大乘入楞伽经注 - 第 4 页/共 12 页
大慧云何知是缘觉乘种性(至)应为其说缘觉乘法 言若闻说缘起诸法。知缘体空无所染著。或时闻说现种种身。或合多身为一身。或离一身为多身。及于神通变化。信受无违欣乐修习。是谓缘觉乘种性。然有二种不同。一遇佛演说十二因缘法。依以受行。名为缘觉。即如一说。二出无佛世睹缘自悟。名为独觉。
大慧如来乘种性(至)当知此是如来乘性 自性无自性法者。谓三自性三无性秘密法也。内身自证圣智法者。谓佛自证一乘了义不可思议真实法也。外诸佛刹广大法者。谓广大悲愿庄严净土摄化众生。究竟到于一切智地法也。若有闻说此等法者。是故名为佛乘种性。
大慧不定种性(至)随生信解而顺修学 言此不定人闻说三乘法时。随生信入顺学而成。其性可移故言不定。
大慧为初治地人而说种性(至)作此建立 初治地人。即不定种性者。三乘俱可入也。为说是种性。令彼明悟了权趣实。超入第八无所有地。任运至如来地。故作此建立。
大慧彼住三昧乐声闻(至)毕竟当得如来之身 此明三乘五性同入如来一佛乘也。谓昔权说三乘五性中。定性二乘。无性阐提。不许成佛。今究竟说。虽有三乘五性之异。由新熏故。本来唯是一佛乘也。举一例诸。是故但云彼住三昧乐声闻。既已修习断烦恼结。若能回心证知识性。见法无我。毕竟皆得无上最胜如来之身。
尔时世尊即说颂言预流一来果不还阿罗汉是等诸圣人其心悉迷惑 言小乘初心。修七方便。至见谛理。能断三界见道所断八十八使。创预圣流名预流果。次从是发六无碍道。断于欲界前之六品修所断惑证第六解脱。于人天更一往来名一来果。又发后三无碍道。永断欲界七八九品诸烦恼尽。更不还欲界受生名不还果。又于色界修行。永断上二界修道所断一切烦恼。得尽智无生智。不受后有。名阿罗汉果。如来方便。为畏生死妄想苦愚夫。说断三界烦恼。得诸果差别。然皆不离心量。故云是等诸圣人。其心悉迷乱。
我所立三乘一乘及非乘为愚夫少智乐寂诸圣说 佛应机立。三一俱权。三约一施。一对三设。三既不存。一亦非有。为彼愚夫乐寂诸圣。故有是说。
第一义法门远离于二取住于无境界何达立三乘 于第一义中诸法无所有。何有教法及有诸乘名。
诸禅及无量无色三摩提乃至灭受想唯心不可得 诸禅及无量者。谓四静虑四无量心也。无色三摩提即无色界四空处定也。灭受想谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等诸法。亦无有实。为妄想心量愚夫作如是说。故云唯心不可得。上明正智竟。
复次大慧此中一阐提(至)为无始众生起愿故 三约菩萨阐提。知生死涅槃无二。以明如如义。
云何舍一切善根(至)善根悉断不入涅槃 言此阐提谤大乘法藏。及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说。以断一切善根不得涅槃。
云何为无始众生起愿(至)此是无涅槃种性 相菩萨本愿方便。欲断一切众生生死令得涅槃。若一众生未证入者。我竟不入。言一阐提。以谤菩萨藏故不得涅槃菩萨知。生死即涅槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相也。
大慧菩萨言世尊(至)是故菩萨一阐提不入涅槃 言舍善根一阐提。以如来神力故。或时善根生。得涅槃。是故菩萨知生死即涅槃。故言不入。以上明如如竟。
复次大慧菩萨摩诃萨(至)缘起自性圆成自性 上虽分别三自性为五法。未知何者是三自性。故下正明三自性体也。言妄计自性者。谓诸愚夫妄想计度。所执蕴界入等为实我实法。名妄计性。此有二种。一自性。总执诸法实有自性。二差别。别执常无常等。实有自体。或依名妄计义。或依义妄计名等。约体不出人法二体。约执不出名义二执。又云众生染心于依他起自性中。有二种妄计自性。一者随觉。即现行执。二者惯习习气随眠。即执种子也 言缘起自性者。谓依他众缘和合生起。犹如幻事。名缘起自性。亦有二义。一依真理之他。如波依水起。二依妄缘之他。如波依风 圆成自性者。谓妄想体空。缘起无性。即是圆成。究竟唯一真心。更无所有。故楞严云。无漏真净。云何是中更容他物。上总释竟。下文即别释。
大慧妄计自性从相生(至)种类显现生计著故 言妄想无体。但从缘起事相生计执故。
大慧彼计著事相(至)是名二种妄计自性相 言计此相起二种妄想。是诸如来建立演说。谓于内外法起男女瓶衣等名。是名相计著相。于彼内外法中计著自共相法。是事相计著相。即是自性差别二计著。
大慧从所依所缘起是缘起性 依因也。谓诸法从因缘而生名缘起性。故云未曾有一法不从因缘生。
何者圆成自性(至)此是圆成自性如来藏心 言圆成自性无别自体。但于缘起自性。离名相事相妄想分别。自觉圣智所证如如。此即圆成自性法身实体如来藏性清净真心也。是故须假如实方便离念观察方能悟入。故摩诃衍论云。圆成实自性。应知宣说四清净法。一自性清净。谓真如实际胜义法界。二离垢清净。谓即此离一切障垢。三得此道清净。谓一切波罗密多菩提分法。四生此境清净。谓最上乘妙正法教。如是四法。总摄一切清净诸法无有遗余。
尔时世尊即说颂言名相分别二自性相正智如如是圆成实 前明世出世间。若因若果染净差别。不离五法。此一行经。还摄五法为三自性。谓名相分别是妄计缘起二自性。正智如如即圆成实 是知三性无际随一全收。真妄互融。性相无碍。从缘起生分别。即是妄计。从缘起悟真实。即是圆成。所以由分别故一分成生死。由真实故一分成涅槃。了分别性空故。即生死成涅槃。迷真实性有故。即涅槃成生死。都是一法。随缘显义成三。三非三而一性圆。一非一而三性具。卷舒不失。隐显常如。非一非三。泯性相于实地。而三而一。耀行布于义天。撮要所归。莫先斯旨。
大慧是名观察五法自性法门(至)当勤修学 结成五法三性法门以劝修学。
复次大慧菩萨摩诃萨(至)法无我相 既能修学五法三自性已。更当观察人法二无我相言。人无我者。梵云补特伽罗。此言数取趣。谓诸有情。起惑造业。即为能取。当来五趣。名之为趣。虽复数数起惑造业。五趣轮回。都无主宰实自在用。故言无我。经云无我无造无受者。善恶之业亦不亡 法无我者。谓诸法体虽复任持轨生物解。亦无胜性实自在用。故言无我 此二种执我。或有有情总执补特伽罗为我。或有有情别执色受想行识等为我。故瑜伽云。补特伽罗无我者。谓离一切缘生行外。别有实我。不可得故。法无我者。谓即一切缘生诸行。性非实我。是无常故。是故经云。当善观察。上略通释竟。下文即别广释。
大慧何者人无我相(至)皆是藏心之所显现 云何人无我。谓离我。云何离我。谓于我所阴界入中分别观察。但是无明业爱等生。于眼识等诸根。妄取自心现妄想境界。皆是藏心妄想施设。彼无有我也。此即就阴界入中以示无我。
刹那相续变坏不停(至)躁动不安如猿猴 自下约喻举五观门以明无我。此举无常门也。夫我谓常义。今既无常故无有我。文标六喻。上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。种牙变易。灯藉众缘。飘风不住。浮云起灭。以上诸喻刹那变坏。此身亦尔。岂有常耶。又妄心躁动等若猿猴。既不能令身心常住。我义焉在。
乐不净处如飞蝇 举不净门明其无我。然一切世间贪著此身不净之聚。三十六物秽恶之躯。如彼飞蝇玩于臭处。我谓净义。故知无我。
不知厌足如猛火 举苦门以破我。一云如风火。我者乐义。今贪欲无厌。如风中猛火。逢薪转炽。追求不得。为苦所恼。既无有乐。故知无我。
无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮 举不自在门以示无我。谓无始虚伪习业所熏。往来三有。如汲井轮循环不息。为爱水故溉灌业因。即业因所推。岂有实我。
种种色身威仪进止(至)亦如木人因机运动 此举空门以破我。谓观阴界入种种身色。如机关木人咒术所起死尸。虽若云为。实非我也。
若能于此善知其相是名人无我智 上以法喻推诘。善知阴界入中悉无有我。如机关木人等。是名人空智。
大慧云何为法无我智谓知蕴界处是妄计性言菩萨知缘起阴界入法。若执为实者。是妄计自性。本来非有。故宝积经云。了色不坚如聚沫。思惟诸受等浮泡。想如热时阳焰动。芭蕉诸行应观察。如世善幻舞戏者。刹那便现诸色像。了知识用亦如是。智者于此皆无愿。此破凡夫执有五蕴也。大般若云。苦恼聚沫是蕴相。如来觉为无相 宝积又云。内外十二处。我说心为主。彼复因业生。业由思久住。眼色俱为缘。而生起于识。缘阙则不生。譬无薪之火。如是生诸法。和合互相生。无作无受者。现作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚夫颠倒执。分别我我所。此破凡夫执有十二处十八界也。大般若云。生长门是处相。如来觉为无相。多毒害是界相。如来觉为无相 楞严亦云。根尘同源。缚解无二。识性虚妄犹如空花。
如蕴界处离我我所(至)愚夫分别非诸圣者 如阴界入空无我我所。唯共积聚烦恼业故。如绳自缚展转相生。无实自体。一切诸法亦复如是。离自共相。由妄分别种种相现。愚夫如是。非诸圣者。令知悟修超凡入圣。
如是观察一切诸法(至)法无我智 言诸圣贤何以不起妄想者。以灭一切心意识名相妄想故。
得此智已知无境界(至)而坐其上 自此已下明观察法无我所得利益也。谓见法无我故得入初地。观察开觉次第渐进乃至十地。所作已办。有大宝花王众宝庄严上。有大宝宫殿莲花王座。菩萨修如幻三昧。成就。而坐其上受佛职位也。
同行佛子前后围绕(至)而灌其顶 言此菩萨欲受佛位故。同类菩萨以为眷属前后围绕。一切诸佛从十方来。以手摩顶授以佛位。如转轮王授太子王位时。以金钟盛四大海水。灌太子顶上。授转轮王位。譬诸佛皆申右手摩菩萨顶授法王位。
超佛子地获自证法(至)应勤修学 以见法无我故。乘兹增进行因圆满。故超菩萨地得如来法身。是故诸菩萨当勤修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)愿说建立诽谤相 因上观二无我能离有无断常二见。故请建立诽谤相也。非有说有名建立。非无说无名诽谤。
令我及诸菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提 若如来为我说者。令我等离有无恶见。疾得无上菩提。
得菩提已(至)令于正法不生毁谤 言正法离有无。若说于有无。名谤正法。
佛受其请即说颂言身资财所住皆唯心影像(至)离心不可得 言依正诸法。不知自心妄现。而起有无建立诽谤。堕于二见也。
尔时世尊欲重明此义(至)无有性建立性是为四 此列四名。谓非有相见因性之中。而横立也。
大慧诽谤者(至)此是建立诽谤相 彼于所建立法。观察不得而说言无。名为诽谤矣。
大慧云何无有相建立相(至)是名无有相建立相 言阴界入无自共相。而妄计此如是。自相也。此不异。共相也。从无始过恶熏习所生故也。
云何无有见建立见(至)是名无有见建立见 谓于蕴界处中。妄建立我人众生。以为能见者。
云何无有因建立因(至)是名无有因建立因 外道建立初识有因从冥谛而生。佛言此识初不从冥谛因生。其初识本无生。后眼色明念等为因。如幻生。一念不住故。生已有。有还灭。
云何无有性建立性(至)是名无有性建立性 言外道于三无为无作法。而建立有性。佛言此离性非性。类明一切诸法。离于有无。犹如毛轮垂发由翳目而生。兔马等角本自无有。
大慧建立诽谤(至)当勤观察远离此见 总结离二恶见。以劝修学。
大慧菩萨摩诃萨(至)五法自性二无我相已 言佛说八识五法三性二无我者。欲令众生离于名相妄想得如来法身。展转相续成佛不断。
为众生故作种种身(至)不住声闻辟支佛道 为利众生令得佛种不断故。随众生善根。影现种种诸色身也。如依缘起起于妄计。以譬如来依众生善根生也。如摩尼珠不作心而随色变。以譬如来不作意。能随众生善根心水大小而变。亦如摩尼随物而变。以譬如来随众生善根现取佛土。大众集会于中说法。其所说诸法不实如幻梦等。菩萨既知诸法如幻。而离生灭断常等见。亦离二乘自共相见。
闻已成就无量百千(至)悉令远离有无等执 言菩萨既知诸法如幻。得诸地无量亿三昧现成正觉。复说自心现量法。令众离有无等见。
尔时世尊即说颂言佛子能观见世间唯是心(至)一切皆成就 言能观察生死世间唯是自心妄现故。如摩尼无思示于多身。离所作行。则一切成就也。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)无生无二无自性相 因上说一切法如幻如梦。即是说法空。故大慧举此空法以请如来。又云自下举空无生等。为显上四门至趣也。所言空者。明前五法非有。无生以显八识不生。无二即二我两亡。离性即三性空寂。故上经云。见诸如来所行境界。毕竟舍离五法自性。
我及诸菩萨悟此相故(至)三藐三菩提 我等觉悟已。即离妄想而证菩提。
佛言谛听当为汝说(至)说空无生无二无自性 言空者。谓世间妄想计度性句义。为愚夫计著诸法自性。是以我说诸法空无生无二离自性相。
大慧略说空性有七种(至)彼彼空 诸教辨空自有增减。斯经虽略。其义不殊。
云何相空谓一切法(至)是故名一切法自相空 言诸法相展转因缘积聚无自体故。自他及共俱不生故。相依何住。
云何自性空谓一切法自性不生是名自性空 即生性体自性不生。
云何无行空所谓诸蕴本来涅槃(至)是名无行空 一切诸决本性常灭。不复更灭。岂有行耶。
云何行空所谓诸蕴由业及因(至)是名行空 言五阴诸行法。从众缘所起。无有我我所故。有为诸行空。
云何一切法不可说空(至)是名不可说空 一切法从妄想所起。无自性故离言说。
云何第一义圣智大空(至)是名第一义圣智大空 谓如来得自觉圣智第一义时。一切妄想见过习气。悉皆离故。
云何彼彼空谓于此无彼是名彼彼空 此名互无空。于此无彼。于彼无此。故名空。于彼有此。于此有彼。即不名空。
譬如鹿子母堂无象马牛羊等(至)非无比丘众 鹿子人名也。其母即毗舍佉优婆夷深重三宝。造立精舍安止比丘。于中不畜象马等象马无故言空。
大慧非谓堂无堂自性(至)非谓余处无象马牛羊 舍及比丘。有不名空。若余处有象马。亦不说象马空。
大慧一切诸法自共相(至)空中最粗汝应远离 言是空最粗。非是真空。故劝远离。
复次大慧无生者(至)除住三昧是名无生 此解无生。言就因缘中破生故说不自生。若破生说无生。不是真无生。除住八地如幻三昧以上。是名真无生。
大慧无自性者以无生故(至)是名无自性 言诸法一念不住。异性起故。名无自性。
云何无二相大慧如光影(至)皆相待立独则不成 言譬如光影长短黑白。悉相待立无实故。不得言二。
大慧非于生死外有涅槃(至)无自性相汝当勤学 谓了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真实性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既无二。类通一切法亦尔。
尔时世尊重说颂言我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏 言真实道理生死实空。犹如幻梦。但不得幻梦解者。生死诸业即不可坏。
虚空及涅槃灭二亦如是愚夫妄分别诸圣离有无 举上三无为空。不得对涅槃说生死。亦不得对生死说涅槃。愚夫妄想故说为二。圣人体达故离有无。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言(至)皆是此义 言空等义。普入诸经。无有一法不含斯理。
大慧诸修多罗(至)令生水想而实无水 此谓会权归实也。而诸经有不说空无生者。以众生悕望不一。故如来随众生心作种种异说。而实在乎心悟不在文言。譬如群鹿为渴所逼。见春时焰而作水想。迷乱驰趣。而彼阳焰实非是水。
众经所说亦复如是(至)应随顺义莫著言说 劝依实义莫著言说。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)如无价宝在垢衣中 如来藏经亦云一切众生贪嗔痴诸烦恼中。有如来身。常无染污德相具足。如我无异。
外道说我是常作者(至)岂不同于外道我耶 此难如来。若说有如来藏义。是违上一切修多罗皆应说空。即同外道说有神我。然彼计我其义有三。一者体常名为作者。二者虽在五阴而离于求那。三者遍历诸趣实非生灭。今说藏义。岂非同于外道我耶。
佛言大慧我说如来藏(至)不应于此执著于我 言如来所说不同外道神我也。外道说我如麻麦拇指立其定相。佛说如来藏。或名为空。或名实际。乃至无愿。斯则体一。应物名异。不同外道所说神我。以愚夫恐怖于无我故。如来方便说无所有境界。作如来藏门。劝诸菩萨不应于此。同于外道计我。
大慧譬如陶师于泥聚中(至)种种名字各各差别 如陶师依一泥聚。随其所须。方便作种种。器以譬如来于一法无我。应机方便或说如来藏。或说无我。种种名字不同也。
大慧我说如来藏(至)应知无我如来藏义 此明欲离妄见。证无上菩提。应知无我如来藏义 然言如来藏者通有三义 一隐覆义。谓覆藏如来故云藏也。故理趣般若经云。一切众生皆如来藏。胜鬘经云如来法身不离烦恼藏名如来藏 二含摄义。谓如来法身含摄一切身相国土。神通大用无量功德故。亦谓含摄一切众生皆在如来藏内故 三出生义。谓此法身既含众德。了达证入即能出生。故十地论云。地智能生无漏因果。亦能生成人天道行 此三义者。初约迷时后约悟时。中间克体。故胜鬘经云。若于无量。烦恼所缠如来藏不疑惑者。于出缠无量烦恼藏法身亦无疑惑。但果显易信。因隐难明故。浅识之流轻因重果愿诸学者深信自心。
尔时世尊而说颂言士夫相续蕴众缘及微尘胜自在作者此但心分别 外道所计由神我故令阴相续。又计微尘等与生法为缘。或计一切悉是胜妙自在天之所作。此但心量妄想。
注大乘入楞伽经卷第三
注大乘入楞伽经卷第四
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)成大修行 因上入三解脱门疾得菩提。故大慧请如来说如。诸菩萨等。所修行法无漏方便。
佛言大慧菩萨摩诃萨(至)则得名为大修行者 如来言具四方便能成就大修行。此举四名。下自征释。
大慧云何观察自心所现(至)如是观察自心所现 此谓三界依正等法。唯是自心过习所熏。分别随入之所现者如起信论云。以一切法皆从心起。妄念而生也。如是观察名为正观。
大慧云何得离生住灭见(至)转所依止获意生身 远离生见者。谓七地满功用位毕。于二种生中。而能离彼相生见也。证如幻性。住第八地。了心识等。得意生身者。即无功用道觉法自性意生身也。
大慧言世尊以何因缘名意生身 因上八地菩萨既云转所依识。云何复名意生身。故问意生身者何因缘。
佛言大慧意生身者(至)得远离于生住灭见 意有三义故取意为喻。一迅疾。二无碍。三遍到。以喻菩萨得如幻三昧。现形十方以化众生亦有此三义也 从意生身者亦复如是已下。以法合喻可知。
大慧云何观外法无性(至)汝应如是勤加修学 此明修四如实行。成上四种法门。谓观自心所现行。成上一切法空门也。远离生住灭见行。成上无生法门也。善知外法无性行。成上无自性法门也。专求自证圣智行。成上无二门也。是名菩萨成就四法。得修行者如实大方便。故劝汝。当勤行修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不妄执诸法渐生顿生 因上见妄想缘生于三界。故大慧举因缘相以请问。
佛言大慧一切法因缘生(至)是名外缘前后转生 言泥团为因。水杖等为缘。而成于瓶为果。如泥瓶因果既尔。例余缕叠等四亦复如是。皆以缕草种酪为其因。叠席牙酥为果。缘义可知。是名缘生之法。必先因后果展转而生。谓亲起者为因。疏助者为缘也。
内者谓无明爱业等(至)此但愚夫之所分别 内缘者。谓以无明爱业等为因缘故。生阴界入身名之为果。但是愚夫虚妄分别。各见差别。广如中论破因缘品。所明然外由内变。本末相收。为一缘起。
大慧因有六种谓当有因(至)观待因 上通说一切诸法内外因缘竟。自下。别说六种因及四种缘。皆是愚夫自所分别。
大慧当有因者谓内外法作因生果 言后果起时名为当有。即是现在作因。当来得果。名当有因也。
相属因者谓内外法作所缘生果蕴种子等 谓作攀缘已。内外法生。能所因果更相属故。蕴果也种子因也。
相因者作无间相生相续果 言互为果相。相续不断名为相因。对法论云。俱有互为果。如大相所相。心于心随转。谓有为相于有为法。有为法于有为相。心于随心法。随心法于心。互为果故。亦名俱有因也。
能作因者谓作增上而生于果如转轮王 一切有为唯除自体。以一切法为能作因。由彼生时无障住故。譬如国人。以其轮王不为损害。咸作是言。我因轮王而得安乐。