诠思议之俗谛。傍诠思议之真谛。中正诠思议之真谛。傍诠思议之俗谛。后正诠不思议之真谛。傍诠不思议之俗谛也。乃至双诠不思议之真俗(云云)。若说顿十二部者。正诠不思议之真。傍诠不思议之俗。若说不定者。此则不可定判其诠。若约渐中四教明诠者。三藏正诠思议真。傍诠思议俗。若为三藏菩萨者。正诠思议俗。傍诠思议真。若通教二乘正诠思议真。傍诠思议俗。若为通教初心菩萨同二乘。若为后心菩萨正诠于俗。傍诠于真。若为别教初心。正诠界内之真俗。傍诠界外之真俗。若为中心正诠界外之真俗。傍诠界内之真俗。若为后心双诠界内外之真俗。若为圆教初中后心。圆诠界外不思议之真俗(云云)。五明粗妙者。即为五。一约理。二约言。三约所诠。四约众经。五正约此经。一就理妙者。一切诸法无非中道。无离文字而说解脱。文字性离即是解脱。一切所说即理而妙。譬如龙雨雨而处处不同。或水或火或刀杖理亦如是。理具情乖顺耳。乖故为粗理顺为妙。二约言辞者。如佛得道夜至泥洹夕。常说般若。常说中道。而一音演法随类异解。一音巧说是则为妙。异类殊解自有粗妙。三就所诠者。若对六道众生说人天乘者。此诠有为。能诠所诠俱粗。若对钝根三藏五门。诠于生灭四谛理。此则能诠所诠俱粗。若通教体法五门。比于三藏析门。体门能诠虽巧。而所诠犹是真谛。所诠亦粗。若别教五门能诠为粗。所诠中道为妙。若圆教五门能诠所诠。俱皆是妙也。四就众经者。华严诠别诠圆。三藏诠偏。方等四种诠。般若三种诠。法华唯一诠。又诸经诠妙与法华不异。而带粗诠粗诠不得合妙。是故为粗。法华不尔。佛平等说如一味雨。正直舍方便但说无上道纯是一诠。又云。昔毁呰声闻。而佛实以大乘教化。又云。汝等所行是菩萨道。此则融粗令妙。如此两意异于众经。是故言妙。譬如良医能变毒为药。二乘根败不能反复。名之为毒。今经得记即是变毒为药。故论云余经非秘密。法华为秘密也。复有本地圆说诸经所无。在后当广明(云云)。五正就此经。明妙十二部者。如修多罗名直说。今经直说中道佛之智慧。不说六道二乘菩萨等法。唯说佛法。故直说为妙祇夜妙者。重颂长行中道之说耳。故知。祇夜亦妙。伽陀者。如龙女献珠喜见说偈孤然特起。此偈明于刹那顷便成正觉。称叹于佛成菩提事。喜见孤起叹佛容颜甚奇妙。故知。孤起伽陀妙也。本事妙者。即是二万佛所教无上道。不教余事。即是本事妙也。本生妙者。明十六王子生身生为王子。法身生为佛子。即是本生妙也。因缘者。结缘覆讲大乘。系珠不论小乘人天等缘。是名因缘妙也。未曾有妙者。天华地动二眉间光。三变土田等。是不可思议未曾有事妙也譬喻妙者。经题以法譬为名。譬于开三显一。何曾譬于余事。即譬喻妙也。优波提舍妙者。身子问佛。佛答诸佛智慧门。龙女智积问答论法华事。智积云。我见释迦经无量劫。方成菩提。不信此女须臾成佛。此执别疑圆。龙女云佛自证知。以圆珠献佛。此以圆答别。此即提舍妙也。无问妙者。如文云。无问而自说。称叹所行道。从三昧安详而起。告舍利弗说佛智慧。又宿世因缘吾今当说。即是无问妙也。授记妙者。授三根佛记。皆安住实智中。为天人所敬。即授记妙也。方广妙者。其车高广智慧深远等。即是方广妙也。当知。此经从初直说。乃至优波提舍十二意足。而皆是妙。此即待粗明说法妙也。开粗显妙者。昔十二十一九部不说实者。今无别实异昔不实。昔但言广不明理广。今开言广即理广也。开昔之异显今之同。即是绝待明说法妙也。第六欠观心(云云)。 　　○第九眷属妙者。就此为五。一明来意。二明眷属。三明粗妙。四明法门五辨观心。所言次第者。若无说而已。说必被缘。缘即受道人也。已受道故即成眷属。譬如父母遗体揽此成身得为天性。天性亲爱故名眷。更相臣顺故名属。行者亦尔。受戒之时。说此戒法授于前人。前人听闻即得发戒。师弟所由生也。禅亦如是。授安心法如教修行。即得发定。是为我师我是弟子。慧亦如是。说诸法门转入人心由法成亲。亲故则信。信故则顺。是名眷属也。他土余根皆利。随所用尘起之。令他得益。此土耳根利故偏用声尘。故二万佛时教无上道。十六王子覆讲法华。从是已来恒为眷属。世世与师俱生。或人天眷属。或三乘眷属。或一乘眷属。故身子云。今日乃知真是佛子。昔教五人得真无漏名佛子。菩萨不发真名为外人。于法华发大乘解。自称昔日非真佛子。今说一实之道。从闻悟解法身得生。从佛口生。是闻慧中法身生。从法化生是思慧中法身生。得佛法分。是修慧中法身生。二慧成就是真佛子。定于天性得成眷属。故次说法之后。而明眷属妙也。二明眷属者。又为五种。一明理性眷属。二明业生眷属。三明愿生眷属。四明神通生眷属。五明应生眷属。一理性眷属者。众生如佛如一如无二如理性相关。任运是子。故云我亦如是。众圣中尊世间之父。一切众生皆是吾子。此是理性。不关结缘不结缘。皆是佛子也。二业生眷属者。但众生理论皆子。而饮他毒药。有失心者不失心者。不失心者拜跪问讯。求索救护。与药即服。故于大通覆讲说妙法华。得结大乘父子。其失心者。虽与良药而不肯服。流浪生死逃逝他国。即起方便。或作三藏结缘。说生灭之法。或作通教结缘。说无生之法。或作别教结缘。说不生生恒沙佛法。或作圆教结缘。说不生不生一实相法。若信若谤因倒因起。如喜根虽谤后要得度。结缘已后。以二十五三昧。为二十五有说三谛法。而成熟之。或于中间得度。或于今未度。虽复得度未度皆是眷属。今三藏佛。于分段国出家成道。往日三藏之缘。或得度或未得度。得度之者灰身灭智。不复论生缘。未度者来牵分段。昔殷重信顺今为亲识受道。昔泛泛信顺。今为疏外受道。昔时拒谤今为怨家受道。甘露初降先得服尝。早断分段得出生死。如大象捍群俱证解脱。如五佛子之流。虽是异姓。则是法亲内眷属也。若不得道。虽是宗族名外眷属。佛于其人则无利益。若入灭度不复更生。此人缘尽传付后佛也。三愿眷属者。先世结缘虽未断苦。愿生内眷属中。或怨家等。因之受道。若得道者成法内眷属。不得者成法外眷属。若佛灭度此人无益。传付后佛也。四神通眷属者。若先世值佛发真见谛。生犹未尽。或在上界或在他方今佛分段作佛。或以愿力。或以通力来生下界。或为亲中怨辅佛行化。断余残惑而出三界。若残惑未尽值佛入灭亦自能断。或待后佛(云云)。三藏不说界外生。今以大乘意望之。昔值佛得度。三界生尽受变易身。缘牵分段非是业生。但是愿通。愿通云何异。约自报力名神通。约教名誓愿。神通生者本受报处。犹有报身。以身通力分形来此。若愿生者报处无身。愿力下生耳。三藏不说断结。誓愿受生死身不约此教论愿。通教则有誓扶余习而生分段。依通明愿于义为便。此等未得法身。故全无应生眷属。三藏眷属竟。往昔结无生缘者。或已得道。或未得道。佛于分段作佛未得道者当处即有业生。上界向下即有愿通两生。分别愿通如前说。横从他土来者。即有愿通。竖从方便来者亦有愿通。通教未得法身。故无应生眷属也。往昔曾结别教缘者。中间同事说法。种种教诏成熟未熟。佛今在分段作佛。未得道者当处即有业生。上界向下得有愿通。横从他方得有愿通。竖从方便来亦有愿通。竖从实报来者得有应生。无明先破已得法身之本。能起应入生死。此则异前(云云)。往昔结圆教缘者。中间调熟。或得道或未得道。今于分段作佛。先缘牵来差别不同。若未得道当处有一。上界向下有二。他方横来有二。方便来亦二。实报来有一。例如前(云云)。问法身惑除理显。何故受生。答应身受生其意有三。一为熟他。二为自熟。三为本缘。一熟他者。秖为业生善根微弱。不能自发。诸菩萨等。先虽得度愍彼迷闇。慈力起应入二十五有。而作师导引诸实行令向佛所。若得真道成内眷属。同于应生。若得似道同于愿通。不得真似令增进胜业。皆使利益无有唐捐。如华严中说佛初托胎。法身菩萨皆侍卫下生。如阴云笼月。散降余胎。为亲中怨引诸业者。当知。诸眷属非生死人。摩耶是千佛之母。净饭是千佛之父。罗睺罗千佛之子。诸声闻等悉内秘外现。示众有三毒实自净佛土。诸亲族等。皆是大权法身上地。岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶。复次外道怨恶抗拒诽谤。当知。皆是法身所为。何者。转轮小善出世无怨。岂有无上法王怨仇满路。若于佛起恶恶道受罪。何得灼然生生相恼。龙象蹴踏非驴所堪。调达是宾伽罗菩萨。先世大善知识。阿阇世是不动菩萨。萨遮尼犍是大方便菩萨。波旬是住不思议解脱。故华严列众明诸天龙鬼神悉住不可思议法门。如是等若亲中怨好恶逆顺。皆是法身。先是法内眷属。今作应生眷属。若亲中怨好恶逆顺。未得法身。先虽结缘为犹在法外。同称愿业等眷属。诸余经典非不明此权利益众咸谓是实内实外实好实恶实逆实顺。故经云。未曾向人说如此事。今经佛自开近权显远实。开诸眷属迹权显本实。故文云。今当为汝说最实事。是名应生眷属熟他故来也。二为自成来者。法身菩萨进道无定。或从生身进道。或从法身进道。故下涌出菩萨云。我亦自欲得此真净大法。分别功德品中。明增道损生即其义也。三为本缘所牵。本从此佛初发道心。亦从此佛住不退地。佛尚自入分段。施作佛事。有缘之者何得不来。犹如百川应须朝海。缘牵应生亦复如是。若别说者。业生在分段。愿生通生在方便。应生在寂光。通论一处具有四种如实报已得法身。能起应作四种眷属。就圆结缘者。虽未断惑。自有三种眷属。就得道者即是四也。别眷属亦四可知。通藏结缘三种可知。虽无应来之应。得论感应之应就所应得名四义宛足。问下方涌出妙音东来。如大经中召请十方诸大菩萨。集娑罗林大师子吼。于四眷属此是何等。答是神通来非神通生。是应来非应生。是大誓愿相关非愿生。是因缘相召。如下方闻声妙音见光。是诸佛大事业来非业生。业生者不能业来。业来非是业生。愿通生者不能愿通来。愿通来者亦能愿通生。亦能应来。应来亦能应生(云云)。三明粗妙者。若三藏根性眷属。此性下劣。昔结此缘缘亦浅小。中间以法成熟成熟盖少。若来生佛国。作内外眷属业愿通等。乃至应来影响三藏佛者。皆粗眷属也。通别根性乃至内外虽巧别有异。准例可知。皆粗眷属也。此经说诸众生悉是吾子。非客作人。论其理性无非是子。是名理性眷属妙。往昔覆讲结缘系珠。二万亿佛教无上道。经云。若我遇众生尽教以佛道。若众生无佛性者。教以佛道。过则属佛。若众生皆有佛性。迷惑不受教。过属众生。一切有心皆当作佛。阐提不断心犹有反复。作佛何难。二乘灰灭。灭智则心尽。灰身则色尽。色心俱败。其于五欲无所复堪。而能世世遇之尽教佛道。此则中间成熟妙。今于法华普得作佛。此希有事。最上医王变毒为药。能治败种无心成佛。此则内外眷属妙。譬如临阵争勋前锋。第一佛说诸教收罗众生。而灰心二乘处处不入。于法华忽然得入。故涅槃遥指八千声闻得授记莂。如秋收冬藏。更无所作。若法华不悟佛性。涅槃不应遥指。若众生本无佛性。往昔结缘不应教以佛道。原始要终佛性义明。可以意得。今问华严师顿极之教。说一切众生有佛性不。若其有者二乘何不闻经授记作佛。那忽如聋如哑。若言二乘本有佛性。而匆匆取小如阉本根。本根已败为可治为不可治。若可治何故不治。若不可治。那得复言一切众生皆有佛性。故知。华严所不能治。是方便之说。法华能治。是如实之说。能治难治此处则妙。所谓结缘妙成熟妙业生妙愿生妙应生妙内眷属妙外眷属妙能受妙道影响妙事是故称妙。若将此意约五味者。乳教有别圆两眷属。一粗一妙。酪教但一粗。生苏三粗一妙。熟苏二粗一妙。法华无粗但妙。是名相待明眷属妙也。又开粗显妙者。诸经明粗眷属。皆不见佛性。今法华定天性审父子。非复客作。故常不轻深得此意。知一切众生正因不灭。不敢轻慢。于诸过去佛现在若灭后。若有闻一句。皆得成佛道。即了因不灭。低头举手皆成佛道。即缘因不灭也。一切众生无不具此三德。即是开粗显妙。绝待明眷属妙也。四明法门眷属者。此如普现菩萨问净名居士。父母妻子亲戚眷属吏民知识。悉为是谁。奴婢僮仆象马车乘。皆在何所。净名答云。方便为父智度为母。一切众导。师无不由此生。法喜为妻慈悲为女。善心诚实男。毕竟空寂舍。弟子众尘劳随意之所转。道品善知识由是成正觉。此法门以为眷属。若尔者。法门不同深浅有异。若三藏法门。观真为实观假为权。以此二智满即名为佛。佛即导师。慈悲六道即是女。令他善顺真谛名为男。得此法时喜名此为妻。此心中修诸波罗蜜道品等。即是善知识也。若通教中法门眷属者。观诸法如幻如化。体达即空为实。分别四门同异为权。于此二智生解名导师。慈爱众生为女。令生善直心为男。行六度道品为知识。是为通教中法门眷属(云云)。若别教法门恒沙眷属。真俗合为权智是父。中实理为母。无量慈善无量道品诸波罗蜜通达无滞。道种智分明观机识药。即是别教中眷属。故无量义云。诸佛法王父。经教夫人母。和合出生诸菩萨子。十住毗婆沙云。般舟三昧父大悲无生母。一切诸如来从此二法生。宝性论云。大乘信为子。般若以为母。禅胎大悲为乳母。诸佛如实子。阐提谤大乘障。外道横计身中有我障。声闻怖畏生死障。支佛背舍利益众生障。菩萨修四法为对治。修信修般若。修虚空定首楞严定修大悲。得清净法界。到彼岸见如来性。生如来家是佛子也。既道见如来性生如来家。当知。用如来为父也。无量法门不可说不可说。皆能生佛子(云云)。若圆教法门明眷属。自行三谛一谛为实。化他一谛三谛为权。随情一谛三谛为权。随智三谛一谛为实。从此不思议生解。一心具万行之善为男。无缘大慈为女。开佛知见生喜。为妻非净非垢等中道道品六波罗蜜。为善知识。如是等实相圆极法门。以为眷属。初住之中便成正觉。能八相化物。即是导师。前来诸法。门既粗。生诸导师亦粗。今法门眷属既妙。所生导师亦妙也。用此意历五味教者。乳教一粗一妙。酪教但有一粗。生苏有三粗一妙。熟苏有二粗一妙。法华但有一妙。待粗意竟。诸经妙者自妙。粗者自粗。今经非但妙者为妙。亦无复有粗。絓是前来诸粗。悉皆决了。为一平等大慧妙法门也。绝待意竟。五观心眷属者。即为六。一爱心。二见心。四则四教也。爱心眷属者。无明为父痴爱为母。出生烦恼之子孙。以贪著忆想。欲得心中法门。魔鬼便入如媚女思想。邪媚媚之。行人亦尔。忆想偏邪邪物得入。以鬼力故。或生权解或生实解。邪解生故鬼导师生。起鬼慈善著邪法喜。行邪六度道品。得邪辩心明口利说诸法门。即爱心眷属也。邪相既利发得四见。见心推画作诸法门。心所见处为实。同他为权。心起爱为女。心分别为男。如是心中修六度为道品。是名见心眷属。何者。此之见爱不识己心苦集。妄谓道灭。不知字与非字。如虫食木偶得法门之名。有名无义。岂非爱见耶。若能观心识爱见心。皆是因缘生法。无常生灭即有四番观心眷属。如中论偈云。因缘生法即空即假即中。仍于四观各明眷属。准前可知。判五观心为粗。后一观心为妙。又决粗论妙。人尚不自识己爱见心。是因缘生。何能识因缘心即空即假。尚不识空假。何能魔界即佛界。于见不动修三十七品耶。今观爱即是法性。观见不动修三十七品魔界见界即是佛界于非字中而能知字。行于非道通达佛道。于一切法无不是妙明事眷属伏听学文字人。明法门眷属伏行教人。明观心眷属伏观心坐禅人。三种法门并过其闻见(云云)。 　　○第十功德利益者。秖功德利益一而无异。若分别者。自益名功德。益他名利益(云云)。此为四。一利益来意。二正说中利益三流通中利益。四观心中利益。一利益来意者。诸佛所为未尝空过。释论云。佛入王三昧。前放光度前者。后放光度后者。譬如网鱼前获后获。见光闻法皆不唐捐。净名云。法宝普照而雨甘露。即身口两益也。华严思益并云放光破悭破嗔破痴等。具如彼说。今经四大弟子。领佛开三显一之益。佛言如来复有无量功德。汝等说不能尽。譬如大云起于世间。譬形益也。兴雷耀电譬神通益也。其雨普等譬说法益也。而诸草木各得生长。即是四种眷属皆沾七益。故次明利益妙也。二正说利益又为三。先论远益。次论近益。三论当文益。远益者。即大通佛所十六王子。助化宣扬。双击毒天二鼓。善生有浅深惑死有奢促。始人天善终至大树浅益也。始初心最实。终后心最实深益也。始破不善终破尘沙。奢死也。始破无明终亦破无明。促死也。死之奢促是毒鼓之力。善生浅深天鼓之力。故文云。破有法王出现于世。随众生欲而为说法。即二鼓之文义也。破有义如前说。说法益义今当说。略为七益。一二十五有果报益。亦名地上清凉益。二二十五有因华开敷益。亦名小草益。三真谛三昧析法益。亦名中草益。四俗谛三昧五通益。亦名上草益。五真谛三昧体法益。亦名小树益。六俗谛三昧六通益。亦名大树益。七中道王三昧益。亦名最实事益。若二十五有因果益。堪为业生眷属。若真谛三昧体析益。堪为愿生眷属。若俗谛三昧五通六通益。堪为神通眷属。若中道王三昧益。堪为应生眷属。私谓应有四双八益。直是开前合后故言七益。若开后合前亦是七益。前后俱开即是八益。所谓中道次第益。中道不次第益。若前后俱合。则是六益(云云)。已略说七益竟。今更广开为十益。一果益。二因益。三声闻益。四缘觉益。五六度益。六通益。七别益。八圆益。九变易益。十实报益。果益者。即二十五有果报益也。有八大地狱。谓阿鼻想黑绳众合叫唤大叫唤焦热大焦热。一一各有十六小狱为眷属。合一百三十六所。此正地狱。在地下二万由旬。其傍地狱或在地上。或在铁围山间。傍轻正重。重者遍历百三十六。中者不遍。下者复减。其中众生常为热苦所逼。不可具说。闻者惊怖。四解脱经。称为火涂初入初出。两时可化。其中罪人。宿世善根可发关宜。而为圣人赴对应之。或蒙光照或注雨灭火。或调达婆薮开示说法。热闷苏醒身体清凉。获冥显两益诸苦得息。八寒冰。谓阿波波等。亦有百三十六所。乃至得冥显两益。温暖适身。是为地狱果上得清凉益也。畜生者。略有三种。水陆空。陆有三品。重者土内不见光明。中者山林。轻者人所畜养。强者伏弱饮血啖肉。怖畏百端。四解脱经称为血涂。其中众生。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。得无所畏获冥显两益。是为畜生果。上清凉益也。饿鬼者。或居海渚。或在人间山林中。或似人形或似兽形。重者饥火节焰。不闻浆水之名。中者伺求荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。加以刀杖驱逼。塞海填河。四解脱称为刀涂。其中众生。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。手出香乳施令饱满。获冥显两益。是为饿鬼果上清凉益也。阿修罗者。或居半须弥岩窟。或大海边或大海底。与诸天为憾恒怀怖畏。雷鸣谓为天鼓。龙雨变成刀剑。此中众生。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。软言调伏获冥显两益。是为阿修罗果上清凉益也。四天下人虽果报胜劣。俱有生老病死。同是轻报泥犁。其中众生。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。令所离得离所求得求。获冥显两益也。六欲天者。地天别有修罗斗战之难通有五衰死相苦等地狱。其中诸天。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。令获冥显两益也。四禅梵王无想那含等色天。虽无下界诸苦。而为色所笼。若命尽时不乐入禅。风触吹身唯除眼识。余皆有苦。其中诸天。先世善根可发关宜。圣人赴对应之。令获冥显两益也。四空诸天。虽无欲色界等苦。如疮如痈如痴如箭入体。成就细烦恼。其中诸天。先世善根可发关宜圣人赴对应之。令获冥显两益。此清凉益合而言之。盖由凡圣慈善根力。别而言之。本由菩萨初观二十五有所防之恶。而起于悲。观二十五能防之善。而起于慈。以此慈悲熏王三昧。不舍众生赴对关宜。令得利益。大经明二十五三昧。破二十五有者。十番之一意略如此也。二番二十五有修因益者。夫自他因果各随义便。互举一边说之则易。前果报益。处所时节不同。不得一身备论诸益。从多人多处易显。若明因益。一人之心起无量业。其义易显。故约一人明二十五有因益也。云何因益。四因坏益。二十一因成益。或一因坏益。一因成益。二十三亦成亦坏益。若无戒自制纵其身口。作四趣业名地狱人。若舍恶持戒名见天人。但禁戒严峻遇缘动退。则恶业还兴。或四重五逆焚毁塔寺。此心生时恶起戒没。是业熟成必堕恶道。欲离此心成就戒善。此有可发关宜之机。感无垢三昧赴对应之。恶心豁破地狱因息。得冥显两益(云云)。今人虽入道场忏悔。恶心不转则恶业不坏。恶业不坏。得绳不断罪不得灭也。若悭贪謟媚邀射名闻。内无实德欲人称美。此恶起戒伏堕于鬼中。若无惭愧负债不还。无恭敬心。憍慢嗔忿贪婪饕餮。此恶起戒伏堕畜生道。若嫉贤妒能为胜他故。而修福力。蛆毒恶心方便坠陷。惊怖于他。是恶起戒伏。堕阿修罗业。欲离此三恶心。成就戒善。善有可发关宜之机。圣用赴对应之。恶心豁破戒善完具。此名四趣因坏。人天因成。获冥显两益。此约人道修因作此释耳。若约诸趣。欲出地狱入畜。欲出畜入鬼。欲出鬼入修罗。欲出修罗入人道。皆传传有因。因成业转。此例可知(云云)。若坚持五戒。兼行仁义。孝顺父母信敬惭愧。即是人业。人业有四品。上中下下下。若就果报。阎浮提为下下。若就入道。郁单越为下下。或时善心歇末恶念唯强。善有可成恶有可灭。关宜之机圣用赴对应之。四恶趣坏四品善成。获冥显两益(云云)。若修持十善任运无间。善心成熟即天业。故云纯。恶心无善念间者。即恶道业果时纯苦。故善恶相间起即人业。人中果报苦乐相间。故十善任运成是天业。天中果报自然故。若修十善兼起护法心。即四天王业。若修十善兼慈化人。是三十三天业。若修十善。其心细妙任运成熟。行住坐卧不恼众生。善巧纯续是焰摩业。若修十善兼修禅定摄心。粗住细住者是兜率业。欲界定是化乐业。未到定破事障。是他化业。四禅是色界业。兼于慈悲喜舍。心数法中得定。是梵王业。灭心修无心定是无想业。问无想是邪见天。云何为机感。答大集云。菩萨调伏众生多种。或邪或正。行于非道通达佛道(云云)。若旧云。圣人以两片无漏。夹熏一片有漏。练成无漏。今言九次第定。熏修有漏成无漏。是那含业。四空定是无色界业。如是等二十一有。患自地之苦粗。欲修出要。所求不得所舍不离。尔时即名可发关宜之机。感二十一三昧慈悲之力破其修因。令所离得去所求得成。拔苦与乐冥显两益。此如经文云。小草小根小茎小枝小叶。而得生长。是此益也。合而言之。盖由凡圣慈善根力。别而言之。本由菩萨初持二百五十戒。修根本等禅。于一一能防。善法之中皆起慈悲慈悲本誓熏王三昧不舍众生。赴对关宜。各得利益。大经云。二十五三昧破二十五有者。十番之二意。略如此(云云)。三番声闻利益者。若人厌患生死。以死受生以生归死。劳累精神轮转无际。贪欲自蔽牦牛爱尾。不得解脱。故言若人遭苦厌老病死。为说涅槃尽诸苦际。既厌心内决志求出离。为是事故修声闻道。若持戒时。爱见罗刹毁损浮囊令戒不净。戒不净故三昧不现前。既无戒定无漏不发。是故一心修戒定慧。有可发关宜之机。感无垢等四三昧力加之。令四趣业不起。使戒清净。苦均修定慧。慧若有定慧不狂。定若有慧定不愚。名之为贤。贤名邻圣。修此定慧。一心精进如救头然。愿乐禅慧如渴思饮。而为二十一有漏业之所扰乱。若得诸三昧力加之。定发观明四善根成就。伏道纯熟。一刹那转即便发真。成须陀洹破二十五有。见谛烦恼八十八使。是为二十五三昧通加。令断见谛惑而复兼除四思。故云第十六心即入修道。是其义也。次入修道。若是超人一时用十三昧力加之。破五下分思惟惑。若钝人随其分分断思惑。则分分用三昧加之。尽三界惑。究竟真谛三昧益也。此中草利益。合而言之。盖由凡圣慈善根力。别而言之。由本慈悲。初观十法界中析空灭色之善。因起弘誓熏王三昧不舍众生致有中草利益。大经明二十五三昧破二十五有者十番之三意略如此。四番缘觉利益者。若人宿善深利。在无佛世厌患生死。乐独善寂观深因缘。文云。曾供养佛志求胜法为说缘觉。此人大福可发关宜。圣人赴对应之。使其华飞钏动获冥显两益。悟支佛道。此犹属中草利益也。五番六度菩萨。观于四谛行六度行。若行檀时。人从乞头索眼国城妻子。心或转动。檀度不成。自知是恶。欲成檀善。可发关宜之机。蒙三昧力伏其悭蔽。是破饿鬼有。蔽心既去欢喜布施。如饮甘露。知有为法危脆无常。是蒙心乐三昧冥显之益也。尸罗若成是伏毁戒蔽破地狱有。是无垢三昧益也。忍成伏嗔蔽破畜生有。不退三昧益也。禅成是伏乱蔽破人有。是四三昧益也。精进成伏懈怠蔽。破修罗有。欢喜三昧益也。慧成伏愚痴蔽。破天有十七三昧益也。六蔽是六道业。具出菩萨戒本。以伏六道业故。不为诸蔽所恼。得五神通游于六道。成六度行。此即上草益也。通应如前。别而论之。由本观十法界事中善恶。而起弘誓熏三三昧不舍众生(云云)。六番通人益者。此是三乘共学人也。若干慧地性地八人见地。即是用二十五三昧益。从薄地去至十地。用二十一三昧加破思惑。又侵除无知。是名小树益也。总别慈悲例前可知(云云)。七番别人益者。此是次第心中。系缘法界一念法界入十住。得真谛三昧益。入十行十回向。得俗谛三昧益。入十地得中谛三昧益。此即大树之益。总别慈悲例前(云云)。八番圆人益者。此是修三谛一实之理。一念法界系缘法界。若历缘对境。举足下足。无非道场。其心念念与诸波罗蜜相应。修四三昧观十种境可发关宜。圣人赴对应之。豁然开悟。或似或真得冥显两益。此是圆用二十五三昧。圆加破二十五有。显出我性。得究竟实事之益也。九番变易益者。此是方便有余土人益也。前八番中凡有四处。或九处。谓声闻缘觉。通教菩萨。别教三十心。圆教似解。止破见思未除无明。无明润无漏受方便生。故下文云。我于余国作佛。更有异名。而于彼土求佛智慧。得闻是经。即是彼土入一乘也。胜鬘云。三人生变易土。谓大力罗汉辟支佛菩萨等。楞伽云。三种意生身者。一安乐法意生身。此欲拟二乘人。入涅槃安乐意也。二三昧意生身。此拟通教出假化物。用神通三昧意也。三自性意生身。此拟别教修中道自性意也。通言意者。安乐作空意。三昧作假意。自性作中意。别圆似解犹未发真。皆名作意。故论云。是时过意地。住在智业中。若发真可是智业。未发真犹在意地。是人生彼析法者钝。体法者利。别人已习假又小利。圆人先即中最利。既有利钝之殊。于彼修学。即有次第不次第两益。又是次第不次第用二十五三昧两应也。是为九人生方便国。始于彼土。见诸有我性得最实益。若分别而言。谓方便土在三界外。若即事而真不必在远。下文云。若能深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨声闻众僧围绕说法。即方便土意也。十番实报土益者。即实报土人益也。八番中有两人生方便土。又二人悉破无明见实相者方得生彼。但无明重数甚多。虽三贤十圣住于实报。报未尽犹有残惑。更用王三昧。四十一番益之。至于妙觉。竖穷横遍不生不灭。不生不灭无明永尽。智慧圆足。故言不生不灭。又机感满足利益究竟。故言不生不灭。若分别为言。谓实报在方便之外。若即事而真此亦不远。文云。观见娑婆琉璃为地坦然平正。诸台楼观众宝所成。纯诸菩萨咸处其中。即实报土意也。若粗妙机若别圆应。若净秽土若浅深益。不出十番。包括法界利益略周。大意可见不俟繁文。是为大通佛所。毒鼓损生闻有远近。死有奢促。天鼓增道闻有远近。故令益有深浅。致有业通愿应诸眷属利益也。问初番已破二十五有得益竟。则无有可破。更无益可论。何须至十番耶。答初破二十五果报苦。获果报益。次破二十五因苦。获修因益。次破二十五有见思苦。得真三昧益。次破二十五空。令出二十五有假。得俗三昧益。次破二十五有有空二边。显于中道王三昧益。次破方便有余土。出二十五假。得俗王两三昧益。次破实报土。但深显王三昧益三谛未了了者益意不息。故有十番其义如是。问三谛独在极地。亦得通凡。答如大品云。众生色受想行识。又云。无等等色受想行识。仁王云。法性色法性受想行识。大经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。是则从凡至圣。皆悉是有即俗谛也。净名云。众生如。弥勒如贤圣如。一如无二如。大品云。色空受想行识空。若有一法过涅槃者。亦如幻如化。此则凡圣皆空即真谛也。大经云。二十五有有我不耶。答言有我我即佛性。佛性即中道。因缘生法一色一香无不中道。此则从凡至圣。悉皆是中道第一义谛。问远论利益经语还多。第一云。从久远劫来。赞示涅槃道。生死苦永尽。我常如是说。第二云。我昔于二万亿佛所教无上道。第三云。宿世因缘吾今当说。定据何文耶。答第一文直云从久远劫来。久远之言。信实杳漫而未显本地。或据中间。第二直云昔曾二万亿佛所。未判劫数久近难明。将后文准望似如近近。今论远益取第三文。以三千界墨。东过千界。乃下一点。点与不点尽抹为尘。一尘一劫复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。用此明文望二万亿佛所。始为昨日。从是已来为结大乘之首。彼佛八千劫说经。十六王子八万四千劫覆讲。彼之经论文广时深。于时听众或可当座已悟。或可中间化得。或可近来化得。咸至宝所。受法性身为应生眷属。内秘外现共熟众生。而作佛事。净名曰。虽成道转法轮。而行菩萨道。是此意也。于时听众未得真实益。若相似益隔生不忘。名字观行益隔生则忘。或有不忘。忘者若值善知识宿善还生。若值恶友则失本心。是故中间种种涂熨。或多以大乘熟。或多以小乘熟。生方便者。虽说种种道。其实为一乘。亦复皆令得至宝所。受法性身。而于彼国被第九番十番真实利益。如千世界微尘菩萨即其流也。斯等已究竟于前名久远利益。其中众生于今有住声闻地者。更近论利益。如后说(云云)。 　　妙法莲华经玄义卷第六下 　　妙法莲华经玄义卷第七上 　　　　天台智者大师说 　　二近利益者。起于寂灭道场。始成正觉即转法轮。击于毒鼓天鼓。利益众生。齐至法华已前。益亦浅深死亦奢促。何者。教本逗缘。缘略为四。教亦有四。教主亦四。皆称法王具王三昧。自破二十五有。七益众生例如前说。又大小乘经。明佛入王三昧。放光说法善恶诸趣果苦得益者。如阿含中说。见佛光明蒙佛手触。六道苦患悉得除愈。又大品云。放光照地狱众生。苦恼即除。生齐第六天。苦除是果益。生天是因益。大品称为华叶之益也。又佛放光幽闇之处皆大明。各作是念。此中云何忽生众生。此亦是果益。此因果益。四教主佛。通能此益。别论益者。则是浅深不同。谓声闻断正缘觉侵习。同名中草。菩萨伏惑兼度众生。故经云。求世尊处我当作佛。行精进定。是名上草益。盖三藏教主慈善根力。利益之相也。经云。若诸菩萨智慧坚固。了达三界求最上乘。即三人同观无生。非但有前析智之益。别有巧度。即是体真。是为小树增长益。盖通教主利益之相。经云。复有住禅得神通力。闻诸法空心大欢喜。住禅者住九种大禅。心大欢喜者登欢喜地。度无数亿百千众生。是名大树增长。非但有前因果析体之益。而别有分别道种智。乃至一切种智益。盖别教主利益之相。经云。今当为汝说最实事。不啻如前之益。乃有即破无明显出佛性。究竟实益。盖圆教主利益之相。复次前三教益劣不兼胜。胜则兼劣可解(云云)。又历五味者。乳教但因果大树实事四益。而不明三草一木。以大乘经不入二乘人手。如聋如哑故。酪教但有三草等四益。生苏备有七益。熟苏无析法三草。而有体法等七益。醍醐但有实事益。前诸益皆粗。今益则妙。近从寂灭讫至法华。为生身菩萨。但得八番之益。不得第九第十益也。又有得义者。即是菩萨从法性身来入分段。作愿通应生等眷属。进破无明断除残品。即得明第九第十番益也。始从寂灭终至法华。略言十益也。问法身菩萨。闻应身佛说法。应身中益。亦令法身得益耶。答譬如磨镜镜转明色像亦明。又问应身闻法益。法身亦益者。应身现病法身亦病耶。答此病若实者。应病法亦病。秖为应病非实。非实故应身无病。法身亦无病。又若应身现病少。当知法身益亦少。若能应身现病广。法身益亦广也。今作诸句料简。自有果益因不益。因益果不益。俱益。俱不益。此即现事可解。自有坏益成益。亦坏亦成益。不坏不成益。不坏不成益是清凉益。四趣因是坏益。非想因是成益。中间是亦成亦坏益(云云)。自有因益即果益。果益即因益。此变易因移果易意也。自有因益非增道。果益非损生。得是因果益。不得是因果益。分段报因果也。自有因益是增道果益是损生。不得是因果益。得是因果益。习因习果也。自有真益非俗益二乘也。俗益非真益六度菩萨也。自有先俗益后真益六度菩萨也。自有先真益后俗益。通菩萨也。自有真俗益非中益。中益非真俗益别也。自有真益即俗益。亦即中道益圆也。三当文利益。就今经备有七益。虽复差别即无差别。譬如芽茎枝叶生长不同。而是一地所生。七益诚复浅深无非实相。故言差别无差别也。诸经差别粗益。同入此经无差妙益。或进入诸妙益。或按位成妙益进入益者。本是地上清凉。今则进发大乘解心明净。或进观行妙相似分真中。本是人天因益。今进入相似分真。本是小乘学无学益。今进破无明分真妙益。譬如回声入角转小为大也。通别进益例此可知。按位益者。本是粗果。地上清凉即成理妙之益。按于粗因之益。即是观行妙益。按粗学无学益。即是相似妙益。开粗即妙不须进入。通别例此可知。进入妙益。即是待粗益明妙益。按位益即是绝待妙益(云云)。诸粗益判眷属者。果因二益。堪为业生眷属。中上二草小树等。堪为愿通眷属。大树见性已去。皆应生眷属摄(云云)。进入按位者。理妙假名观行妙。堪为业生眷属。相似妙堪为愿通眷属。分真堪为应生眷属。是名此经利益之相也(云云)。三明流通利益者为三。一出师。二出法。三出益。弘经行人具通凡圣。若法身菩萨誓愿庄严。令此土他土下土上土。得权实七益九益十益。化功归己还资法身。增道损生也。生身菩萨。亦能此土他土弘经。令他得权实七益。化功归己增道损生。而不能上土利益也。凡夫之师亦能此土弘经。令他得权实七益。化功归己增益品位。故无量义云。有病导师。在于此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其义也。问凡夫但能为凡夫弘经。使凡夫得益。亦能令圣人得益耶。答圣有二种。一小乘圣。二大乘圣。如经云。若有实得阿罗汉生灭度想。若遇余佛便得决了。南岳师云。初依名余佛。无明未破名之为余。能知如来秘密之藏。深觉圆理名之为佛。佛灭后实得罗汉者。于权实未了。若遇初依即能决了。成相似益。成进入分真益。此文往证凡夫之师。得为小乘圣人弘经得益也。经云。六根清净人说法。十方诸佛皆乐见之。皆向其处说法。一切天龙闻其所说。皆大欢喜。此亦是凡夫师。为大圣说法之明文也。二出法者。通经方法明出圣言。文云。若众生不信受者。当于余深法中示教利喜。余者带方便也。深者明中道也。带方便明中道者。即别教也。若但方便不明中道。即通藏等教也。经文许用别助圆。而例推亦应用通助圆。又文云。更以异方便助显第一义。岂隔藏通耶。但菩萨已得实慧。亦得权意。不以实滥权。亦不谓权是实。但为弘实而众生不信。须为实施权。以浅助深无虚妄也。此则双用权实而弘经也。安乐行云。若有难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。此则但令用实弘经也。又云。随宜为说。此亦不隔于权也。今时人弘法。或一向用大。或一向用小。皆不得佛意。善弘经者。用与适时。口虽说权而内心不违实法。但使众生得权实七益。于弘经畅矣。三出益者。然流通利益。不待第三流通段。方明利益。秖正说文中。已指未来弘经之利。譬喻品后授记品末法师品中。皆明弘经功德利益。能于如来灭后。闻一句偈者。亦与受三菩提记。况弘宣者。窃为一人说者。功德尚多。况处众广说者。展转至第五十人。随喜功德尚非二乘境界。况最初会中闻随喜者。常不轻流通一句尚得六根清净。况具足流通者。初品弟子弘经功德。无量亿劫行五波罗蜜。不得为喻。况第五品十方虚空。宁有边表。五品弘经尚叵穷尽皆云。入如来室著如来衣坐如来座。如来之法皆非数量。况八万大士千界微尘菩萨。而当可说耶。而当可知耶。唯除如来无能尽知者也。凡师弘经令凡七益。经云。此经是阎浮提人病之良药。若闻是经不老不死者。于老死中识老死实相。老死是果报法。识实相即得清凉理妙益也。亦果报益也。能持此经故。生安乐土处莲华中。不为贪欲所恼。亦是离十恼乱。是善行菩萨道。亦名名字益。亦是观行妙。亦是修因妙。得陀罗尼。能旋假入空。即是下中上药草等益。亦是小树益。得百千旋陀罗尼。即大树益。得法音方便陀罗尼。是相似实益。若有须臾闻。即得究竟三菩提。即是真实益。复次如人穿凿高原见干土。是下中上药草益。见泥是小树大树益。得水是最实益。后五百岁尚获此益。况复今时弘经利他。宁无七益耶。第四观心者。小乘明心起未动身口。不名为业。大乘明刹那造罪殃坠无间。无间是大苦报处。刹那促起业处。促心暂起重业已成。况九法界而不具足。若能净心诸业即净。净心观者。谓观诸心悉是因缘生法。即空即假即中。一心三观。以是观故知心非心。心但有名。知法非法。法无有我。知名无名。即是我等。知法无法即涅槃等。此解起时。于我我所如云如幻。即是地上清凉益。信敬惭愧诸善心生。于空假中意而有勇。即是因益。念念与即空相应。是中上草小树等益。念念与即假相应是大树益。念念与即中相应。是最实事益。于一念益心。七种分别(云云)。夫一向无生观人。但信心益。不信外佛威加益。此堕自性痴。又一向信外佛加。不内心求益。此堕他性痴。共痴无因痴亦可解。自性痴人眼见世间。牵重不前者傍力助进。云何不信罪垢重者。佛威建立。令观慧得益耶。又汝从何处。得是无生内观耶。从师耶从经耶。从自悟耶。师与经即是汝之外缘。若自悟者。必被冥加汝不知恩。如树木不识日月风雨等恩。又三事汝不知外加。一不信教。二不自行求外加。三不教人。直是汝之不信。非无外益也。经曰。非内非外。而内而外。而内故诸佛解脱。于心中求。而外故诸佛护念。云何不信外益耶(云云)。他共无因痴例可解。即假故无自性。即空故无他性。即中故无共性。双照故无无因性(云云)。第五结成权实者。光宅云。照三三之境为权。照四一之境为实。今不用此解。既以大乘果为大理。何不用小乘果为小理。彼救云。小果非真。故不以其果为理。若尔权教及权行人。何尝是实。既立权教行人。何不立权理。又权若无理。俗不应称谛。既言俗谛权不应止三也。实有四者。夫因果是二法。云何以二法为理一耶。经云。观一切法如实相。不行不分别。云何分别因果为理一。若尔便无实相则魔所说。故不用彼释。今明照十粗之境为权。照十妙之境为实。十粗者即前九法界。三因缘等诸粗谛智。乃至粗利益。皆称权也。照十妙者。即是理妙乃至利益妙。妙故为实。复次为十妙故。开出十粗。如为莲故华。意在于莲。而莲隐不现。于余深法示教利喜。余法有实而实不显。文云。如来方便意趣难解也。又华开莲现。譬开十粗显十妙。则无复十粗。唯一大事不可思议境界。乃至利益。肇师云。始从佛国终法供养。皆明不可思议。今亦例尔。既开粗已始终皆妙。又约五味者。乳味则有为十妙明十粗。开十粗显十妙。则成一权一实。若就四悉檀则有六权二实。若约四门则十二权四实也。若约三藏一向是权。化城杨叶。还就三藏约化他为权。就自行为实。约四悉檀三权一实。约四门十二权四实。若方等既备有四教故。三十种权一十种实。若约四悉檀。十四权二实。对四门五十六权八实。若约摩诃般若。既废三藏但用三教。通别二十种为权。一十种圆为实。若约悉檀十权二实。若历四门四十权八实。若至法华前来一向皆废。但说一实。实中非无方便。但是实相方便同称为实。今约悉檀者。未悟之前三权。悟即一实。若历四门十二权四实。名数一往同三藏。而意有天悬而地殊。彼教十二权四实。一向是权。法华一向是实。料简异方等般若(云云)。故云。但说无上道示真实相。此之谓也。若约涅槃。涅槃备释四教。亦是三十权一十实。一往似同方等。而意迥异彼。则二入实二不入实。今涅槃四俱入实。因中则有三权一实在果则四实而无权。若约四悉檀。十四权二实。历四门五十六权八实。若更约三因门。五十六权。若果门四实但是实。仍其本因故说四耳。是则四门入实。约果四实十二权。法华义齐也。故知。诸教虽同有权实。权实不同。或一向实。或一向权。或权实相兼。皆是称当机情。缘理未融。今总就教判权实。若约三藏通别。三教是权。圆教为实。又诸教权实未融为权。既融开权显实为实。今法华是一圆故为实。又开权故为实。若就圆教为语。照前三教三十粗为权。照十妙为实。若就开权圆融为语。决于三十粗皆成妙。但称为实。是故称妙。若取悟理者。理即非权非实。不见一法。空拳诳小儿。说权说实。是则为粗。理则非权非实。是故为妙也。 　　○第二约本明十妙者为二。先释本迹。二明十妙。释本迹为六。本者理本即是实相。一究竟道。迹者除诸法实相。其余种种皆名为迹。又理之与事皆名为本。说理说事皆名教迹也。又理事之教皆名为本。禀教修行名为迹。如人依处则有行迹。寻迹得处也。又行能证体体为本。依体起用用为迹。又实得体用名为本。权施体用名为迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。一约理事明本迹者。从无住本立一切法。无住之理。即是本时实相真谛也。一切法。即是本时森罗俗谛也。由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真本。本迹虽殊不思议一也。故文云。观一切法空如实相。但以因缘有从颠倒生(云云)。二理教明本迹者。即是本时所照二谛。俱不可说。故皆名本也。昔佛方便说之。即是二谛之教。教名为迹。若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议一。文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方便力故。为五比丘说。三约教行为本迹者。最初禀昔佛之教以为本。则有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行会教而得显理。本迹虽殊不思议一也。文云。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已来世得作佛(云云)。四约体用明本迹者。由昔最初修行契理。证于法身为本。初得法身本故即体。起应身之用。由于应身得显法身。本迹虽殊不思议一。文云。吾从成佛已来甚大久远若斯。但以方便教化众生。作如此说。五约实权明本迹者。实者最初久远实得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭。种种权施法应二身。故名为迹。非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊不思议一也。文云。是我方便诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已说事理。乃至权实者皆是迹也。今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本。非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说迹。岂显今本。本迹虽殊不思议一也。文云。诸佛法久后要当说真实。若约已今论本迹者。指已为迹。摄得释迦寂灭道场已来十粗十妙。悉名为迹。指今为本。总远摄最初本时诸粗诸妙。皆名为本。若约权实明本迹者。指权为迹。别摄得中间种种异名佛。十粗十妙皆名为权。指实为本摄得最初十粗十妙。悉名为实。若约体用明本迹者。指用为迹。摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙。指体为本。摄得最初三法妙也。若约教行为本迹者。指行为迹。摄得最初行妙位妙。指教为本。摄得最初本时智妙。若理教为本迹者。指理为本。摄得本初之境妙指教为迹。摄得本时之师教妙。兼得本师十妙。若理事为本迹者。指事为迹。摄得本时诸粗境。指理为本。摄得本时诸妙境。最初之本为本。但本而非迹。最后已说但迹而非本。中间亦迹亦本。若无本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无已说之迹。不能显得今说之本。本迹虽殊不思议一也。 　　△二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三本国土妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说法妙。七本眷属妙。八本涅槃妙。九本寿命妙。十本利益妙。释此十妙又为十重。一略释十意。二生起次第。三明本迹开合。四引文证成。五广解。六三世料简。七论粗妙。八结成权实。九利益。十观心。 　　○一略释者。本因妙者。本初发菩提心。行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时。弘经结缘。皆是中间所作非本因也。若娑婆为墨。东行千界方下一点。点不点等尽抹为尘。一尘一劫。复过于是百千万亿那由他劫。弥勒补处。以出假种智直数世界。尚不能知。况数其尘宁当得尽。特是如来巧喻。显其长远之相。况以世智巧历算数耶。文云。我以佛眼观彼久远。犹若今也。唯佛能知如此久远皆是迹因。非本因也。若留中间之因。于后难信。是故法华拂迹除疑。权而非实。我本行菩萨道时不在中间。过是已前所行道者。名之为本。即是本因妙也。二明本果妙者。本初所行圆妙之因。契得究竟常乐我净。乃是本果。不取寂灭道场舍那成佛。为本果也。尚不取中间之果以为本果。况舍那始成。云何是本。但取成佛已来甚大久远。初证之果名本果妙也。三本国土者。本既成果必有依国。今既迹在同居。或在三土中间。亦有四土。本佛亦应有土复居何处。文云。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。按此文者。实非今日迹中娑婆。亦非中间权迹处所。乃是本之娑婆。即本土妙也。四本感应者。既已成果。即有本时所证二十五三昧。慈悲誓愿机感相关。能即寂而照。故言本感应也。五本神通者。亦是昔时所得。无记化化禅。与本因时诸慈悲合。施化所作神通。骇动最初可度众生。故言本神通也。六本说法者。即是往昔。初坐道场始成正觉。初转法轮四辩所说之法。名本说法也。七本眷属者。本时说法所被之人也。如下方住者。弥勒不识即本之眷属也。八本涅槃者。本时所证断德涅槃。亦是本时。应处同居方便二土。有缘既度。唱言入灭即本涅槃也。九本寿命者。既唱入灭。则有长短远近寿命也。十本利益者。本业愿通应等眷属。八番十番饶益者是也。 　　○二生起者此十种义赴缘直说。散在经文。今欲编次故须生起。所以本因居初者。必由因而致果。果成故有国。极果居国即有照机。机动则施化。施化则有神通。神通竟次为说法。说法所被即成眷属。眷属已度缘尽涅槃。涅槃故则论寿命长短。长短之寿所作利益。乃至佛灭度后。正像等益义。乃无量。止作十条收束始终。复成次第也。 　　○三迹本同异者。迹中因开而果合。合习果报果为三法妙也。本中因合而果开。开习果出报果。明本国土妙也。作此同异者。依于义便互有去取。迹中委悉明境智行位。本文语略通束为因妙得意知是开合耳。果妙者。即是迹中三轨妙也。感应神通说法眷属名同上也。本开涅槃寿命妙者。久远诸佛如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅槃。义推本佛必是净土净机。又往事已成故开出涅槃等妙也。迹中无此二义者。释迦虽于法华唱言涅槃。而未灭度。此事方在涅槃。故迹中不辨利益同上也。 　　○四引文证者。不远索他经。亦不通引部内。但就本门证成十义也。然先佛法华。如恒河沙阿閦婆偈。今佛灵山八年说法。胡本中事复应何穷。真丹边鄙止闻大意。人见七卷谓为小经。胡文浩博何所不辨。今就数纸之内。十证宛然。文云。我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽者。即是本之行因妙也。文云。我实成佛已来。无量无边亿那由他。又云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。作如此说。即是本果妙也。文云。我于娑婆世界。得三菩提已。教化示导是诸菩萨。又云。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处导利众生。此之国土非复今时娑婆。即本国土妙也。文云。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。此即本时照机之智。是感应妙也。文云。如来秘密神通之力。又中间文云。或示己身或示他身。或示己事或示他事。即是垂形十界作种种像。验本亦然。是本神通妙也。文云。是诸菩萨悉是我所化。令发大道心。今皆住不退修学我道法。又中间或说己事。或说他事。验本亦然。即本说法妙。文云。此诸菩萨身皆金色。下方空中住。此等是我子。我从久远来。教化是等众。即本眷属妙也。文云。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。又云。今非实灭。而便唱言当取灭度。往缘既讫而唱入灭。中间既唱涅槃。例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文云。处处自说名字不同年纪大小。年即寿命。大小即长短常无常也。中间既尔本寿亦然。即本寿命妙也。文云。又以方便说微妙法。能令众生发欢喜心。即中间利益。又云。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。即迹中之益。迹与中间既尔。例本亦然。即是本利益妙也。十据在经非人造也。 　　○五广释者。夫非本无以垂迹。若能解迹则亦知本。为未解者更重分别。但本极法身微妙深远。佛若不说。弥勒尚闇何况下地。何况凡夫。虽然父母之年不可不知。如来功德何容不识。今略依经旨。仿佛推寻本因妙者。经言。我本行菩萨道时。所成寿命者。慧命即本时智妙也。我本行者。行是进趣即本行妙也。菩萨道时者。菩萨是因人。复显位妙也。一句文证成三妙。三妙即本时因妙。非迹因也。迹因多种。或言昔为陶师。值先释迦佛三事供养。藉草然灯石蜜浆。发口得记。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即是初阿僧祇发心。既不明断惑。知是三藏行因之相也。或言昔为摩纳。值然灯佛五华奉散。布发掩泥跃身虚空。得无生忍。佛与受记号释迦文。大品亦云。华严城内得记。义与此同。并云断惑。故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志。删提岚国。宝藏佛所行大精进。十方佛送华供养。既为宝藏佛父。又是弥陀之师。称其功德不可思议。故知是别圆行因之相。以三义故知此诸因悉是迹因。一近故。二浅深不同故。三被拂故。今世已前。本来已后。中间行行悉是方便。故知是迹因也。若执迹因为本因者。斯不知迹亦不识本。如不识天月。但观池月。若光若桂若轮。准下知上。光譬智妙桂譬行妙轮譬位妙。若识迹中三妙。拂迹显本即知本地因妙。如拨影指天。云何临盆而不仰汉。呜呼聋騃若为论道耶。若得斯意。迹本非本本迹非迹。本迹虽殊不思议一也。问经称本行菩萨道时者。应是初住得真道时也。中间应是诸地增道损生。今之寂场应是妙觉。妙觉显本应指昔初住。此一途为允。答文义不可。文云。尽行诸佛所有道法。又云。具足行诸道。悉具足因乃是本因。初住不得称悉具。故非所指本因也。又中间之果。悉拂是权。况今寂场之果。何得为实又中间之果尚被拂者。中间之因宁实因也。故尔问非也。二明本果妙者。经言我成佛已来甚大久远。我者即真性轨。佛者觉义即观照轨。已来者。乘如实道来成正觉。即是起应资成轨也。如此三轨成来已久。即本果妙也。本果圆满久在于昔。非今迹成。迹成又非一种。或言道树草座。三十四心见思俱断。朗然大悟。觉知世间出世间一切诸法。名之为佛。唯有此佛无十方佛。三世佛者悉是他佛。非我分身。此即三藏佛果相也。或言道树天衣为座。以一念相应慧。断余残习气而得成佛。大品中说共般若时。十方有千佛现。问难人皆字须菩提。释提桓因等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相也。或言寂灭道场。七宝华为座身称华台。千叶上一一菩萨。复有百亿菩萨。如是则有千百亿菩萨。十方放白毫及分身光。白毫入华台菩萨顶。分身光入华叶菩萨顶。此名受法王职位。穷得诸佛法底。而得成佛。华台名报佛。华叶上名应佛。报应但是相关而已。不得相即。此是别佛果成相也。或言道场以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那遍一切处。舍那释迦成亦遍一切处。三佛具足无有缺减。三佛相即无有一异。法华八方一一方。各四百万亿那由他国土。安置释迦悉是遮那。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那此即圆佛果成相也。有三义故。知此诸果皆是迹。果一今世始成。故二浅深不同。故三拂中间。故若是本果何得今日始成。本果一果一切果。何得前后差别不同。自从今世之前。本成之后。百千万亿行因得果。唱生唱灭悉是中间。拂为方便。寂灭树王何得非迹。若执迹果为本果者。斯不知迹亦不识本。从本垂迹如月现水。拂迹显本如拨影指天。当拨始成之果皆迹果。指久成之果是本果也。如此解者。中间果疑飒然皆尽。长远之信其义明焉。迹本非本本迹非迹。迹本虽殊不思议一也。三本国土妙者。经云。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处导利众生。娑婆者。即本时同居土也。余处者。即本时三土也。此指本时真应所栖之土。非迹中土也。迹中明土又非一途。或言统此三千百亿日月者。同居秽土也。或言西方有土。名曰无胜。其土所有庄严之事。犹如安养者。同居净土也。或言华王世界莲华藏海者。此实报土也。或言其佛住处。名常寂光者。即究竟土也。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭。业力所隔感见不同。净名云。我佛土净而汝不见。此乃众生感见差别。不关佛土也。若言今此三界皆是我有。诸土净秽调伏摄受。皆佛所为。譬如百姓居土土非其有。如父立舍父去舍存。如来亦尔。为众生故而取佛土。化讫入灭佛去土存。此乃佛土不关众生也。复次三变土田者。或是变同居之秽。令见同居之净。或见方便有余净。例如寿量云。若有深信解者。见佛常在耆阇崛山。共大菩萨声闻众僧者是也。或见实报净。例如见娑婆国土皆绀琉璃纯诸菩萨。即其义也。或见寂光等也。法华三昧之力使见不同耳。有三义故。得知诸土。悉迹土也。一今佛所栖故。二前后修立故。三中间所拂故。若是本土非今佛所栖。今佛所栖即迹土也。若是本土一土一切土。不应前后修立深浅不同。今土已前本土已后。皆名中间。中间悉称方便。况今之土宁得非迹。从本垂迹执迹为本者。此不知迹亦不识本。今拂迹指本。本时所栖四土者。是本国土妙也。迹本非本本迹非迹。非迹非本即不思议一也。四本感应妙者。经云。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。众生来至者感扣法身也。我以佛眼观者。慈悲往应也。诸根利钝者。十法界冥显欣厌不同也。此指本时。证二十五三昧感应非迹中感应也。迹应多种。或言一日三时。入定观可度机。此三藏佛。照分段秽国九法界机。析空感应也。或言即俗而真不须入出。任运能知。此通佛照分段净国九法界机。体空感应也。或言用王三昧。历别照十法界机。此别佛照方便有余土。次第感应也。或言王三昧。一时照十法界机。此圆佛照十法界寂光土机。圆感应也。有三义故。知诸感应迹而非本。始成故不同故被拂故。寂场树下始偏圆满。故知是迹。或前修后学深浅不同。故知是权。中间已来拂皆方便。宁非迹耶。从本出迹岂可执迹为本。拂迹显本宜舍迹指本。本迹迹本不思议一(云云)。复次或本感粗迹感妙。或本感妙迹感粗。俱妙俱粗。应亦如是。又本感广迹感狭。或迹感广本感狭。俱狭俱广。应亦如是。但取今昔判本迹。不约粗妙广狭也(云云)。五本神通妙者。经言。如来秘密神通之力。又云。或示己身他身。示己事他事。示己身己事者。圆神通也。示他身他事者。偏神通也。秘密者妙也。若偏若圆皆是妙也。此指本时神通。非迹神通也。迹通多种。或言依背舍除入。十四变化获得六通。过外道胜二乘。此乃三藏佛通也。或言依体法无漏慧。获得六通。胜依背舍者。此通佛神力也。或言束前六通为五。依中道发无漏通。此六是别佛通也。或言中道无记化化禅。具六通一切变化。不起灭定现诸威仪。语默不相妨。动寂无二理。又如今经中六瑞变土等。皆是圆佛通也。以三义故。推诸神通迹而非本。始获近修拂疑等。如上说。又四句料简亦如上。然从本垂迹迹则非本。拂迹显本宜弃迹指本。本迹迹本不思议一也。六本说法妙者。经言。此等我所化令发大道心。今皆住不退。我所化者。正是说法。令发大道心者。简非小说也。此指本时简说非迹说也。迹说多种。若依涅槃。明初后两味从牛而出。若以义推。中间三味亦应从牛而出。何者凡犊啖凡草。但能出乳。不啖忍草故不出四味。良犊调善不高不湿。酒糟麦[麩-夫+戈]五味圆满。具足在牛。但听饮啖随[穀-禾+牛]而出。若啖凡草[穀-禾+牛]即出乳。啖下忍草[穀-禾+牛]即出酪。啖中忍草[穀-禾+牛]出生苏。啖上忍草[穀-禾+牛]出熟苏。啖上上忍草[穀-禾+牛]出醍醐。若牛出五味譬渐法也。牛出醍醐譬顿法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如是。偏圆满足在佛心中。听机扣击说则不同。善趣机击出人天法轮。析法机击出二乘法轮。体法机击出巧度法轮。历别机击出渐次法轮。圆顿机击出无作法轮。又两机击出第四第五味。又一机击出第二味。又四机击出四味。除第一味。又三机击出三味。除第一第二味。又一机击出第五味除四味。复次三藏道场所得法。如乳在牛。起道场即说乳法轮。通佛道场所得法。如酪在牛。起道场即说酪法轮。别佛道场所得法。如五味俱在牛。道场起说次第五味法轮。圆佛道场所得法。如醍醐在牛。道场起即说醍醐法轮。问大经云。如食乳糜更无所须。应是乳法轮。答乳有多种。粗牛出乳乳则为害。善犊之乳是乳最良。问乳既多种醍醐不一。答经以罗汉支佛为醍醐。故知优劣。此中大有义宜熟思之。例三义往推。上诸说法迹而非本。始满始说中间被拂。中间满中间说。尚皆方便。况今满今说宁非迹耶。执迹则俱失拂迹则俱解。非迹非本不思议一也。复次已说为迹今说为本。已本今迹俱迹俱本(云云)。或实本权迹四句(云云)。体用乃至事理四句(云云)。 　　妙法莲华经玄义卷第七上 　　妙法莲华经玄义卷第七下 　　　　天台智者大师说 　　○七本眷属妙者。经云。此诸菩萨下方空中住。此等是我子。我则是父。下方者下名为底。大品有诸法底三昧。释论云。智度大道佛穷底。当知。此诸菩萨邻佛穷智度底。虚空者。法性虚空之寂光也。从本时寂光空中出今时寂光空中。今时寂光空中者。不识本时者。故言我经游诸国。乃不识一人地涌。千界皆是本时应眷属也。所以无三者。时节既久权转为实。但一无三。或可举一例知有三也。从本垂迹迹中始成佛。时亦有业愿通应。中间所化亦有四种。文殊观音调达等。或称为师或称弟子。于惑者未了。若拂中间无非是迹。则迹本可解。若执迹疑本。二义俱失(云云)。问迹本相望千界尘则少。增道数则多。本迹法身浅深异耶。答法身先满无增无减。约化缘广狭耳。问若尔初住二住化缘多少。法身亦应无浅深。答菩萨位未穷。约实证判浅深。佛位已满但约权化。有四句论广狭(云云)。问明因果等。皆约迹佛指本。明眷属而召本到迹何耶。答因果等法幽微难晓。故约此指彼。眷属是人。召证为易。或可将本人示迹人。或将迹法显本法互现意耳。八本涅槃妙者。经又复言。其入于涅槃。非实灭度。而便唱言当取灭度。非实灭度者。常住本寂也。唱言灭度者。调伏众生也。悉本时涅槃非迹涅槃。迹者大经明声光所集。始诸弟子终于蝮虿。无边身菩萨弟子之位。身量无边。岂有大师倚卧背痛。此乃生身示病示灭。法身无疾常存不变。或取析空因灭果亡。明有余无余涅槃。或取体法空因灭果亡。明有余无余涅槃。生身迹灭者。如阿含中。结业之身父母所生。弃国捐王六年苦行。三十四心断结成道。八十二岁老比丘身。诣纯陀舍持钵乞食。食檀耳羹食讫说法。果报寿命中夜而尽。入无余涅槃。以火阇毗收取舍利者。此三藏涅槃相。若释论云。六地菩萨见思已尽。七地去誓扶余习。受生死身。乃至上生下降。一念相应慧断习成佛。可度众生缘尽息化。入无余涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。缘修显真修菩提。果满成大涅槃。亦称为方便净涅槃。大经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。是名色解脱。受想行识解脱。乃是分段变易因尽。获常住有余涅槃。两处阴果身尽。获常住无余涅槃。此与前异。是别佛涅槃相也。大经云。大般涅槃常住不变。能建种种示现调伏众生。如首楞严广说。名大涅槃常乐我净。此与前异。即圆涅槃相也。经曰。今日座中无央数众。各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫减一劫。或见如来住世无量劫。或见丈六身。或见小身大身。或见报身坐莲华藏世界海。为百千亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法身同于虚空。无有分别。无相无碍遍同法界虚空。或见此处娑罗树林。悉是土砂草木石壁。或见此处金银七宝清净庄严。或见此处三世诸佛所游之处。或见此处即是不可思议。诸佛境界真实法体。此明佛身依正各有四相。即前四涅槃相也。大经与此经义同。大经以常住为宗。迦叶初问长寿。佛答中处处多显未来常住。少明先成寿命。为法华已说故。彼经虽一两处说。不可判为近成短命。今经正明发迹显本。无量寿命为宗。少说未来常住。虽一两处少说。不可判为无常。二经互举。利根知本常未来亦常。解未来长寿。亦解本来长寿。其义是同。又此经数数现生现灭者。生非实生灭非实灭。常住义显。又二万灯明迦叶。皆不说涅槃。秖于法华明本常未来常。弥见法华明常义显(云云)。以三义故知诸涅槃迹而非本。今始入故入复出故。拂中间故。此迹涅槃皆从本垂。云何执迹。谓言是本。是不识迹本也。若拂迹显本。则二义不迷。非迹非本不思议一也。九本寿命妙者。上因妙中以智慧为命。此则非长非短。由非长非短之慧命。能为长短。此中正明长短寿命。经处处自说名字不同年纪大小。年纪者是寿命也。大小者长短也。经中间处处年纪大小者。约迹而悬指本也。迹不同者。三藏佛父母生身。八十二尽。身灰智灭毕竟不生。通教佛誓愿之身。化缘若讫亦归灰断。灭已不生。此两佛但齐业齐缘。不得非长非短之慧命。不能作长作短大小之寿命也。别教登地破无明。得如来一身无量身。一身湛然安住。无量身百界作佛。亦示九界身。得论年纪大小。大即大乘常寿。小即小乘无常之寿也圆教登住时亦如是。此等皆因中菩萨。非常非无常。能作常无常大小之寿。况后心乎。况妙觉乎。如此等寿三义。皆迹中因果之寿。此寿皆从本地因果圆满而垂此迹。迹既如此况复本也。经我本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。指于本因。因寿尚未尽。况本果寿。若执迹则不知本。今拂迹则识本。亦识不思议一也。十释本利益妙者。文云。皆令得欢喜。欢喜即利益相。若迹中三乘共十地别十地。开权显实按位妙入位妙。如是等益。乃至闻寿命增道损生。皆是迹中益也。乃至中间权实之益。亦是迹益。以迹望本。本亦应有偏圆利益。所以下方菩萨皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以垂迹。借迹以知本不复具记也。 　　○第六约三世料简者。文云。如来自在神通之力。如来大势威猛之力。如来师子奋迅之力。即是三世益物之文。若过去最初所证权实之法。名为本也。从本证已后方便化他。开三显一发迹显本者。还指最初为本。中间示现发迹显本。亦指最初为本。今日发迹显本。亦指最初为本。未来发本显迹。亦指最初为本。三世乃殊。毗卢遮那一本不异。如百千枝叶同趣一根(云云)。问现见无量佛。悉是释迦分身。为当犹有余佛。余佛复有分身不。答普贤观云。东方有佛名曰善德。彼佛亦有分身诸佛。若尔亦有诸佛。诸佛亦有分身。又神力品云。弹指謦欬是二音声遍至十方诸佛世界。彼佛四众遥伸供养。所散诸物从十方来。譬如雪聚遍覆此间诸佛之上。故知有诸佛。诸佛亦有分身也。问三世诸佛皆有分身者。云何复言多宝如来全身不散如入禅定。若全身不散。云何复言游于十方。证法华经二意云何通。答释论解念佛中云。多宝无人请说法。便入涅槃。后化佛身及七宝塔。证法华经。若从论释。乃是化作全身。非无分身也。师云。若言不得说法。那告四众我灭后起一大塔。非都不说法。应是不说法华。故发大誓愿。不碎生身之骨。全身不散出证圆经。如入禅定者。表于不灭出证常经。表于不偏不偏不灭圆常义。显口唱真净大法真是常。略举二德我乐可知。钝者读文犹自不觉也。问三世诸佛皆显本者。最初实成若为显本。答不必皆显本。今作有义者。最初妙觉指初住为本。若初住被加作妙觉。亦指初住为本。初住之前。竖无所指横有体用。即指体岂非本耶。又发愿故说寿长远如文(云云)。又解。最初之佛虽无长远已今权实等。本迹之可显而有体用教行理教事理等本迹之可显(云云)。若作无义。若最初始成佛。既始得本。未论垂迹无久迹可发。无久本可显(云云)。若久成佛如释迦之例。以东方为譬。若久此者。即以四方为譬。又久者十方为譬。若近此者。则减东方为譬。若都无者则无所譬(云云)问若实初成。无久本可显。云何经言是我方便诸佛亦然。答虽无长久之本。若须用方便者。佛有延促劫智。能演七日为无量劫义(云云)。问佛若有久成始成。有发迹不发迹。亦应有开三显一不开三不显一耶。答若菩萨声闻共为僧者。则有开三显一。若纯菩萨为僧者。何须开显耶。问若不开三显一。五佛章云何。答同是声闻菩萨共为僧。出五浊世可如此。出净土佛则不然。问破十粗显十妙。则无明惑尽一实理彰。今更破迹妙为粗显本为妙。破何惑显何理。答无明重数甚多。实相海深无量。如此破显无咎。又问若尔还以妙破妙。所破之妙妙而更粗。亦应还以粗破粗。所破之粗例更是妙。所破四住例亦应妙。答就顿明义。秖四住即是于妙。况破四住智。宁非妙耶。又问若尔但有顿义。应无渐义。答若分渐顿。渐之能所俱粗。顿之能所俱妙(云云)。问中间有偏圆权实。而同称是权者。亦应同称为偏耶。答通义则尔别义不然偏圆约法法则已定。故偏非圆圆非偏。权实约教。迹中施设同皆是假故就假论权耳。问既有带粗妙。复有不带粗妙。亦应有带妙粗不带妙粗。答此应四句。带粗妙。即别教也。不带粗妙即圆教也。带妙粗即通教也。不带妙粗即三藏也。又带粗妙如通。不带粗妙如圆。亦带粗亦不带粗如别。非带非不带如圆接别。如圆别接通。又约五味。粗不带妙如酪。妙不带粗如醍醐。亦带粗亦不带粗如生熟苏。非带粗非不带粗如乳(云云)。问二粗既不同。那忽同呼为粗。答事有浅深故为二。俱非妙理故同是粗。问应带方便实。不带方便实。答例问亦应有带二一不带二一。答例。通论本迹秖是权实。别论高下宜用本迹。横论真伪宜用权实。本迹约身约位。权实约智约教(云云)。问本地十妙约六重本迹。摄属何耶。答非已今非中间。乃是体用教行理。教等共论十妙也。 　　○第七判粗妙者。若迹中已得十粗为粗。十妙为妙。未开十粗为粗开十成妙。具如前说。迹中若待粗妙若开粗妙。此妙不异本妙。而言始得始得为粗。本中先成若粗若妙。若开粗妙亦不异迹妙。而是先得先得称妙。又迹中事理始得为粗。本中事理先得为妙。迹中理。教教行体用权实等亦如是。又若未发迹显本者。但解迹中事理之粗妙。终不能解本中之事粗。况解本中之理妙。弥勒尚不达。何况余人。若发迹中之事理。即显本中之事理。亦知由本中之事理。能垂迹中之事理。迹既由本则本妙迹粗既有本迹之殊。故言粗妙。妙理则非迹非本。不思议一也。理教教行体用权实已今等亦如是。 　　○第八明权实者。照迹中十粗之境为权。照迹中十妙之境为实。乃至中间三世所照。十粗之境为权。十妙之境为实。若权若实悉皆是迹。迹故称权。如是中间无量无量不可说节节权实。余经尚无中间一番之权。况一番之实。尚无中间一番权实。况无量番。尚无中间权实。况有本地权实。中间权实皆名为权。本初照十粗十妙皆名为实。迹权本实俱不思议。不思议即是法性。法性之理非古非今。非本非迹非权非实。但约此法性论本迹权实粗妙耳。但以世俗文字有去来今。非谓菩提有去来今也。复次分别权实则有三种。谓自行化他自行化他。具如境妙中说。本地自行所契权实二智。名佛自行权实。从本已来乃至鹿苑。种种方便随他意语。说此二智回转无方。名佛化他权实二智。化他虽有二种皆名为权。自行虽二种皆名为实。是名自行化他合说权实。复次迹中约实施权。意在于实而实意难测。何者。化城是权而人作实解。是不识权亦不知实。若废权显实。意在于权权则易测。何者。既知化城一事是佛权施。则遍达恒沙佛法。远通久劫方便。故华严中明。为阿鞞跋致多明事数。即其义也。若开权显实者。达事法已权意即息。亦不离权远求于实。权即是实无复别权。故言开权显实也。迹中既有三意。如此迹由本垂。本亦如是。本迹虽殊不思议一也(云云)。 　　○第九利益者。前明生身益。次明法身益。生身两处得益。迹门会三归一开权显实。生身菩萨得利益者。于十妙中得五妙益。何者。境妙则通一切具有。乘妙则别究竟在佛。感应神通说法。皆是果上之益。若未证果不论此益。若于六即位中得四即益。理即究竟即例如前。但得名字即中。智行位眷属功德乃至分真即中。智行位眷属功德。如身子得记。四众天龙欢喜说偈云。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是悉当得作佛。即是生身菩萨。闻迹门说法得益之。相也。发本显迹说佛寿长远。观佛三昧得大增长。从此亦有生身菩萨。得十妙中之五益。六即中之四益。损生增道(云云)。从二住去至一生在。皆是法身得五益。何以故。应生闻本地功德。观佛三昧转更深广。不可称量。不比前来迹中之益。何者。佛境转深功德亦大。故分别功德品云。佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。说得法利者。欢喜充遍身。或住不退地。或得陀罗尼。即是生法二身得益之相。若论实道得益两处不殊。而权智事用不得相比。喻如慧解脱俱解脱。无漏不二而功德优劣。前迹门得道止齐无生法忍。本门得道齐余一生在。以尘为数。多小深浅岂同于前。当拣彼文。从发心处即是六根净位。乃至一生在。即是最后分真(云云)。又流通利益者。前流通迹门。是诸发誓菩萨及诸罗汉。得授记者。此土他土弘经。论其功德观文。但明冥利。不说显益。今说本门。付嘱一切诸佛所有之法。兼得迹门法也。秘奥之藏。即是本迹中实相也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此等法。付嘱千世界微尘菩萨。法身地弘经。何但如生身此土他土弘经耶。十法界身游诸国土。则有冥显两益也。疑者云。法身常有佛何须菩萨弘。但弘之在人待时待伴。如佛虽在世。而文殊入龙宫。法身处虽有佛复须外缘。故佛付嘱吐舌摩顶。种种相貌殷勤付嘱。令弘此法得无量微妙功德。其有闻者。妙益不可称数。故文云。若有闻佛说寿量。一切皆欢喜。得无量无漏功德之果报。即此意也。 　　○十观心者。本妙长远岂可观心。虽不即是亦不离心。何者。佛如众生如一如无二如。佛既观心得此本妙。迹用广大不可称说。我如如佛如。亦当观心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云。闻佛寿无量。深心须臾信。其福过于彼。愿我于未来长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王道场师子吼。说法无所畏。我等于未来一切所尊敬。坐于道场时说寿亦如是。此即观心本妙。得六即利益之相(云云)。 　　△问大妙云何。答此应三双六句分别(云云)。文云。佛自住大乘。又云。如是大果报。又云。有大车而题称为妙。如涅槃云。大般涅槃微妙经典。而题称为大。即妙是大即大是妙也。大品云。色非深非妙。乃至识非深非妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。无漏无为无大无小。此是妙破大。如大阿罗汉。此大犹修于妙。如灭止妙离。此妙犹更修大(云云)。问若大妙一等。余经俱应称妙。答余经通论。约理大妙不殊。而别带方便。此经不带方便。故别称妙。小乘得入发迹显本。故别称妙。问大小俱称妙。大小俱明常。一往斥之(云云)。小乘灭止妙离名同理异。不得是常。并云不得是妙。答妙名不可思议。小乘真谛亡言绝虑。通得是不思议。通名为妙耳。次当纵之。亦得以三无为称常而常异。又并既俱称常。亦俱会一。答会诸见同入真而会异。又并俱无常俱粗俱不会耶。例通而义异。云何大乘无常。大乘非但无无常。亦无于常。以无于常。故言无常。云何大乘是粗。夫有言说即名为粗。云何大乘不会耶。一切诸法皆是佛法。更何所会(云云)。 　　△次释莲华者为四意。一定法譬。二引旧释。三出经论。四正解释。定法譬者。权实难显借喻莲华。譬于妙法。又七喻文多。故以譬标题。又解云。莲华非譬当体。得名类如。劫初万物无名。圣人观理准则作名。如蛛罗引丝。仿之结网。蓬飞独运依而造车。浮槎泛流而立舟。鸟迹成文而写字。皆法理而制事耳。今莲华之称非是假喻。乃是法华法门。法华法门清净。因果微妙。名此法门为莲华。即是法华三昧当体之名。非譬喻也。余经多自释名。此经无解。或是其文未度耳。而此两释皆有道理。今融二意。问莲华定是法华三昧之莲华。定是华草之莲华。答定是法莲华。法莲华难解故草华为喻。利根即名解理。不假譬喻。但作法华之解。中下未悟。须譬乃知。以易解之莲华。喻难解之莲华。故有三周说法。逗上中下根。约上根是法名。约中下是譬名。三根合论双标法譬。如此解者与谁为诤耶。今且依法譬为释也。二引旧解。睿师序云。未敷名屈摩罗。将落名迦摩罗。处中盛时名分陀利。远师云。分陀利伽是莲华开喻。然体逐时迁名随色变。故有三名也。大经亦云。人中莲华分陀利华。二名并题者。应有通别之异。今取莲华是通。分陀利是别称。道朗云。鲜白色或翻为赤色。或翻为最香。如此皆是开盛之义。举分陀利则兼之矣。问梵本举别此方用通何也。答外国有三时名。此方则无。但举通名通自兼别。他解莲华有十六义。莲华从缘生。譬佛性从缘起。莲华能生梵王。譬从缘生佛。莲华生必在淤泥。譬解起生死。莲华是瑞见者欢喜。譬见者成佛。莲华从微之著。譬一礼一念皆得作佛。莲华必俱譬因果亦俱。华必莲譬因必作佛。莲华譬引入莲华世界。莲华是佛所践。譬众圣托生此十譬秖是今家。譬行妙中片意耳。莲华生淤泥淤泥不染。譬一在三中三不染一。莲华三时异。譬开三秖是一莲华有开有合。譬对缘有隐有显。莲华于诸华最胜。譬诸说中第一。华开实显譬巧说理显。莲华有三时异。譬权实适时。此六譬秖是今家说法妙中片意耳。如光宅云。余华华果不俱。譬余经偏明因果。此莲华华果必俱。譬此经双辨因果。弟子门明因师门明果。故借莲华为喻。今谓此解语略而义偏。若迹门师弟各有因果。文云。我尽行诸佛所有道法。道场得成果。即师之因果。会三归一即弟子因。得记作佛即弟子果。本门云。我本行菩萨道时即师因。我得佛已来甚大久远。即师果。我昔教其初发心。即弟子因。今皆住不退悉当得成佛。即弟子果。彼义偏略故不用。且助成其语。如四微色法。不当华之与莲。而约微论华论莲。今实相之理不当本迹因果。而约理明于本迹因果耳。又如四微不当开之与合。而约微论开合。实相不当权实。而约实相论开权显实发迹显本耳。三引经论者。法华论列十七名。一无量义。二最胜。三大方等。四教菩萨法。五佛所护念。六诸佛秘藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一切佛。十一切佛道场。十一一切佛所转法轮。十二一切佛坚固舍利。十三诸佛大巧方便。十四说一乘。十五第一义住。十六妙法莲华。十七法门摄无量名字句身。频婆罗阿閦婆等。余名悉不解释。唯列十七名。次解莲华。有二义。一出水义。不可尽出离小乘泥浊水故。复有义莲华出泥水。喻诸声闻入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无上智慧清净境界。证如来密藏故。二华开者。众生于大乘中。心怯弱不能生信故。开示如来净妙法身。令生信心故。今解论意。若言令众生见净妙法身者。此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众坐莲华上者。此以妙报国土为莲华也。何者。卢舍那佛处莲华藏海。共大菩萨。皆非生死人。若声闻得入于此。即妙报国土为莲华也。彼论望今意。乃是行位两妙耳。大集云。怜愍为茎。智慧叶。三昧为须。解脱敷。菩萨蜂王食甘露。我今敬礼佛莲华。又以戒定慧陀罗尼为缨珞。庄严菩萨。今解经。当是菩萨揽四法成假名人。如蜂在华。复以前四法自资。如蜂食华也。四正释者。若依大集行法因果为莲华。菩萨处上即是因华。礼佛莲华即是果华。若依法华论。以依报国土为莲华。复由菩萨修莲华行。报得莲华国土。当知。依正因果。悉是莲华之法。何须譬显。为钝根人不解法性莲华故。举世华为譬。亦应何妨。然经文两处。说优昙钵华时一现耳。此华若生轮王应出。若说此经。即授佛记法王王世也。此灵瑞华似莲华。故以为喻。若从此意即是借喻。喻于妙法。夫喻有少喻遍喻。如涅槃(云云)。但少喻以月喻面。不得求其眉目。雪出况象。不可觅其尾牙。今法华三昧无以为喻。喻此莲华耳。夫华有多种已如前说。唯此莲华华果俱。多可譬因含万行果圆万德。故以为譬。又余华粗喻九法界十如是因果。此华妙喻佛法界十如因果。又以此华喻佛法界迹本两门。各有三喻。喻迹者。一华生必有于莲。为莲而华。莲不可见。此譬约实明权意在于实。无能知者。文云。我意难可测。无能发问者。又云。随宜所说意趣难解。二华开故莲现。而须华养莲。譬权中有实而不能知。今开权显实意须于权。广识恒沙佛法者。秖为成实使深识佛知见耳。三华落莲成。即喻废三显一。唯一佛乘直至道场。菩萨有行见不了了。但如华开。诸佛以不行故见则了了。譬如华落莲成。此三譬迹门。从初方便引入大乘。终竟圆满也。又三譬譬本门者。一华必有莲譬迹必有本迹含于本。意虽在本佛旨难知。弥勒不识。二华开莲现。譬开迹显本。意在于迹。能令菩萨识佛方便。既识迹已还识于本。增道损生。三华落莲成。譬废迹显本。既识本已不复迷迹。但于法身修道圆满上地也。此三譬譬本门始从初开终至本地。二门六譬各有所拟。初重约佛界十如施出九界十如。次重开九界十如显佛界十如。三重废九界十如成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。若得此意。十二因缘四谛三谛等智行位。乃至功德利益。亦用此譬。譬之(云云)。第四重约本佛界十如。施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如。显出本中佛界十如。第六重废迹中佛界十如。成本中佛界十如。始终圆满开合具足。是为少分以莲华为譬也。多分喻者。释论解师子吼义。从深山谷种生长。身力手足爪牙头尾。震吼等譬。譬师子吼法门。亦如大经明波利质多树黄嘴疱果等。遍喻行人。今亦如是。从初种子乃至莲成。喻于妙法也。譬如石莲乌皮在外白肉在内。四微为质。卷荷欲生微细众具。开华布须莲实房成。初后不异莲华。始终十义具足。譬佛界众生。始自无明终至佛果十如。是法无有缺减。总譬竟。譬如石莲。黑则叵染硬则叵坏。不方不圆不生不灭。劫初无种故不生。今不异初故不灭。是名莲子相。一切众生自性清净心。亦复如是。不为客尘所染。生死重积。而心性不住不动不生不灭。即是佛界。如是相净名曰一切众生即菩提相。即其义也。譬如莲子虽复乌皮淤泥之中。白肉不改。一切众生了因智慧。亦复如是。五住淤泥生死果报。一切智愿犹在不失。是名佛界如是性。故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生。即其义也。譬如莲子在淤泥中。而四微不朽是名莲子体。一切众生正因佛性。亦复如是。常乐我净不动不坏。名佛界如是体。大经言。是味真正停留在山。草木丛林不能覆灭。即其义也。譬如莲子为皮壳所笼为泥所没。而卷荷在心。而有生长以气。一切众生心亦如是。虽为苦果所缚集惑所沈。而能于中发菩提心。甚大雄猛。如师子乳如师子筋弦。是名佛界如是力。经言。若发菩提心动无边生死。破无始有轮。阎浮人未见果。而能勇猛发心也。譬如莲子虽复微小乌皮之内。具有根茎华叶须台众具顿足。是名莲子如是作。一切众生初发菩提心。亦复如是。明解决定慈悲誓愿。上求下化誓取成就。志不疲退。是名佛界如是作。华首经言。一切诸功德皆在初心中。即其义也譬如莲子根依淤泥而华处虚空。风日照动昼夜增长。荣耀顿足。一切众生亦复如是。从无明际发菩提心。修菩萨行出离生死。入法性中因行成就。值于佛日被神通风。其心念念入萨婆若海。此名佛界如是因。经言。于无量劫所作功德。不如五茎莲华。上然灯佛得功德多。此是真因成就。即其义也。譬如莲华须蕊围绕在华内莲外。此名莲华如是缘。菩萨亦如是。于真因中具足万行六波罗蜜一行一切行。资助于因。如须在华内。若得果时众行休息。如须在莲外。是名佛界如是缘经言。尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华华成结莲而华叶零落。台子成实。此名莲子如是果。菩萨亦如是。真因所感。无上菩提大果圆满。究竟成实。是名佛界如是果。故经言。佛子行道已来世得作佛。即其义也。譬如莲实房台包绕。此名莲子如是报。菩萨亦如是。大果圆满无上报足。习果之果依于报果。如实依台。经言。如是大果报久修业所得。即其义也。譬如泥莲四微。处空莲四微。初后不异。此名莲子本末等。一切众生亦如是。本有四德隐名如来藏。修成四德显名为法身。性德修德常乐我净。一而无二。是名佛界十如本末究竟等。经言。众生如佛如一如无二如。即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者。乌皮淤泥水草重覆。通如上说也。即是无明支种子。能生力即是行支。内有卷荷华须备具。即是识名色六入触受支。含润爱取有支。团圆盘屈不能得出。即是老死支。若能芽锋萌动。钻乌皮破即是无明灭。不复在乌皮内生。即是诸行灭。出[穀-禾+卵]壳外即是老死灭。此略譬四种十二因缘也。次用莲华譬四谛者。乌皮譬界内苦。白肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道灭可知。此通譬四种四谛也。次用莲华譬二谛者。莲藕茎叶等譬俗。莲藕茎孔空譬真。此通譬七种二谛也。次用莲华譬三谛者真俗如前。四微拟常乐我净。譬中道第一义谛。此通譬五种三谛也。四微无生无灭譬一实谛。劫初无生今时无灭。譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。次更譬九妙者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。须叶生性譬假智妙。莲台四微生性譬中智妙。此三生性譬一心三智妙也。莲子虽小备有根茎华叶。譬行妙。茎即慈悲。叶即智慧。须即三昧。开敷即解脱。又叶以譬三慈者。覆水青叶譬众生缘慈。覆水黄叶譬法缘慈。倚叶譬无缘慈。倚荷若出莲生不久。无缘慈成得记不久。又根华子叶利益人蜂即檀。香气即尸。生泥不辱即忍。增长即精进。柔湿即禅。不污即慧。齐此譬行妙也。莲譬理即位。芽钻皮粗住位。芽出皮细住位。钻泥欲定位。齐泥未到位。出泥在水四禅位。禅定如水能洗欲尘。处水增长譬无色位。齐此譬观行莲华位。出水譬破见思。相似莲华十信位。处空含而欲敷。譬十住位。须台可识譬十行位。随日开回譬十回向位。敷舒成就荷负蜂蝶。譬十地位。须叶零落台子独在。譬休息众行。妙觉圆满果上无事。真常湛然此皆譬位妙也。莲有四微譬真性轨。莲房内虚茎藕中空。譬观照轨。台房围绕譬资成轨。此譬三法乘妙也。莲成处空影临清水。譬显机显应。影临浊水譬冥机冥应。影临风浪之水。譬亦冥亦显机应。大经云。闇中树影夜影临水。譬非冥非显机应。此等譬感应妙也。若风摇莲华。东昂西倒向南映北。下风则合上风则开者。即譬东涌西没中涌边没等。此譬地动瑞。日暮华合譬入定瑞。日出华开譬说法瑞。远望则红近望则白。赤华青叶相映辉赫。譬放光瑞。流芳遍野譬栴檀风瑞。蕊粖飘飏譬天雨华瑞。风雨飘洒翻珠相棠。譬天鼓自然鸣瑞。此等皆譬神通妙也。华合未开。譬隐一乘分别说三。华叶正开譬会三归一但说一乘。华落莲存譬绝教冥理。若知如来常不说法。乃名多闻。此等譬说法妙也。从一藕边更生一华。展转复生无量莲华。譬业生眷属妙。从一莲房堕子。在泥更生莲华。展转复生无量莲华。譬神通眷属妙。掘移彼藕。采彼莲子种于此池。莲华炽盛譬愿生眷属妙。彼池飞来如游丝薄雾。入于此池莲华炽盛。譬应生眷属妙。鱼鳖噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬众生果报清凉之妙益。见者欢喜譬于因益。采用其叶譬三草益。采用其华譬妙小树益。采用其莲譬妙大树益。采用其藕譬妙实事益。此等譬功德利益。如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十妙(云云)。次譬本者。譬如一池莲华始熟。熟已堕落。投于泥水方复生长乃至成熟。如是展转更生熟。岁月既积。遂遍大池华田布满。佛亦如是。本初修因证果已竟。为众生故更起方便在生死中。示初发心复示究竟。数数生灭无数百千。本地垂应俯同凡俗。更修五行。乌莲更生茎叶。譬更修圣行。莲子四微稍稍增长。譬更修天行。荷叶始生譬更修梵行。莲子堕泥。譬同诸恶更修病行。莲芽始萌。譬同小善更修婴儿行。如是三世益物不可称计。遍满法界。无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。若非莲华。何由遍喻上来诸法法譬双辨故称妙法莲华也。 　　妙法莲华经玄义卷第七下 　　妙法莲华经玄义卷第八上 　　　　天台智者大师说 　　第二释通名者。经一字也。具存胡音。应云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利。此翻莲华。已如上释。修多罗。或云修单兰。或云修妒路。彼方楚夏。此土翻译不同。或言无翻。或言有翻。释此为五。一明无翻。二明有翻。三和融有无。四历法明经。五观心明经。言无翻者。彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音。而言经者。开善云非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经。贤说子史。彼圣称经菩萨称论。既不可翻宜以此代彼。故称经也。既不可翻而含五义。一法本亦云出生。二云微发亦云显示。三云涌泉。四云绳墨。五云结鬘。今秖作五义不可翻。今于一中作三。三五十五义。一教本二行本三义本。今广释之。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀因缘则有言说。世界悉檀。说则为教本为人。对治则为行本。第一义悉檀则为义本。所言教本者。金口所说一言为本。泒出无量言教。若通若别当时被物。闻即得道故。经言。一一修多罗。复有无量修多罗。以为眷属。若后人不解。菩萨以佛教为本。作通论别论。申通别经。令佛意不壅寻者得道。良由其论有本故也。诸外道等虽有所说。不与修多罗合。戏论无本不能得道。经是行本者。示人无诤法。导达通塞开明眼目。救治人病。如教修行则起通别诸行。从此至彼入清凉池。至甘露地泥洹真法宝。众生从种种门入。故知经是行本。经是义本者。寻一句诠于一义。寻无量句诠无量义。或寻一句诠于无量义。寻无量句诠于一义。若通若别寻诠会入。故经是义本。束此三种为法门者。教本即是闻慧。行本即是思慧。义本是修慧。见真法本之义尚已多含。故不可翻也。或言出生例此可知。二含微发者。佛以四悉檀说。言辞巧妙次第诠量初中后善圆满具足。如大海水渐渐转深。闻教之者。初闻世界悉檀。次第领受。分别法相微有解生。渐渐增长明练通达。又遍读诸异论广知智者意。多闻强识以至成佛。就此即约教论微发。初闻为人。对治即能起行。始人天小行。次戒定慧入无漏行。见道修道遂证无学。从小入大终于妙觉。是约行论微发。初闻第一义悉檀。展转增广入于闻思。暖顶世第一。次入见谛得真第一义。次入修道至无学。从小入大见似真中道。起自毫末终成合抱也。束此三发为法门者。依小乘即三种解脱发。依大乘初住中。有教发是般若。行发即如来藏。理发是实相微发已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。从譬为名也。佛以四悉檀说法。文义无尽法流不绝。若闻世界说一句。解无量句。月四月至岁。如风于空中自在无障碍。说初心解已如涌泉。何况后心何况如来。犹如石泉流润遍益也。若闻为人对治。起无量行恒沙佛法种种法门。一行无量行入善境界。登八正直道。若闻第一义理若虚空。虚空之法不可格量。遍一切处。是名义涌泉。束此为法门者。教泉是法无碍辩。行泉即辞无碍辩。义泉即义无碍辩。乐说通三处。涌泉已自多含。故不可翻也。四含绳墨者。佛以四悉檀说。初闻世界裁爱见之邪教。不为邪风倒惑。得入正辙。即教绳墨也。若闻为人对治。远离非道。入好正济道品之路。即行绳墨也。若闻第一义裁爱见此岸。得至彼岸。不保生死亦不住无为。即义绳墨。束此为法门者。教裁邪即是正语。行裁邪即正业正精进正念正定等。义裁邪即正见正思惟等。绳墨已自多含。故不可翻。五含结鬘者。结教行理如结华鬘令不零落。世界悉檀结佛言教不零落。为人对治结众行不零落。第一义结义理不零落。束此为法门者。结教成口无失。结行即身无失。结义即意无失亦是三种共智慧行。亦是三陀罗尼教不零落。是闻持陀罗尼。行不零落行陀罗尼。义不零落即总持陀罗尼。若作严身释者。即是约教名智慧庄严。约行名福德庄严。约义即是所庄严。所庄严即是法身。为定慧庄严也。一切众生皆有法身。法身体素天龙之所忽劣。若修学定慧庄严法身。则一切见敬也。旧云。经含五义。今则经含十五义。岂可单汉翻胡。名含之释如此(云云)。训者训常。今释其训。天魔外道不能改坏。名为教常。真正无杂无能逾过。名为行常。湛然不动决无异趣。名为理常。又训法者。法可轨行可轨理可轨。今直释训已含六义。况胡言重复而可单翻耶。二言有翻者。亦为五。一翻为经。经由为义。由圣人心口故。今亦随而释之。谓教由行由理由。一切修多罗。一切通别论。一切疏记等。皆由圣人心口是名教由。一切契理行。一切相似行。一切信行法行。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间义。一切出世义。一切方便义。一切究竟义。皆由圣人心口。故以义为由。教由世界。行由为人对治。义由第一义悉檀。又言经者纬义。如世绢经。以纬织之龙凤文章成。佛以世界悉檀说经。菩萨以世界纬织。经纬合故贤圣文章成。又约行论经纬。慧行为经行行为纬。经纬合故八正文章成。又约理论经纬者。诠真为经诠俗为纬。经纬合故二谛文章成。二翻为契者。契缘契事契义。世界说是契缘。随宜说是契生善。随对治说是契破恶。是为契事。随第一义说。是契义。三翻法本者。即教行理本如前释(云云)。四翻线者。线贯持教。行理令不零落。严身等义如前释。又线能缝义。缝教使章句次第。堪可说法。如支佛不值十二部线。不能说法。世智辩聪亦不得经线。正语不成。又线能缝行。依经则行正。违经则行邪。又缝理者。理所不印。堕六十二邪。理所印者。会一究竟道也。五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教。世界悉檀说即善语教。为人对治即善行教。第一义说即善理教。是名修多罗有五种翻也。三和融有无者。昔佛法初度胡汉未明。言无翻者。乃是河西群学所传。晚人承用加以此代彼。今传译焕烂方言稍通。岂苟执无翻。犹以多含为解。若多含者。何局五耶。若有翻者。以何为正义。宁种种。翻那得多。若翻修多罗为经者。修多罗有九。谓通别修多罗藏等。何不见周正十二部中经部。三藏中有经藏耶。若翻为契法本等者。亦应改正十二部中有契部。法本部线部善语教部。三藏中应有线等藏。彼诸处皆不从此翻。何独通修多罗耶。释论云。般若尊重智慧轻薄。何得用轻翻重。若尔即是无翻家证。夫实相尊重不可说。遂得作胡言而说。何不得作汉语而翻。若不可翻亦不可说。此即有翻家证旧云。涅槃含三德不可用灭度为翻。又梁武云。灭度小乘法。不可用翻大涅槃。此未必尔。经言。有涅槃大涅槃。亦应有灭度大灭度。此经云。如来灭度岂非大灭度。既以小灭度翻小涅槃。何得不以大灭度翻大涅槃。若谓灭度偏不含三德者。今作含释。灭者即解脱。解脱必有其人。人即法身。法身不直身。必有灵智。灵智即般若。又大即法身。灭即解脱。度即般若。但标灭度含三宛然。何得无翻耶。若执一言则彼彼相是非。不达佛意已如上说。今和融有无虚豁义趣。若言无翻名含五义。于一一义更含三义。弥见其美。若作有翻于一一翻。亦具三义。转益旨深。任彼有无何所乖诤。大经云。我终不与世间共诤。世智说有我亦说有。世智说无我亦说无。如此通融于二家。无失而有理存焉。复次圆义无方处处通入。乃如上说。若正翻名。世谛不得混滥。今且据一名以为正翻。亦不使二家有怨。何者。从古及今译胡为汉。皆题为经。若余翻是正。何不改作契线。若传译佥然。则经正明矣。若等是无翻。何不标微发涌泉等。今正用经。于多含义强。含三法本三微发三涌泉。诸绳墨结鬘等义。亦含契线善语教。训法训常等。无不摄在经一字中。余句亦如是。诸大小乘教。皆以经为通名故。不用余句也。四历法明经者。若以经为正翻。何法是经。旧用三种。一用声为经。如佛在世金口演说。但有声音诠辩。听者得道。故以声为经。大品云。从善知识所闻也。二用色为经。若佛在世可以声为经。今佛去世纸墨传持。应用色为经。大品云从经卷中闻三用法为经内。自思惟心与法合不由他教亦非纸墨但。心晓悟即法为经。故云。修我法者。证乃自知(云云)。三尘为经。施于此土。耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经于余非经。若意识利者。自能研心思惟取决。法是其经于余非经。眼识利者。文字诠量而得道理。色是其经于余非经。此方用三尘而已。余三识钝。鼻臭纸墨则无所知。身触经卷亦不能解。舌啖文字宁别是非。若他土亦用六尘。亦偏用一尘。如净名曰。以一食施于一切。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。此即偏用舌根所对为经。或有国土以天衣触身即得道。此偏用触为经。或见佛光明得道。此偏用色为经。或寂灭无言观心得道。此偏用意为经。如众香土以香为佛事。此偏用香为经。他方六根识利。六尘得为经。此土三根识钝。鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等。能得通达。问根利故于尘是经。钝者尘则非经耶。答六尘是法界。体自是经。非根利取方乃是经。何者。大品云。一切法趣色。是趣不过此色。能诠一切法。如黑墨色。一画诠一。二画诠二。三画诠三。竖一画则诠王。足右画则诠丑。足左画则诠田。出上诠由。出下诠申。如是回转诠不可尽。或一字诠无量法无量字共诠一法。无量字诠无量法。一字诠一法。于一黑墨小小回转。诠量大异。左回诠恶右回诠善。上点诠无漏下点诠有漏。杀活与夺毁誉苦乐。皆在墨中。更无一法出此墨外。略而言之。黑墨诠无量教无量行无量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨从初一点至无量点。从点至字从字至句。从句至偈。从偈至卷。从卷至部。又从点一字句中。初立小行后著大行。又从点字中初见浅理后到深理。是名黑色教行义三种微发又从黑色涌出点。出字句偈不可穷尽。涌出诸行无尽。涌出义无尽。是名黑色具三涌泉。又约黑色裁教行义邪。又约黑色结教行义鬘。又以严身。又色是由。由色故缚有六道生死。由色故脱有四种圣人。又色训法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可动。又色不可翻。色义多含故。又色可翻名色为经。故见色经时知色爱见。知色因缘生法。知色即空即假即中。色即法界。总含诸法。法界文字文字即空。无点无字无句无偈。句偈文字毕竟不可得。是名知字非字非字亦字。墨色是经。为法本者若于墨字生嗔。断他寿命。若于墨字起爱而作盗淫。乃至于墨起痴。而生邪见。当知。墨字是四趣本。若于墨字生慈生舍。乃至生正见者。当知。墨字是人天本。若知墨字是果报无记。无记是苦谛。于报色生染即是集谛。知字因缘所成苦空无我是道谛。既知字非字不生字倒。诸烦恼灭即灭谛。知字四谛。知字四谛能生暖顶。若向若果贤圣解脱。当知。墨字是声闻本。若于字不了名无明。于字起爱恚是诸行。分别字好丑是识。识于字名名色。字涉于眼名六入。字尘对根名为触。纳领染著即是受。缠绵不舍是爱。竭力推求是取。取则成业名为有。有能牵果是名生老病死。苦轮不息。是则十二因缘本。若能知字非字。无明即灭不至于行。乃至不至老死。无明灭则老死灭。当知。此字是辟支佛本。若知字即空非灭。已空字性本空。空中无爱恚。乃至无邪正。字不可得。知字者谁。云何众生妄生取舍起慈悲誓愿行六度。济众生入如实际。亦无众生得灭度者。当知。此字是菩萨本。若知字非字。非字非非字。无二边倒名净。净则无业名我。我则无苦名乐。无苦则无生死名常。何以故。字是俗谛。非字是真谛。非字非非字是一实谛。一谛即三谛。三谛即一谛。是名境本。若知墨字从纸笔。心手和合而成。一一字推不得一字。一一点推亦不得字。则无所不得心手即不得能。无能无所知能所谁。是一切智本。字虽非字非字而字。从心故有点。从点有字。从字有句从句有偈。从偈有行从行有卷。从卷有帙从帙有部。从部有藏从藏有种种分别。是道种智本。虽非字非非字。而双照字非字。是为一切种智本。雪山为八字舍所爱身。是为行本。我解一句乃至半句。得见佛性入大涅槃。即是位本。我得三菩提。皆由闻经及称善哉。字即乘本。若忘失句逗还令通利。与其三昧及陀罗尼。即感应本。依文学通即神通本。依字故得语即说法本。说字教他即眷属本。勤学此字禄在其中。即利益本。如此解字手不执卷。常读是经。口无言声遍诵众典。佛不说法恒闻梵音。心不思惟普照法界。如此学问岂不大哉。当知。黑字是诸法本。青黄赤白亦复如是。非字非非字。双照字非字。不可说非不可说。不可见非不可见。何所简择何所不简择。何所摄何所不摄。何所弃何所不弃。是则俱是。非则悉非。能于黑色通达一切。非于一切非通达一切。是通达一切。非非非是一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。则不知字与非字。黄白赤青有对无对。皆不能知。若于黑色通达。知余色亦如是。此即法华经意。以色为经也。声尘亦如是。或一声诠一法(云云)。耳根利者。即解声爱见因缘。即空即假即中。知唇舌牙齿皆不可得。声即非声。非声亦声。非声非非声。声为教行义本种种等义。皆如上说。即是通达声经。香味触等亦复如是。文云。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。即此意也。外入皆经。周遍法界者。内入亦如是。内外入亦如是。经云。非内观得解脱。亦不离内观(云云)。是则一尘达一切尘。不见一尘一切尘。通达一尘一切尘。于一识分别一切识亦不见一识一切识。而通达一识一切识。自在无碍平等大慧。何者是经何者非经。若欲细作。于一一尘识例可解。有翻无翻以三义织之。后用三观结之(云云)。历诸教分别经者。若言理绝文字。文字是世俗。寄字诠理理可是经。文字非经。六尘等皆是经诠。非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义。文字性离即是解脱。六尘即实相无二无别。如上所说者。圆教中经也。带三方便作此说者。方等中经也。带二方便如此说者。般若中经也。带一方便作如此说者。华严中经也。五明观心经者。皆类上为四也。一类无翻者。心含善恶诸心数等。当知。此心诸法之都何可定判。若恶是心。心不含善及诸心数。若善是心。心不含恶及诸心数。不知何以目心。以略代总。故知略心能含万法。况不含五义耶。华严云。一微尘中有三千大千世界经卷。即其义也。心是法本者。释论云。一切世间中无不从心造。无心无思觉。无思觉无言语。当知。心即语本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心是思数。思数属行阴。诸行由思心而立。故心为行本。心是理本者。若无心理与谁含。以初心研理恍恍将悟。稍入相似则证真实。是为理本。心含微发者。初刹那心微微而有。次心若存若亡。次渐增长后则决定。畅心而发口。是语微发。初心习行行犹微弱。次少树立。后成大行即行微发。初观心不见心理。更修仿佛。乃至相似真实即理微发。心含涌泉者。心具诸法障故不流。如土石压泉。去壅涌溜。若不观心心闇不明。所说不长。若观心明彻则宣辩无方。流溢难尽。岂非语涌泉。若不观心行则有间。以观心故念念相续。翻六蔽成六度。六度摄一切行。是行涌泉。若能观心如利钁斫地。磐石沙卤理水清澄滔滔无竭即义涌泉。心含结鬘者。观念不谬得一闻持。穿文无失。观心得定共力。穿行无失。观心得道共力。穿义无失。又观心得定慧严显法身。此皆可解。又心是绳墨若观心得正语离邪倒说。观心正则勉邪行。心无见著则入正理。事行如绳理行如墨。弹爱见木成正法器也。是为心经多含。略示十五义(云云)。二类有翻明观者。心即是由。三义由心。一切语言由觉观心。一切诸行由于思心。一切义理由于慧心。经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。心是经纬以觉为经。以观为纬织成言语。又慧行心为经。行行心为纬。织成众行。心竖缘理为经。心横缘理为纬织成义理(云云)。又观境为经观智为纬。观察回转织成一切文章。又心即是契观慧契境是契缘。契乐欲心为契教。契便宜对治心为契行。契第一义心契理心为法本。心为线者如前(云云)。心为善语教者。法之与语俱通善恶。今以善法善语定之。心之与观亦通善恶。今以善心善观定之。即是善语教。善行善理故。心具三义。心是可轨者。若无观则无规矩。以观正心王心王正故。心数亦正。行理亦尔。心王契理数亦契理。故名可轨也。心常者。心性常定犹如虚空。谁能破者。又恶觉不能坏善觉。邪行不干正行。邪理不坏正理。故心名常。随诸事释。一一向心为观。观慧弥成于事无乖。如火益薪事理无失。即文字无文字。不舍文字而别作观也。三类和融有无明观者。可解(云云)。四类历法为观者。若小乘明恶中无善。善中无恶。事理亦然。此则恶心非经。则无多含之义。隘路不受二人并行。若大乘观心者。观恶心非恶心。亦即恶而善。亦即非恶非善。观善心非善心。亦即善而恶。亦非善非恶。观一心即三心。以此三心历一切心。历一切法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一切心趣此法。如此观心为一切语本行本理本。有翻五义无翻五义。一一于心解释无滞。遍一切心无不是经。大意可领。不俟多记也。 　　△第二显体者。前释名总说文义浩漫。今顿点要理正显经体。直辨真性。真性非无二轨。欲令易解是故直说。后显宗用。非无初轨偏举当名耳。体者。一部之指归。众义之都会也。非但会之至难。亦乃说之不易文云。是法不可示言辞相寂灭。大经云。不生不生不可说。又云。有因缘故亦可得说。今略开七条。一正显经体。二广简伪。三一法异名。四入体之门。五遍为众经体。六遍为诸行体。七遍一切法体。正显体。更明四意。一出旧解。二论体意。三正明体。四引文证。北地师用一乘为体。此语奢漫未为简要。一乘语通滥于权实。若权一乘都非经意。若实一乘义该三轨。显体不明故不用。又有解言。真谛为体。此亦通滥。小大皆明真谛。小乘真谛故不俟言。大乘真谛亦复多种。今以何等真谛为体故不用。又有解言。一乘因果为体。今亦不用。何者一乘语通已如前说。又因果二法犹未免事。云何是体。事无理印则同魔经。云何可用。有人解乘体通因果。果以万德为体因以万善为体。引十二门论云。诸佛大人所乘。文殊观音等所乘。又引此经。佛自住大乘即果也。诸子乘是宝乘。是因乘也。又引普贤观大乘因果皆是实相。私问因果之乘为变为不变。若变谁是能通。谁是所通。若不变因果。则并皆无此理。若别有法通因果。当知。因果非果者经体也。十二门论云。大人佛不行故名乘。岂应以不行证因果乘也。法华佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果德也。普贤观明因果。皆指实相。云可将实相证于因果耶。今皆不用。有人明因乘。以般若为本。五度为末果。乘以萨婆若为本。余为末。又因乘狭果乘广。又般若相应心是一体乘。不相应心是异体乘。又无所得相应行是近乘。低头举手有所得是远乘。又六度有世出世杂是远乘。三十七品但出世名近乘。又四句度与品悉无得。又度与品俱有得。又度杂品不杂。又品杂度不杂(云云)。私谓。般若为乘本者。于今经是白牛非经体也。萨婆若为乘本者。于今经是道场所成果。亦非乘体。因乘狭者是纵义。果乘广者是横义。悉非今经乘体。般若相应心无所得近远等。于今经悉是庄校傧从。都非乘体。那忽于皮毛枝叶而兴诤论耶。喧怒如此谁能别之。有人引释论。以六度为乘体。方便运出生死。慈悲运取众生。于今经般若是牛。五度是庄挍。方便是傧从。慈悲是轩亦非乘体。中边分别论云。乘有五。一乘本谓真如佛性。三乘行谓福慧。三乘摄谓慈悲。四乘障谓烦恼。是烦恼障行解等是智障。五乘果谓佛果也。唯识论云。乘是出载义。由真如佛性出福慧等行。由此行出佛果。由佛果载出众生。摄大乘论乘有三。一乘因谓真如佛性。二乘缘谓万行。三乘果谓佛果也。法华论明乘体。谓如来平等法身。又云。如来大般涅槃。此两文似如隐显耳。发心低头举手等名乘缘。十二门论明乘本。谓诸法实相乘主。谓般若乘助。谓一切行资成乘至。至萨婆若。此五论明乘体同而庄挍小异。于今经明乘体。正是实相不取庄挍也。若取庄挍者。则非佛所乘乘也。二论体意者。何意须用此体。释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印即是魔说。大乘经但有一法印。谓诸法实相名了义经能得大道。若无实相印是魔所说。故身子云。世尊说实道。波旬无此事。何故小三大一。小乘明生死与涅槃异。生死以无常为初印。无我为后印。二印印说生死。涅槃但用一寂灭印。是故须三。大乘生死即涅槃。涅槃即生死。不二不异。净名曰。一切众生常寂灭相。即大涅槃。又云。本自不生今则无灭。本不生者。则非无常无我相。今则无灭者。则非小寂灭相。唯是一实相。实相故言常寂灭相即大涅槃。但用一印也。此大小印印半满经。外道不能杂。天魔不能破。如世文符得印可信。当知。诸经毕定须得实相之印。乃得名为了义大乘也。三正显体者。即一实相印也。三轨之中取真性轨。十法界中取佛法界。佛界十如是中取如是体。四种十二因缘中取不思议不生不灭。十二支中取苦道即是法身。四种四谛中取无作四谛。于无作中唯取灭谛。七种二谛中取五种二谛。五二谛中唯取真谛。五三谛中取五中道第一义谛。诸一谛中取中道一实谛。诸无谛中取中道无谛也。若得此意。就智妙中简乃至十妙。一一简出正体。例可知也。若譬喻明义。如梁柱纲纪一屋。非梁非柱即屋内之空。柱梁譬以因果。非梁非柱譬以实相。实相为体非梁柱也。屋若无空无所容受。因果无实相无所成立。释论云。若以无此空一切无所作。又譬如日月纲天。公臣辅主日月可二。太虚空天不可二也。臣将可多主不可多也。为此义故。须简出正体。如三轨成乘。不纵不横不即不离。显示义便。须简观照等。唯指真性当名。正意分明三轨既然。余法例尔(云云)。四引证者。序品云。今佛放光明助显实相义。又云。诸法实相义已为汝等说。方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈中云。诸佛法久后要当说真实。又云。我以相严身为说实相印。身子领解云。世尊说实道波旬无此事。又云。安住实智中我定当作佛。法师品云。开方便门示真实相。安乐行云。观诸法如实相。寿量云。如来如实知见。普贤观云。昔于灵山广说一实之道。又云。观于一实境界故。知诸佛为大事因缘。出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实。非因非果之理耳。经文在兹可为明证也。 　　○二广简伪者。夫正体玄绝一往难知。又邪小之名乱于正大。譬如鱼目混杂明珠。故须简伪。即为六意。一就凡简。二就外简。三就小简。四就偏简。五就譬简。六就悟简。一就凡简者。释论云。世典亦称实者。乃是护国治家称实也。外道亦称实者。邪智僻解谓为实也。小乘称实者。厌苦苏息。以偏真为实也。如是等但有实名。而无其义。何者世间妖幻道术亦称为实。多是鬼神魅法。此法入心迷醉狂乱。自炫善好谓胜真实。立异动众示奇特相。或髑髅盛屎。约多人前张口大咽。或生鱼臭肉增状餔食。或裸形弊服夸傲规矩。或直来直去不问不答。种种谲诡詃诱无智。令信染惑著。著已求脱叵得。内则病害其身。外则诛家灭族。祸延亲里现受众苦。后受地狱长夜之苦。生生障道无解脱期。此乃世间现见何实可论。钝使爱论摄。若周孔经籍。治法礼法兵法医法。天文地理八卦五行。世间坟典孝以治家忠以治国。各亲其亲各子其子。敬上爱下仁义揖让。安于百姓霸立社稷。若失此法强者陵弱。天下焦遑民无聊生。鸟不暇栖兽不暇伏。若依此法。天下太平牛马内向。当知。此法乃是爱民治国。而称为实。金光明云。释提桓因种种胜论。即其义也。盖十善意耳。修十善上符天心。诸天欢喜求天然报。此法为胜。故言胜论耳。又大梵天王说出欲论。即是修定出欲淤泥。亦是爱论摄耳。世又方术服药长生。练形易色飞仙隐形者。称此药方秘要真实。此亦爱论钝使摄耳。二就外简者。即是外道典籍也。若服药求知聪利明达。推寻道理。称此药方为胜为实者。药力薄知不能鉴远。触药则失药歇则失。亦非实也。若此间庄老无为无欲。天真虚静息诸夸企。弃圣绝智等。直是虚无其抱。尚不出单四见外。何关圣法。纵令出单四见外。尚堕复四见中。见网中行非解脱道。若外国论力。受梨昌募。撰五百明难。其一云。瞿昙为一究竟道。为众多究竟道。佛言。但一究竟道。论力云。云何诸师各各说究竟道。佛指鹿头。汝识其不。论力言识。究竟道中其为第一。佛言。若其得究竟道。云何自舍其道。为我弟子耶。论力即悟叹佛法中独一究竟道。又如长爪云。一切论可破。一切语可转。观诸法实相。于久不得一法入心。释论云。长爪执亦有亦无见。又云。亦计不可说见。如斯流类。百千万种虚妄戏论。为惑流转。见网浩然邪智澜漫。触境生著。或时褶揲有无为有。无有无无为无。有非有非无为有。无非有非无为无。百千番牒悉皆见倒。生死诸边非真实也。大经云。被无明枷系生死柱。绕二十五有不能得脱。即此义也。三就小简者。声闻法中亦云离有离无名圣中道。大集云。拘邻如沙门。最初获得真实之知见。然小乘不运大悲不济众生。功德力薄不求作佛。不深穷实相。则智慧劣弱。虽云离有离无名圣中道。乃以断常二见为二边。真谛为中道。真无漏慧名为见。证涅槃法名为知。虽断见思除灭分段。而住草庵。非究竟理。对前生死有边。即是涅槃无边。二俱可破可坏。非真实道。故不名实相也。四就偏简者。诸大乘经。共二乘人带方便说者。名字既同义须分别。如摩诃衍中云。三乘之人。同以无言说道断烦恼。中论云。诸法实相三人共得者。二乘之人虽共禀无言说道。自求出苦无大悲心。得空则止。钝根菩萨亦尔。利根菩萨大悲为物。深求实相。共实相者智如萤火。是故非实。不共实相智如日光。是故为实。大经云。第一义空名为智慧。二乘但空空无智慧。菩萨得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非实相。菩萨得寂又得寂照。即是实相。见不空者复有多种。一见不空次第断结。从浅至深。此乃相似之实非正实也。二见不空具一切法。初阿字门则解一切义。即中即假即空不一不异。无三无一二乘但一即。别教但二即。圆具三即。三即真实相也。释论云。何等是实相。谓菩萨入于一相。知无量相。知无量相。又入一相。二乘但入一相。不能知无量相。别教虽入一相。又入无量相。不能更入一相。利根菩萨即空故入一相。即假故知无量相。即中故更入一相。如此菩萨深求智度大海。一心即三。是真实相体也。华严不共二乘。但约菩萨三智次第。得亦非正实。不次第得者是正实也。若方等中四人得三智。三人为虚一人为实。大品三慧说三智属三人。前二不深求浅而非实。后一人深求一心三智。是故是实。此经汝实我子无复四三之人。十方谛求更无余乘。但一实相智。决了声闻法。但说无上道纯是一实体也。 　　妙法莲华经玄义卷第八上 　　妙法莲华经玄义卷第八下 　　　　天台智者大师说 　　大经云。一实谛者则无有二。无有二故名一实谛。又一实谛名无虚伪。又一实谛无有颠倒。又一实谛非魔所说。又一实谛名常乐我净。常乐我净无空假中之异。异则为二。二故非一实谛。一实谛即空即假即中无异无二。故名一实谛。若有三异则为虚伪。虚伪之法不名一实谛。无三异故即一实谛。若异即是颠倒未破。非一实谛。无三异故无颠倒。无颠倒故名一实谛。异者不名一乘。三法不异具足圆满。名为一乘。是乘高广众宝庄挍。故名一实谛。魔虽不证别异空假。而能说别异空假。若空假中不异者。魔不能说。魔不能说名一实谛。若空假中异者名颠倒。不异者名不颠倒。不颠倒故无烦恼。无烦恼故名为净。无烦恼则无业。无业故名为我。无业故无报。无报故名乐。无报则无生死。无生死则名常。常乐我净名一实谛。一实谛者即是实相。实相者即经之正体也。如是实相即空假中。即空故破一切凡夫爱论。破一切外道见论。即假故破三藏四门小实。破三人共见小实。即中故破次第偏实。无复诸颠倒小偏等。因果四谛之法。亦无小偏等三宝之名。唯有实相因果。四谛三宝宛然具足。亦具诸方便因果四谛三宝。何以故。实相是法界海故。唯此三谛即是真实相也。又开次第之实。即是圆实证道是同故。又开三人共得实。深求即到底故。又开三藏之实。决了声闻法。又开诸见论实。于见不动而修道品故。又开诸爱论实。魔界即佛界故。行于非道通达佛道。一切诸法中悉有安乐性。即绝待明实是经体也。正譬简者。今借三喻正显伪真。兼明开合破会等意。一譬三兽渡河。同入于水。三兽有强弱河水有底岸。兔马力弱。虽济彼岸浮浅不深。又不到底。大象力强俱得底岸。三兽喻三人水喻即空。底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔马。菩萨智深喻如大象。水软喻空。同见于空不见不空。底喻实相菩萨独到。智者见空及与不空。到又二种。小象但到底泥。大象深到实土。别智虽见不空。历别非实。圆见不空穷显真实。如是喻者。非但简破兔马二乘非实。亦简小象不空非实。乃取大象不空。为此经体也。此约空中共为真谛。作如此简也。二譬颇梨如意两珠。相似形类欲同。而颇梨但空。不能雨宝。如意珠亦空亦雨宝。颇梨无宝以喻偏空。如意能雨以喻中道。此就有无合为俗简伪显真。今经体同如意也。又但约一如意珠为譬者得珠。不知力用。唯珠而已。智者得之多有所获。二乘得空证空休息。菩萨得空。方便利益普度一切。此就含中真谛。简其得失也。今经如智者得如意珠。以为经体。三譬如黄石中金。愚夫无识视之谓石。掷在粪秽都不顾录。估客得之融出其金。保重而已。金匠得之。造作种种钗钏镮铛。仙客得之练为金丹。飞天入地扪摸日月。变通自在。野人喻一切凡夫。虽具实相不知修习。估客喻二乘。但断烦恼矿保即空金。更无所为。金匠喻别教菩萨。善巧方便知空非空。出假化物庄严佛土。成就众生。仙客喻圆教菩萨。即事而真。初发心时便成正觉。得一身无量身。普应一切。今经但取金丹实相。以为经体也。就同而为喻。从初至后同是于金。凡夫圆教俱是实相也。就异为喻者。初石异金。次金异器。器异丹。丹色净彻类若清油。柔软妙好岂同环钏。状乖色别故不一种。此就与夺破会简其得失。引此三喻者。前喻根性。根性有浅深。浅得其空深得其假。又得其中。次喻三情。初情但出苦。不志求佛道。见真即息。次情历别不能圆修。后者广大遍法界求。第三喻三方便。二乘方便少守金而住。别教方便弱。止能严饰营生。圆教方便深。故能吞云纳汉。今明此经实相之体。如大象得底。坚不可坏以譬体妙。圆珠普雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三德。不纵不横名为大乘。于大乘中别指真性。以为经体。六就悟简者。夫法相真正诚如上说。行未会理岂得名谛。徒劳四说逐悟生迷。闻粖谓软闻雪谓冷。闻贝谓硬闻鹄谓动。终不能见乳之真色。情闇夜游何能到谛。叫唤求食无有饱理。执己为实余是妄语。此有彼无是非互起。更益流动云何名谛。若欲见谛惭愧有羞。苦到忏悔。机感诸佛禅慧开发。观心明净信解虚融。尔时犹名闇中见杌。仿佛不明。人木虫尘尚不了了。若能安忍法爱不生。无明豁破如明镜不动净水无波。鱼石色像任运自明。清净心常一如是尊妙人。则能见般若。金錍抉眼。一指二指三指分明。尔时见色言有亦是。言无亦是。云何有是的的之色。与眼相应。谛谛之理与智相称。名之为有。云何为无。无复坚冷软动之相。名之为无。论云。一切实一切非实。亦实亦不实。非实非不实。如是皆名诸法之实相。如舍利弗安住实智中。我定当作佛。为天人所敬。尔时乃可谓永尽灭无余。是名真实见体。故涅槃云。八千声闻。于法华中见如来性。如秋收冬藏更无所作。约理明无所作。此是究竟之理也。约教无所作。闻此教已更不他闻也。约行无所作者。修此行已更不改辙。如是等种种无所作义(云云)。略而言之。随智妙悟得见经体也。当以随智妙悟意。历诸谛境中。节节有随情智情智种种分别。简余情想。唯取随智明见经体也。 　　○三一法异名者更为四。一出异名。二解释。三譬显。四约四随。一出异名者。实相之体秖是一法。佛说种种名。亦名妙有真善。妙色实际毕竟空。如如涅槃虚空佛性。如来藏中实理心。非有非无中道第一义谛。微妙寂灭等。无量异名悉是实相之别号。实相亦是诸名之异号耳。惑者迷滞执名异解。经云。无智疑悔则为永失。小乘论师专于名相而起诤竞。非法毁人。世代仿敩为法怨仇。大乘学者亦复如是。学妙有者自称至极。闻毕竟空而生诽谤。不受其法不耐其人。学毕竟空者。自类朋聚。引正向己。推邪与他。皆不识天主千名。闻释提桓因而喜。闻舍脂夫而恚。恭敬帝释慢辱拘翼。将恐其福不补其失。实相亦尔。同是一法岂可谤一信一耶。二解释者。小乘名体由来易简。置而不论。今所分别。但约别圆八门。更为四句。一名义体同。二名义体异。三名义同而体异。四名义异而体同。初句者。妙有为名。真善妙色为义。实际为体次以毕竟空为名。如如为义涅槃为体。次以虚空佛性为名。如来藏为义。中实理心为体。次以非有非无中道为名。第一义谛为义。微妙寂灭为体。如是等名字。所以理趣虽殊而同用一门。意无有别。故言名义体同也。第二句名义体异者。如妙有是名。毕竟空是义。如来藏为体。又空是名。如来藏为义。中道是体。又如来藏为名。中道为义。妙有为体。又中道是名。妙有为义空为体。如是等四门更互不同。三种皆别。故言名义体异也。第三句名义同而体异者。如妙有为名。妙色为义。毕竟空为体。是则二同一别。故言名义同而体异。又空为名。如如为义妙有为体。此亦二同一别。余两门亦如是。故言名义同而体异也。第四句名义异而体同者。如妙有等名名不同。真善色等义义有异。而同归一体更无二趣。故言名义异而体同。三门亦如是。前三句名义皆不融。初句寻一名得一义得一体。当门圆融不关余事。第二句寻异名识异义异体。体义名最不融。此易可知。第三句体既不融。名义虽同终成不合。皆是别门明义。不得意者诤从此起。或小陵大或大夺小。何者。小乘欲断生死。闻毕竟不但空。顺其情欲。谓是但空。执此起诤。又小乘欲断生死故非有。破执涅槃病故非无闻中道非有非无。扶其小情谓是已典非有非无。故于二门多起诤竞。若闻中实理心与小相乖。则不起诤。何者。二乘玩空。而今闻有二乘灰身灭智。今闻心智与彼情乖。故不执作诤也。是以小陵盗大故诤。大夺小者。大乘学者。见共三乘人空门非空非有门。名同二乘不见深意。即推属诳相不真宗。但取妙有亦空亦有两门。引是圆常之法。输二不输二。此诤少可。若知空是不但。非有非无是遮二边者。则四门俱夺。而小苦诤于二门。又大乘四门名义不融。门门各诤自相吞噬况尔。小乘。野干陵夺师子。宁当不啖尔乎。三句生诤非今经体也。第四句名义异而体同。体有众义功用甚多。四门随缘种种异称。以体融故圆应众名。法体既同。异名异义而不诤也。其相云何。今当略说。无量义云。无量义者从一法生。其一法者。所谓实相。实相之相无相不相。不相无相名为实相。此从不可破坏真实得名。又此实相诸佛得法。故称妙有。妙有虽不可见诸佛能见。故称真善妙色。实相非二边之有。故名毕竟空。空理湛然非一非异。故名如如实相寂灭。故名涅槃。觉了不改故名虚空。佛性多所含受。故名如来藏。寂照灵知故名中实理心。不依于有亦不附无。故名中道。最上无过故名第一义谛。如是等种种异名。俱名实相。种种所以。俱是实相功能。其体既圆名义无隔。盖是经之正体也。复次诸法既是实相之异名。而实相当体。又实相亦是诸法之异名。而诸法当体。妙有不可破坏故名实相。诸佛能见故名真善妙色。不杂余物名毕竟空。无二无别故名如如。觉了不变故名佛性。含备诸法故名如来藏。寂灭灵知故名中实理心。遮离诸边故名中道。无上无过名第一义谛。随以一法当体。随用立称。例此可知。大经云解脱之法多诸名字。百句解脱秖一解脱。大论云。若如法观佛般若与涅槃是三则一相。其实无有异。若得此意。知种种名皆名实相。亦名般若亦名解脱。三法亦是诸法名。诸法亦是三法体(云云)。三譬显者。譬如一人名金师。能锻金其体黄。譬初句法也。譬如一人名青。而能作漆其身白净。又一人名乌。能研朱其身则紫。如是等无量百千。名技身异。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一技而其身各异。譬第三句。譬如一人遭乱家祸。处处换姓处处变名。如张仪范蠡之类。涉多官职身备众位。若从多技得名书画金铁等师。若从文官儒林中散。若从武官熊渠次飞。随处换名譬名异。随技得称譬义异。而体是一更非异人。经言王家力士一人当千。此人未必力敌于千。直以种种技艺能胜千故。故称当千。工遍众技无技不通。仕具众位无官不历。是不可坏人。妙技术人。有体气人无过患人。遍通达人能破敌人。上族姓人富财技人。多知人中庶信直人。顶盖人。譬第四句法也。譬显冷然。故知前三句属别意。后一句属圆意也。四约四随者。问实相一法。何故名义纷然。答随彼根机。种种差别赴欲赴宜。赴治赴悟。例如世人学数则舍大。修衍则弃小。习空则恶有。善地则弹中。既不欲闻闻之不悦。无心信受不灭烦恼。不发道心。各于己典偏习成性。得作未来闻法根缘。如来于时以佛眼观其信等诸根。以若干言辞随应方便。而为说法。为有根性说妙有真善妙色。不违不逆。信戒忍进荡除空见即能悟入。契于实相。为空根性说毕竟空如如涅槃等。谛听谛受以善攻恶。无相最上。为亦空亦有根性。说虚空佛性如来藏中实理心。欣然起善离非心净。为非空非有根性者。即说非有非无中道。遮于二边。不来不去不断不常不一不异等。欲得听闻。欣如渴饮。信乐修习众善发生。执见皆祛无恶不尽。第一义理豁然明发。随此四根故四门异说。说异故名异。功别故义异。悟理不殊体终是一。故求那跋摩云。诸论各异端。修行理无二。偏执有是非。达者无违诤。故四随殊唱。是一实之异名耳。 　　○第四明入实相门者。夫实相幽微其理渊奥。如登绝壑必假飞梯。欲契真源要因教行。故以教行为门。下文云。以佛教门出三界苦。佛子行道已来。世得作佛。门名能通。此之谓也。略为四意。一略示门相。二示入门观。三示粗妙。四示开显。示门相者。夫佛法不可宣示。赴缘说者。必以四句诠理。能通行人入真实地。大论云。于如是法说第一义悉檀。所谓一切实一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。如是皆名诸法之实相。实相尚非是一那得言四。当知。四是入实相门耳。又云。四门入清凉池。是门无碍。非唯利者得入。钝者亦入。非唯定者。散心专志精进者亦得入。又云。般若有四种相。所谓有相无相。乃至非有非无相。般若尚非一相云何四相。当知亦是入般若门也。又云。般若波罗蜜。譬如大火焰四边不可取。邪见火烧故。若不触火温身熟食。若触火者火则烧身。身既被烧温食无用。四门本通般若。除烦恼办大事。若取著者则成邪见。烧于法身。法身既烧四门通何等。若不触火门则能通也。若以佛教为门者。教略为四(云云)。若于一教以四句诠理。即是四门。四四合为十六门。若以行为门者。禀教修观因思得入。即以行为门。藉教发真则以教为门。若初闻教如快马见鞭影。即入正路者。不须修观。若初修观。如夜见电光即得见道者。不更须教。并是往昔善根习熟。今于教门得通名为信行。于观门得通名法行。若闻不即悟应须修观。于观悟者转成法行。若修观不悟更须听法。听法得悟转名信行。教即为观门。观即为教门。闻教而观观教而闻。教观相资则通入成门。教观合论则有三十二门此语其大数耳。细寻于门实有无量。五百身因三十二不二门。善财游法界值无量知识。说无量教门无量观行。如喜见城千二百门。实相法城岂唯一辙。经云。说种种法门宣示于佛道。今且约四教。明十六门相。三藏四门者。初明有门。谓生死法本非世性微尘父母所作。乃是无明正因缘法。出生诸行。烦恼业苦三道。悉皆是有。一切有为无常苦空无我。能发得暖顶世第一法。发真无漏因用真修道。此则道谛亦是有。子果既断。得有余无余涅槃。故大集云。甚深之理不可说。第一实义无声字。陈如比丘。于诸法获得真实之知见。此则因灭会真真亦是有。此是诸阿毗昙论之所申。见有得道即有门也。二空门者。即是彼教析正因缘。无明老死苦集二谛。三假浮虚破假实。悉入空平等发真无漏。因空见真空。即第一义之门也。故须菩提。在石室观生灭无常。入空因空得道见佛法身。恐此是成实论之所申也。三明有空门者。即是彼教明正因缘生灭。亦有亦空。若禀此教。能破偏执有无之见。见因缘有空发真无漏。因有无见真有无。即是第一义之门也。此是迦旃延。因门入道故作昆勒论。还申此门也。四非有非无门者。即是彼教明正因缘生灭。非有非无之理。若禀此教。能破有无边邪执见。见因缘非有非无。发真无漏。因非有非无。见真非有非无。即第一义之门也。恶口车匿因此入道。未见论来。有人言。犊子阿毗昙申此意。彼论明我在第五不可说藏中。我非三世故非有我。非无为故非无我。此恐未可定用也。二明通教四门相者。此是摩诃衍门。通通通别不可偏取。今约通通论四门者。上三藏四门。皆灭色入空。如析实人头等六分。求人不得故名为空。通教四门。皆即色是空如观镜像。六分即空。不待析尽为空。大论云。佛告比丘。观空即叠。观叠即空。此是体门异析门也。三藏观生空得道。三藏观生空得道。已又更观法空生法。二境不融。今通门生空即法空。法空即生空。无二无别。大品云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻化。有人言。三藏破计实性。约实法求我不得。但是观性空。大乘明相自性是空。不须捡已为空。此乃一往之言。大品云。常性空无不性空时。晓了诸法如幻化水月镜像岂止相空而已。秖约此幻化即判四门。论云。一切实一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。佛于此四句广说第一义悉檀。一切实为有门者。若业若果善恶等法。乃至涅槃皆幻化。譬镜中像。虽无实性而有幻化头等六分为有门也。诸法既如幻化。幻化本自无实。无实故空。乃至涅槃亦如幻化。如镜中像假有形色求不可得。是为空门。诸法既如幻故名为有。幻不可得故名为空。如镜中像见而不可见。不可见而见。是亦空亦有门。幻有尚不可得。况复幻空而当可得。即是两舍为门。是通教即空之四门也。若三乘共禀而根性不同。各于四句入第一义。故此四句皆名为门。故青目注论云。诸法实相有三种。今是三乘人同入此门。见第一义者。是即空之一种也。三明别教四门者。若用中论偈。亦名为假名也。而辨四门者。即如大论四句。亦是此四句意。所言别者。下异藏通有七义故别。上异圆教。又历别入中故言别。此意正出大经。但多散说。今约乳等喻。即显别四门也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士额珠。即是有门。若明石无金性乳无酪性。众生佛性犹如虚空。大般涅槃空。迦毗罗城空。即是空门。又云。佛性亦有亦无。云何为有。一切众生悉皆有故。云何为无。从善方便而得见故。又譬乳中亦有酪性。亦无酪性。即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道双非两遣。又譬乳中非有酪性。非无酪性。即是非空非有门。别教菩萨。禀此四门之教。因见佛性住大涅槃。故此四句。即是别教之四门。一往用拟别门经文。或时为圆门。此义在下料简(云云)。圆教四门相者。此门明入佛性第一义。一往与别门名义是同。细寻意趣别有多途。分别同异在下委论(云云)。二示入门观即为二。先略示入门处。二略示入门观。略示入门处者。能通教门大为十六。所通之理但是偏圆两真。前八门同入偏真。后八门同入圆真。何故偏真理一门八耶。三藏四门纡回隘陋。名为拙度。通教四门是摩诃衍。宽直巧度。门有巧拙之殊。能通为八真理无二。所通唯一。譬如州城开四面门。四面偏门以譬三藏。四面直门以譬通教。偏直既殊能通为八。使君是一。所通不二也。别教四门偏而未融。圆四门圆而且融。偏圆既殊能通为八。圆真不二所通唯一。譬如帝城开四面门。四面偏门以譬别教。四面直门以譬圆教。偏直既殊能通为八。帝尊不二所通唯一(云云)。问小乘一种四门。摩诃衍何故三种四门。答小乘浅近一生断结。喻如小家。大乘深远通处则长。譬如大家须千门万户也。三四何足为多耶。问摩诃衍门。那得三人见真。答此门正意通大。傍通于小。譬如王国有通门别门。别门通朝士。通门通朝市。不可以民庶登践。谓为民门。摩诃衍通门亦如是。正通实相傍通真谛。故三乘灰断兼由此门。不可以兼通偏真。而名小乘门也。二略示入门观者。先明三藏有门观。彼有门中具于信法信行。闻说即悟。此心疾利得道。方法难可示人。且约法行观门。即为十意。一识所观境。二真正发心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六善用道品。七善用对治。八善知次位。九善能安忍。十者法爱不生。阿毗昙中具此十意。其文间散。论师设欲行道。不知依何而修。如惑岐路莫识所从。今撮其要意。通冠始终。则识有门入道之观也。一明所观境者。即是识正无明因缘生一切法也。若谓世间苦乐之法。从毗纽天生。或言从世性生微尘生。皆邪因缘生。若言自然法尔无谁作者。此无因缘生。无因缘生。是破因不破果。邪因缘亦是破正因果。是等悉非正因缘境。所不应观。数存邻虚论破邻虚。此与邪无相滥。殆非正因缘境。何者。邻虚有无未免二见。犹是无明颠倒。倒故是集。集故感粗细等色。无明颠倒既其不实。所感苦果报。那得定计有无。故大论云。色若粗若细总而观之。无常无我。无我故无主。若粗若细若因若缘。若苦若集若依若正。皆无常无主。悉是无明颠倒所作。如阿毗昙门广说。是名识正因缘所观之境。不同外道邪无因缘也。二发心真正者。既识无明颠倒流转行识乃至老死如旋火轮。欲休息结业正求涅槃。发二乘心出离见爱。不要名利但破诸有。不增长苦集。唯志无余。其心清净不杂不伪。此心真正名正发心。不同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓求出有依波罗提木叉住修道。但罪障纷驰心不得安。道何由克。为修四念处。学五停心破五种障。五停事观即是定。定生念处即慧。慧定均停故名安心。又定慧调适故名停心。若无定慧若单定慧。若不均调定慧。皆不名贤人。如世间贤人智德具足。智则靡所不闲。德则美行无缺。许由巢父乃可称贤。若多智寡德名狂人。多德寡智名痴人。狂痴皆非贤也。贤名贤能亦名贤善。善故有德能故有智。智德具足故称贤人。行者亦尔。修四念处慧学五停心定。定慧具足。云何数息具足定慧制诸觉散。从一至十知息及数。无常生灭念念不停。又若观不净。当深厌秽恶。能观所观无常生灭。速朽虚诳诳诸众生。厌观起恚须慈定相应。见他得乐。亦知此定及彼乐相无常生灭因缘。观时横观四生。悉是因缘生法。竖观三界亦是因缘生法。从缘生者悉是无常无我。诸障起者应须念佛亦如是。是名五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。依此安心为众行基址。发生暖顶入苦忍真明。邻圣为贤义在于此。不同外道不知钻摇浆犹难得。况复酪苏等也。四破法遍成见有得道。其安心定慧。若五停心后。修共念处时。带不净等遍破诸法。事理悉成。若五停心后。单修性念处时。一向理观以无常之慧。遍破诸见。破见之观。如中论下两品所明也。佛初转法轮不说余法。但明无常。遍破一切外道。若有若无。乃至非有非无。神及世间常无常等。六十二见。使得清净。今阿毗昙师受他破云。无常是小乘。常是大乘。常得破无常。无常不得破常。若得前意此不应然。未得道前执心所计。常无常亦常亦无常。非常非无常等。法尘对意根而生诸见。见从缘生。从缘生者悉是无常。云何外道有常乐我净。如是四倒悉用无常破之。故五百比丘语达兜言。但修无常可以得道。可以得通。如六群比丘为他说法。纯说无常。当知。见无深浅悉为无常。所破不同旧医纯用乳药也。五知通塞者。前虽遍破诸见之过。未见其德。过即是塞德即是通。若有见中八十八使。乃至非有非无。不可说见中八十八使。悉从缘生名之为塞。塞故须破。复识其通者。所谓有见中道灭。乃至非有非无不可说见中。道灭如是。道灭从因缘生名之为通。通何须破。若不识诸见。谓是事实余妄语。执见成业爱润感果。岂非塞耶。能于诸见。一一皆知无常颠倒。不生计著。不执则无业。无业则无果。如是达者则有道灭。岂不名通。不同外道如虫食木是虫不知是字非字也。六善修道品者。岂唯识此通塞而已。当修道品进诸法门。谓观此有见乃至不可说见。皆依于色污秽不净。即身念处。若受有受。乃至受不可说受。皆依三受。受即是苦名受念处。观于诸见所起想行。悉是无我。名法念处。观诸见之心。念念无常名心念处。观此四观名有为法中得正忆念。得是念故四倒则伏。是名念处。勤修四观名四正勤。定心中修名四如意。五善根生故名五根。五根增长遮诸恶法。故名五力。定慧调停名七觉分。安隐道中行名八正道。今非约位道品。但就通修论三十七耳。若一停心门。作三十七品。余停心亦如是。阿毗昙道谛中。应广分别(云云)。此三十七品是行道法。将至涅槃城有三门。所谓苦下二行为空解脱门。集道各四。苦下有二。是无作解脱门。灭下有四是无相解脱门。若涅槃门开即得入也。故佛于须跋陀罗经中。决定师子吼。唯我法中有八正道。外道法中尚无一道。何况八道耶。七善修对治者。若利人即入。若不入者当修助道。故论云。十二禅等悉是助开门法。正慧既弱遮障得起。修助道为援。论云。贪欲起教修不净背舍等。缘中不自在。当教胜处。缘中不广普当教一切处。若少福德当教无量心。若欲出色当教四空。如是等悉是助道。助开门法不同外道于根本禅起爱见慢也。八善识次位者。虽修如此正助等法。不得即言我是圣人。叨滥真似不识贤圣。今明识真似阶差。自知非圣。增上之慢则不得生。不同外道戒取见取计生死法以为涅槃也。九善修安忍。别相念处力弱。未甚通泰。转修总相念处。或总一总二乃至总四。是时应须安忍。使谛观成就。转入暖法似道烟生。大经云。暖虽有漏有为。还能破坏有漏有为。我弟子有外道则无。又若安忍即成顶法。顶法成名忍。到傍边如其不忍。则退还此边。故云顶法退为五逆。暖法退为阐提。是故此中。善须安忍内外诸障。不同外道。不能安忍细微遮法也。十法爱不生者。上来既得四善根生。若起法爱。虽不退为五逆阐提。而不得入见谛。是则三番缩观。进成上忍世第一法。发苦忍真明。十六刹那得成初果。或成超果。或重用观断五下五上。得成无学。若利人用观节节得入。若钝用观具来至十。阿毗昙中。虽复广解不出十意。五百阿罗汉作毗婆沙。正申有门得道。云何而言是调心方便。四门调适俱能得道。若生取著俱不得道。若但云见有得道见空不得道。云何异于外人。故大论云。若不得般若方便。则堕有无。今以十法为方便直入真门。永异外道也。是为有门入真之观也。余空门亦空亦有门。非空非有门。入真之观始终方便比于有门。各各不同。然俱会偏真断三界惑。更无异也。其三门准有例应十观。大同小异可以意得。今不能烦记(云云)。次明通教有门观者。例为十意。列名(云云)。体解诸法皆如幻化。三人发心。虽同亦有小异(云云)。中论师云。此中是大乘声闻。今言非也。经云。欲得声闻缘觉。当学般若。论云。声闻及缘觉解脱涅槃道。皆从般若得。经论不云是件人师谬耳。虽知定慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破四见。六十二见及一切诸法。知幻化中苦集名为塞。知幻化中道灭名为通。以不可得心修三十七品。以无所治学诸对治。识干慧地乃至佛地。幻化之慧。不为外魔所动内障所退。诸法不生而般若生。亦不爱著即得入真。若智若断无生法忍。比前为巧准作可知。不复委记。余三门十意大同小异。可以意得。亦不烦记文也。次明别教有门观。即为十意(云云)。一观境者。超出凡夫四见四门外。亦非二乘四门法。亦非通教四门法。诸四门法为境。不名实相。非生死涅槃如来藏者。乃名为妙有有真实法。如此妙有。为一切法而作依持。从是妙有出生诸法。是为所观之境也。二明发心者。菩萨深观实相妙有。不为生死所迁。金藏草秽额珠斗没。贫穷孤露甚可愍伤。菩萨为此起大慈悲四弘誓愿。思益有三十二大悲。华严云。不为一人一国一界微尘人。乃为法界众生发菩提心。如是发心有大势力。如师子吼。既发心已安心进行。如前所说种种定慧。如是时中。宜应修如是定。如是时中。宜应修如是慧。定爱慧策安心修道。依止二法不余依止。是为安心法也。还以妙有之慧遍破生死一切诸见。六十二等功德黑闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空取证。犹如大树不宿怨鸟。于一一法中明识通塞。如雪山中备有毒草亦有药王。菩萨须知。如此心起。即是六道苦集名为塞。如是心起。即是二乘道灭名为通。又如是心起。是二乘苦集名为塞。如是心起。是菩萨道灭名为通。如是心起。名为菩萨苦集。如是心起名佛道灭。于苦集中。能知非道通达佛道。能知佛道。起于壅塞了了无滞。是为识通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩萨宝炬陀罗尼。破倒念处勤行定心。五善根生能排五恶。定慧调适安隐道中行。离十相故名空三昧。亦不见空相。名无相三昧。不作愿求名无作三昧。是行道法近涅槃门。若修诸法对治之门。所谓常无常恒非恒。安非安为无为。断不断涅槃非涅槃。增上非增上。常乐观察诸对治门。助开实相也。从初十信十住十行十回向十地等觉妙觉圣位深浅。悉知无谬。终不谓我叨极上位。内忍善恶两觉。违从二贼外忍八风。以忍力故不为倾动。设证相似之法法爱不起。不堕菩萨顶生名法爱。无是爱故即入菩萨位。破无明秽草。显出妙有金藏得见佛性。入于实相。是为有门修入实观也。余空门亦空亦有门非空非有门。入实之观例亦为十。诸门方便虽各不同。俱会圆真理无差二三门观法准有可知。不复委记(云云)。 　　妙法莲华经玄义卷第八下 　　妙法莲华经玄义卷第九上