华严经探玄记 - 第 10 页/共 18 页
第五愿内行中有二。先明所化众生。后明化所成益。前中论摄为六。初粗细者显报相差别。于色中细者无想。是无想天。在第四禅。与广果天同处。外道取为涅槃。修无想定生于彼天。得五百劫无心报。无佛弟子生彼天中。就无色中。前三空名非无想。第四空名非有想。以非有粗想故名非有想。非谓无细想故。论经名非想非非想也。二生依止者是报之所托。四生差别作三门。一明通局。二显宽狭。三释文。初中化生于五趣中二全。谓地狱及天。余三少分。如劫初时。人畜及鬼一切化生。余时通别故。胎于三趣少分。谓人畜鬼。余皆无故。卵湿于二趣少分。谓人畜。余悉无故。人中湿生如顶生王等卵生如毗舍佉母生肉卵出三十二子等。二宽狭者。以四生望五趣。四生宽五趣狭。杂心云。为生摄趣。为趣摄生。论自释言。生摄趣非趣摄生。何者四生五趣不摄。论言中阴是化生。五趣不收。此四约所依处。受生名依止。如余三。依胎依卵依湿化生依何。论释依业。余三岂不依业释。化生业胜。不依外缘。三上界净。欲界不净。四种种身者受报别也。谓下三涂苦上天为乐。人及修罗通于苦乐。五以自业是受生所依故云生处也。六以名色为报。自报体故。四蕴为名。色蕴为色。以色形可睹当相说之。余四是心心法。冥漠非名。不辨故说为名。楞伽云。以名宣说无色四阴故号为名。是谓众生也。二为何义故化者有三。一信入教法故云教化成就。二得小果故云断世间道。道是因义。即惑业也。世间是报。即苦果也。三得大菩提。准此二乘人无不皆向大菩提也。
第六愿中。初所求行中有三。初明世界形类故。二明世界分齐相遍故。三世界数多十方无量故。初中二。先举所知。后随入下求能知。前中有四。初约广狭分别。小千为狭。中千为中。大千为广。二义类分别。初类多无数量。二义难分别。三体不可坏。四相不可动。五事不可说。三粗细分别。论云随何等世界意识身者。意识是心。身色色。心粗故世界亦粗。其细亦尔。又如法华中天人见劫尽者是粗也。我此土常安隐者细也。四依住分别。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。言平坦者无堆阜等故。言方者四方故。如斗形。言圆者团圆故。如珠形。下明能知。随如是世界。以智入中而明了知。二真实义相者。如帝释妙胜殿上有宝珠为网。天珠明净。一珠中现一切珠。一切珠亦尔。互无障碍。世界亦然。于一处中有多世界。多世界尘中复有多界。如是重重无障无碍。如幻业作故者转喻显之。如世幻士作幻业用。令于水处见火火处见水小处见大。皆无障碍。此亦如是世界实尔。故名真实。此是如理智中如量境界故云唯智能知也。三无量相者。如前二相遍于十方名无量差别。尽十方际故名入也。下明能知。皆现前知者不取比知故。愿求此智。
第七愿内净土七义中。经内略无自在净。以与同体不多别故。六中初三当相明净。次一约人显净。后二举因显果。前中初体净。次一相净。后一用净。体中同体有二义。一同以法性为体。是故镕融相入无碍。二一以多为体。多以一为体故名同体。是故论经无入字。明即是故不言入也。问与前帝网何别。答前是世界海。约缘起通染净。互相变现。今是国土海。就理实言。一元来是多。多本来是一。亦非彼此相涉等。二具德庄严有三。一神通庄严。谓神变自在。或大小相容。或能起化宣说法故。二光明庄严。常放光明照除黑闇破无明故。三宝相庄严。众宝集成具胜德故。略具此三故云无量庄严。三受用净。谓受用此土。一令成断德。烦恼永尽故云离诸垢秽。二令成行德。净妙行成故云具足清净。四住处众生净。诸大菩萨悉具胜智充满其国故名净。五因净土。因有二。一生因谓修施戒等因。当得净土果。如维摩经说。二依因此亦二种。一以镜智净识为土所依。二后智通慧为依。如下第十地入佛国体性三昧现净土。今依此义故云常有等。六果净。果有二种。一因所生果。二示现果。谓果德自在临机示现。今依此义故云随众生心等。
第八愿中。所求行内有十二句。初一总。次十别。后一结。总中不念余乘。释同心同行。谓此愿与一切菩萨也。同心是见理同。愿与同行是学行同前中初五行修行同。后五德用同。前中初三自分行。后二胜进行。前中初一福行。后二慧行。慧行中初正证智。后是后得智。又释此三句。如次即是戒定慧三学同也。初者起行同修名共集善根。情无乖异名无怨嫉。二与诸菩萨所证真如同一味故名同一境。能证智心亦不异故名为和合。论名住寂者所证同也。等观者能证同也。三以后得智其诸菩萨聚会。解说论佛法故云常不相离。下二胜进中。四利他行。若有众生应以佛身方可受化。能随彼心现成佛故云随其等。五自利行有二义。一解于佛果不由他教故云于自心中等。二解知佛境菩提通慧等法。并唯自心。非心外有。于中神力外用。智力内照。自下明德用。六明通体。谓神通上进不退。所作称心而成名常得随意神通。下四明通用。论云通业得名也。于中前三如意通。后一法智通。七一身游多刹。八多身多处现。九得种类俱生身。十成就实智。通达甚深不思之法。下具足菩萨行。是总结也。
第九愿中。所求行中有二。先明不退轮行菩萨行。后身口下明不空行菩萨行。前中谓身等三轮。是起行所依故名为乘。成行必然故名不退。二不空中亦二。一作业。二利益。前中亦二。先一句总明三业不空。二众生下别显不空。先明身业所作必定不空。谓令见者无不得法故云众生见者等。二明口业所作必定不空。谓口宣实教物生真智故云闻我音等。三明意业不空。以内心具德令物念见。心喜入法离惑除障。二利益中二。一如药树王遍治诸苦。非独治病故。论云对治种种苦。二如如意宝多治贫病。兼亦通余。经略无此句。言为得如是者总结所求可知。
第十愿中。所求行内有八句。初句明所成菩提。后七显菩提作用。前中于一切世界者。谓平满遍于十方虚空法界等一切世界。亦通树形等。非唯须弥界。于此等处现得菩提。下明作业中。初示正觉业。谓于一毛等者前中总说一切世界。此中别辨一一世界。中一一毛端处示现八相成正觉等。论经名凡夫道者。论释。是阎浮提者。且约三乘就须弥山世界说。若依一乘则通树形等及毛端等。以彼皆有可化众生故。云于一毛端乃至示大涅槃故。二说实谛业。谓随彼可化众生心。以神通力为现佛身。以智慧力为说实法故。云现诸如来乃至得佛道故。三证教化业。谓观法无我者离二我故。性净涅槃者是所显真性故示如此法。欲令众生于此法上生信解故。又令众生知于如来证得此法。言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四种种说法业。谓以一音异解者释有二义。一约实。谓就真为一。机感为异。如一真身应物现异。二就应复有二。一约类。或为天众现一天音。能令余类各别得解。对人亦尔。余类皆然故。经言一音说法。众生随类各得解。二约法。或为众生说施一音。亦令余人解戒定等。如是一切故。经云一音说法。众生各各随所解也。随机异解。各得成益故。云以一音乃至欢喜。五不断佛种业。谓菩萨所行名为佛种。得佛常起名为不断。故云示大涅槃而不断菩萨所行故。六法轮复住业。谓大圣灭后。令法久住。示佛智地理行果法修多罗等。显其教法。轨则不失。明住持如本。名为复住。故云示众生乃至假伪。七自在业。言以大智慧者法智通也。言神通自在者如意通也。言出生变化者是幻通也。以转变外事故言充满法界者。通结上三皆满法界也。又以法智照理不住世间。余二随事不住涅槃。总三合取名为无住。上来别释十愿竟。
第三明摄眷属。此十愿中一一各摄百千万阿僧祇诸大愿。故云诸佛子乃至阿僧祇大愿也。
第四显愿无尽有三。初举十法无尽。二以愿反要。彼若有尽我愿乃尽。三以愿顺同彼无尽故。愿亦无尽。此十法中略作三门。一随事分别。随此十法一一皆无尽。对之以显愿。如文自显。二广略分别。谓前九广散。后一略摄。谓众生世界空界心所缘。此四是世间转。法界涅槃起智。此三是法转。佛出世及佛智慧。此二是智转。又释心所缘亦是智摄。以是染智故。是故论云略说三种三转示现各三。是故第十句略摄前九。三依论总别分别。谓初句是总。以为化众生故众生为总。摄余九事在众生中意亦甚玄。应依一乘缘起无碍。准思可见。于别中。一众生住何处。谓世界故。二世界依何。谓空界故。三说何法化。谓法界故。四随所化众生安置何处。令得涅槃故。五亦令得大菩提故云佛出世。佛出世者是远离世间成菩提故。非谓佛应世间名为出矣。以论说名化所置处故。六以何方便巧化。谓佛智慧故。七云何随物心器。谓心所缘故。八复以何法化。谓佛智所入境法即真性理。此名起智者智依此起故。今此论主余前二门相显如文。不待别释。此总别相收。圆融之义义隐在文。故今别显愿校量竟。
第二行校量中有二。先明大愿熏心令心调畅堪能起行。二如是则成信者下摄行成人正显所修。前中二。初决定发愿者牒前大愿。以用熏心。二则得下正显大愿熏心成益。十心中初句总。余九别。总中利是增益义。安是顺理义。又障不能动是安也。令行增长是利也。别中一柔软者性善故。二调顺者离恶故。三寂静者不乱故。四不放逸者不失念故。五寂灭者不起烦恼故。六直心者正向真理故。七和润者救护众生故。八不恚者不舍众生故。九不浊者不杂余心故。自下正显所成行相。于此十行略作七门。一显名。二辨体。三明成处。四约心行分别相。五约二利分别。六明次第。七释文。
初显名一信佛因果净心不坏。二慈与生乐。三悲能救苦。四施舍珍财。五无有疲倦者策勤求法。六知诸经论书者慧达教法。七善解世法者俗智知宜。八惭愧者轻恶崇善。九堪受者坚固不退堪受法器。十供养佛如说行者。顺佛兴供顺法修行。
二体性者有二。一约所依。总以后得智为性。以依此起故。二克别自性。初信当法为性。慈悲以无嗔善根及不害为性。施以无贪相应思为性。不疲倦及堪受俱以精进为性。知经书解世法俱以慧为性。惭愧当法为性。供养佛如说行。通论三业善表无表为性。是故通总有十法为性。一信。二思。三无贪。四无嗔。五不害。六勤。七慧。八惭。九愧。十色。
三明处者。此信等行大分三位修之。初在十信位中。即初修学。如信进念慧等是也。二在三贤位修之。渐熟如十藏品信藏等。亦多与此同。三至初地已上修之。纯熟堪任胜用。以将净治诸地。今此所说是后门也。故地论云。此信等十行尽是彰地净法。
四约心行分别者。通论此十俱表心。是心无非是行。别分而辨。前三是行方便心。后七是造缘正行故。地论云此十种行显二种胜成就。一深心成就。谓信慈悲等。二修行成就。谓所余七行。此与地持相似。彼云。前三名心净。后七名行方便净。
五约二利分别者。前七别显二利。后三通约二利。前中信是自利行。地论云于中依自利行。谓信能信菩萨行及诸佛法。求必能得故依利他行。所谓悲慈安隐释悲。与乐释慈。施以财摄他故。不疲倦者自为他起摄法行。后二以法摄他行故。后三摄护前七。初二护成。后一成摄。由惭愧故。护令离恶。能令信等成无著行。由坚固力。护令住善能令信等成。不可动。由如说行。起后信等故名摄。离垢清净名依止行。由供养佛亦摄起信等善根故。
六次第者。初自既证信成佛因果。二伤愍众生处苦流转故起大悲。三誓当救彼具得佛果之乐故起大慈。四为欲救他自无顾恋故。一切悉施。五为益他故。为他求彼世出世法无有疲倦。六由求无倦证解经书。七善知经论故。于众生上中下类善能筹量应作不应作等故。起善解世法。八依应时分量等正行故起惭愧。九于前所作勤无退转故起堪受力。十以堪受力能供养佛如说行也。
第七释文中二。先别释十行。后佛子是菩萨下结其十名。前中十行即为十段。就初信中二。初一句摄德成人故。云即成信者。余句显其信德。于中初二句总。次诸句别。后举要下一句结。初总中言乐以信分别功德者。于佛果功德别别深信。二信佛本所行因道能至佛果。下别中初二句广上信因行。论云云何菩萨信行者。信行六度等行。能得增成佛果故。二云何次第成者。信入十地渐得佛果殊胜功德。下明所信果德。论云此菩提本行入者。为简前菩萨本行入故云菩提本行入也。前则标因别果。此标果别因。又前是能入名入。此是所入名入。此所入果中。论摄为六种胜。由此境胜令信心亦胜故云是故信胜也。六中前五别显。后一总结良以此句是末。后结中结因果之内。举其结果入此六摄故也。五中前四智德。后一断德。前中初一寄对显胜。谓十力降魔怨。无畏伏外道。不共过二乘故。此三句合为一。皆悉不为魔等所坏故云不可坏。下三当相辨德。一信真智难测故云信不思也。二信通慧深广故云信神力等。三信种智多门故云信如来等。下一信佛断德中。信从断惑因缘得此涅槃果德故云信从因等。下一句总结。以别说难尽故云举要言也。信菩萨普行是结信因也。诸佛等结信果也。威力是加。等取说也。
第二明慈悲二心。于中有二。先明三观为二心方便后即生大悲下正显所起二心行相。前中三观即为三段。初真乐本有迷隔名离。慈由此生。二妄苦本虚情取名具。悲由此起。三于此得失复不了知名彼二倒众生。既尔可愍之甚。双结悲慈。又释此三各有二义。一但无他乐已为可愍。况复此乐本自有之而反远离。二但令离乐已是可愍。况更有苦。设苦是实亦甚可愍。况本虚妄而枉受之。三彼二倒者。若虽无乐有苦。自有能觉知力。容有反苦得乐之期。由无明倒故体有妙乐不知悕求方。复谤云都无此事。虚妄容苦。不知厌离方。乃甘受妄想轮回。由此菩萨起深重慈悲。就初中作是念等者。乘前所信故。今念法甚深。伤物不悟故。起悲愍也。十中初一总。谓超情曰深。深极名甚。别中一离妄计实有所取之相故。云离相。此约遮显。二真理体寂名为法定。恒沙德义寂名义定故云寂灭。三无二我故云空。四无根境等故云无相。五离取舍愿求故云无作。若约治障。论中分别者。即是妄想能取心也。相者即是名相所取相也。取舍者即是妄心于妄境顺处愿取。违处愿舍。对治此三。如次三句应知故。又佛性论此三脱门治皮肉心三障可知。又彼论中配三无性观。次第应知。六性净不杂故云无染。七生德无穷故云无量。八俱益自他故云广大。九多劫方证佛果。坚固故云难坏。第二具足诸苦中有三。初显十二缘相。二如是下结成苦聚。三是中下明缘体空彰有是倒。论中于前初段内前之三支合为一分。二于三界下辨后九支及后二段。合为一分故为二段也。就前中亦二。初一句总。余九句别。总中凡情迷理没于二执故云心堕邪见。别中惑业皆名邪见。释有二义。一是彼品故如恶趣业愚等。二如缘起六相相即无碍。上下文中例同此释。九中初五属无明支。次三是行支。后一是识支。前中初三依法义妄计。后二于追求时心过故。前中初是无明住地。迷覆法体障其慧眼。论名蔽意。故云无明痴等。次二慢爱由痴。迷覆因果之义。妄计内外。初一于内执我。自高陵物名为憍慢。建我如幢。恒起名常故云常立等。后一于外贪取。爱网自缠故云堕在等。又上三句。初一痴使。二慢使。三爱使下二追求时过。一于可得处诈善外相生谄曲过。二于不可得处情忌在内生嫉妒过。又妒他内报嫉他外财。由此生生卑贱鄙陋。是妒心为因。资生不足。嫉心为因。此释经中而作后身生处因缘也。此经名悭嫉者。于已得生悭。可得生谄。不得生嫉。又由悭自财故。资生不足。由嫉他身故。身形贱陋。下三明业支。一总明三毒造业。后二别显业相。初中于乐受生贪。苦受生嗔。舍受生痴。舍翻前二故云彼颠倒非迷。前二名为颠倒。由此三毒集起重业。下别中初句内心思业。后句动身语业。前中烦恼如风。思心如火。烦恼动心如风吹火。此思中始也。常令炽燃思之。终也。论云于怨恨时互相追念者。释嫌恨吹心也。欲起报恶业者释炽燃也。二明起业者从思发动身语业也。颠倒是烦恼。烦恼发业。业还与彼颠倒相应。谓作恶时迭相加害者望杀业说。第九一种明识支。以识支亦是所引亦是能引。今取能引。以彼能持惑业种子。令四流不断染诸善业悉成有流。四流者。谓欲界中一切烦恼。除见及无明。名为欲流。色无色界一切烦恼。除见及无明名有流。三界无明名无明流。三界见名见流。流者是流注不断义。心意识名。有通有别。别言本识集起名心。末那审思为意。余六了别为识。通则俱有可知。言起种子者有二义。一随流造业。熏在本识名起彼种。二由无明行能引识中五果种子。令随业生名起种子。今取后义故云起也。第二段于三界地下辨后九支。于中论主分为三相。一自相等者释有二门。一约分位。二约随义。分位者。自相者谓明现在因缘体状故。同相者谓未来因缘同现在故。理实现在亦有生者等。未来亦有识名色等。今约分位分相故立二相。三颠倒相者显缘体实空。显执有是倒。二约随义者。一约从因生微细行相。是缘起自相。二约果相显彰。缘起过患遍通果位故云同相。犹如色法碍为自相苦无常等为其共相。共犹同也。此亦如是。从生名色牙即生义。次第乃至有彼老死。过患同故。三缘实无我。妄取为倒。问同相中。二支一向是果。一向现行。自相七支为现果为因种。设尔何失。俱有过故。若取因种则不应言三界地生牙。若取现果则彼前四不异生等。后三复非所生果摄。答此等并是现生果位。却谈因名以显自相。就自相七支内。此中和合者。是论中共生义。亦是不离义。论分为三。一报相名色共阿梨耶识生者。谓名色支中有义通摄一切名言种子。阿梨耶即识支。通有三义。一依杂集论第四。以业种为识支故。属能引识种入名支摄。是故此文前三支一处释者。以俱是能引故。为四流等润彼业种及五果种。转为有故。令其生果。是故前言起心意识种子。由起彼种子。令三界地生苦报牙。二以本识种为识支故。唯识第八云。此中识种谓本识因。是故此中识种及名色等种为前。惑业引润力故。起此种子令生苦果。三现行第八亦是识支。唯识第三引经证彼第八是识支故。是故此中因相云名色。不离本识故。谓此共识所生名色生已依于现行第八。为彼执持故名因相。理实此中识等五种由前熏发同时而生。但依当来现起分位有次第故说为前后。是故名为彼果次第相也。爱取有三虽非所生。然正生时具有此故。唯识论说生引同时。是此义也。问此三相与摄论中本识三相何别。谓彼云一自相谓本识自体。二因相谓种子识。三果相谓异熟识。答此中三相与彼不同。彼中一本识从种生边名为果。能持种边说为因。此二无二名自相。今此明本识与能依和合名为报相。二显能依无体。依于所依故说此识名为因相三能依相尽。唯所依转。转入彼位名为果。亦以本识转为此果。是故渐略余相皆尽。唯有识在。此上约始教。若约终教即此本识是如来藏。初即与染和合次即染法依真。后乃染不异真故唯真转。二如是因缘下结苦聚也。是中无我下显颠倒相。并如论释可知。第三凡夫可愍下明彼二颠倒。谓失乐不知。得苦不觉。第二菩萨于此下正起悲慈。先见苦生悲。后令得最上乐故生慈。此二皆与后智俱故皆名智慧也。
第四施行中三。初总。次别。后结。初总中句别有五。一牒前慈悲。二深心住地。三于物不惜。四重佛妙智。五尽舍一切为求彼智故。论云求佛无上大妙智故。二与金下别辨。九句。前八外财。后一内报。外中金等是贮积。余是所用。此二中不摄内报。通九为二喜。一金等摄益令物生喜名藏摄喜余八利身名利益喜。亦摄内报。一严饰。二代步。三代苦。四自在。五戏乐。六眷属。七悭著者物未必上。但悏己情名所爱著。八称意。并如文可知。
第五无疲倦行中三。初牒前起后。二勤求下正显不倦之行。谓前用财施摄之未具。更为求法转成大益。世间胜事亦堪益生。是故世事亦是所求。三是故下结成行相。
第六知经书行中略无牒前。正显及结可知。
第七世智中初牒前。二善能下正显行相。中论云随自己力者量己智力也。随彼能受者量众生堪闻也。于自于他有宜应作。无宜不作。如论中说者如瑜伽菩萨地菩提分品具显此义言上中下众生者谓胜中劣众生也。随其所应随其所宜而利益故。三是故下结。
第八惭愧中。初牒前起后。二即知时下正显行相。谓虽得世智能为利益众生。然于或刹那时或昼夜时或所作成就时。每自斟量。不令自心随逐世法。常生惭愧。不失自行故云习自他利道也。
第九堪受中。论名坚固力。谓是精进于上八行遍能策进故云如是功德。即信等也。然精勤有二。一自分成处无退舍。二胜进分中修不息坚。心辨此名堪受力。
第十供养修行中。利供是财。行供是法。即上二事可知。上来别释十行竟。下结位显名中。初结位。此是当地离障所显地之净法故云起如是净地法。前安住中亦名净地法者。彼是能治净行此是障净之处。二显名可知。行校量竟。
第三果校量中。四果之义略作十门。一释名。二体性。三属因。四摄果。五分齐。六通局。七同异。八行相。九次第。十释文。
初名者调柔有二义。一约能调。谓供养摄化及回向等。能炼信等名曰调柔。地满足故称之为果。此则调柔之果。依主释。二约所调。谓信等十行。为供养等所调炼故令离垢清净故名调柔。调柔即果。持业释也。二发趣果者。谓亦二义。一发于前地趣向后地。行相差别名为发趣。地满明解名之为果。此从境为名。二在于此地满处发正慧解。求趣解知后后地中所有义相名为发趣。发趣慧解即是果故。三摄报果者亦二义。一王位之身酬因名报。从于此地胜福所生故名为摄。此则因力果相为名。二胜生之身业感名报。属此地收故名为摄。摄报即果故以为名。四愿智果者亦二义。一内证愿成。通慧外用。体用合举故名愿智。此在地满故称为果。二以愿力助智令业用无边故以为名。
二体性。初果以信悲愿相应智为性。以信兴供悲化众生回向愿求。谓初地后得与此三行相应断彼粗重名调柔故。二以欲勤慧三法为性。谓胜进道中寻师求法勤无懈惓。正慧明解名发趣故。三以报五蕴为性。四如名以愿智为性。又初是行。二是解。三是报体。四是业用。
三属因者有二。一别。二通。别论调柔是前安住地分及行校量家果。二发趣是前释名分家果。以彼念当得中解诸地等。此处显故。三摄报是前初住地家果。以此王身是依何身。果此中常不离念佛等。是为何义果。此中于一切众生为首为胜等。是以何因果。此中能动百世界等。是有何相果。四愿智是前愿校量家果。二通论四果遍属此地可知。
四摄果者。此四中几是等流果及离系果。谓初二。几是异熟果及事用果。谓第三。几唯事用果。谓第四。几作增上果。谓一切。
五分齐者。初二是其行修方便。后二明其行报纯熟前二唯在地满之处后二该于当地始终。谓从初住地乃至地满所受王身名为摄报。所有业用说为愿智。
六通局者。发趣一种文局初地。义通十地。其余三果义局初地。文通十地。何以得知发趣义通。释以后地地行既渐增解亦明故。若尔解行何故不齐。释解可悬解。行无悬修。故不类也。等是悬解何故唯在初地释。以是初首故。又是见道可悬见故。三果文通。何故义局。释以地地皆有。是故文通。各各属当地。是故义局。
七同异者。前之三果诸地有异。愿智一果诸地齐同。所以尔者良以诸地相别难分故。以前三显其优劣。实德须论故。明愿智。彰地平等。又前约三乘显地差别。后约一乘明地齐等。谓以一地即一切地一切地即一地是此义也。
八行相者通论四果。各通二利。别显其相。发趣自利。余三具二。
九次第者何故于先说此调柔。以前说信等十行。今此转更炼使精妙。义便先彰。既当地行熟必趣后地。次明发趣。问若尔何故瑜伽住品。先明发趣。后说调柔。答此是本经彼论引此。计应不别。然论主回之随别义意义。意云何彼论意说当地修行。信等满则便推求后诸地事。是故先明发趣然后方说当地炼行。故后辨调柔。此约说时以明次第。今此本经中约行时说。是先调柔行后求上进。亦可法实随说皆得。三前二行解细故先说。摄报是粗。是故后显。若尔愿智非粗。何乃最后释。前三俱是差别果故。同在先论。愿智是其无差别果。是故后说。前中行细。解次。报事最粗。以为先后也。
十释文者。文中四果即为四段。初中三。谓法喻合法中四。初见佛是能练行缘。二心大下明所练行体。三多以下显别地行相。四是菩萨随所下明所炼净。初中此名少见。论名多见。并是总言。非是数。数法长引声读其义相似。以胜通力飞往他方。见佛色身及闻正法。即他受用身也。又以内正愿不动一处。见法身遍满义等。又依瑜伽住品。正愿得生受用土中。常见佛。地论通力愿力。即是瑜伽二因缘见佛也。此中一愿二力亦同彼论故云以愿力故。下明所见广多。约数渐增。论名方便示现多佛等故。二行体中成三种行。一供养佛僧行。三供如论。二以是下回向菩提行。三是菩萨下教化众生行。三别地行中。论有二行。二摄利他。檀度自利。此略无檀度者。以二摄中施是财施爱语是法施无畏通二处。是故二摄以摄具檀行故不重显。四是菩萨下明所炼净。于中初牒前供佛化生。二行为能炼也。行净地法是信等行。是所练行也。如是功德牒所练信等。回向种智牒前回向。亦是能炼炼此所炼。令出障成用。谓前地满时已得清净。今此更净故云转益明显。此出障也。言堪任有用者调柔德成堪为胜用。第二喻中金师喻菩萨。金喻信等行。火喻所见佛。数数入火喻供养等三行。此名随火力。是论数入也。调柔等喻所炼净。问余经论说。佛性犹如在矿之金。炼出令显。此中复说。信等如金。此有何别义。答佛性有二。一理性。二行性。此二地前为障所缠。如金在矿。一大僧祇勤修资粮。及加行力发本行性。生得初地初无流智及显理性。一遍满义如金出矿。此中信等是行性所发初无流法。又如彼金新出沙矿更须火练令其清净。地法亦尔。初一刹那所生无漏唯行性力。第二念去更重新熏增益转盛。况今至此地满果位烧炼纯熟所况如是。余文可知。
第二发趣果中有二。初正明发趣行。后是名下总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。问中三。先别问初地。次别问二地。后总问余地。于中相貌者。谓立障立治阶别十地以为地相。以对地体说为相耳。言行者论中名得。即是出世无分别智证得所证真如。言果者依因本智力得有后得智。然此后得通缘俗故名世间。无分别智故亦是出世。是故论名世出世智。又此三中初是无间道。与惑相翻。二是解脱道证彼无为。三是胜进道后智进修。何故不说加行者以地前加行非地摄故。地上加行胜进收故。此三并是诸地所修。言成地法者信等十行是诸地所行。能成满地故须问此二种法也。是菩萨善知下明第二知。于中十一句作三门。一散为十一。二摄为五。三行体唯三。初十一者初即对治十障故。梁论第十云。地是对治义。二成坏者揽行成位集故名成。诸行各住散故名坏。三行果者诸地正证及后得智。四分别得者诸地所证法界各别。又分别得相有四种。如摄论。五清净行者。诸地后得离染行成。六从一地至一地行者依前起后。地背舍相。七处非处者所断二执名为非处。所证二空名为住处。八转住处者自地行满不滞住故。九胜进者胜进趣求后地住故。十不退者念念趣后不退息故。十一菩萨净地入如来智者。善知因圆必克果故。二论摄为五。初二名观方便者。一观障对治。二观地成坏。初约所断显观。后约所知明观。次三名得方便者得之言证。一始证。二正证。三证满。次三名增上方便者。修进后位名为增上修。不顿成。初中后别故有三句也。次二名不退方便者。一胜求。二不息故云不退。末后一句名尽至方便者。菩萨位穷名尽。至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方便。三摄为三者。谓此五种不离诸相得果。初一是相。次一名得。第三是果。第四显前三种进修不退。第五明三因穷入果。是故唯三也。诸佛子下。第三能行中。既喜知已虽未发初处。然去心决绝。必定能行故云乃至无有障碍。言得诸地下。第四明能至中。以必定能至后菩萨地及佛智地故云得诸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四。商主喻菩萨。将人喻利他。初问中向于道路行处。宿处皆有利害。并须问也。二未发初下。喻知前问行路不问宿处。今知宿时不论行处。文绮互。又前处此时。文互显耳。三能以智下喻能行。既能善知行处宿处行时宿时各有利害。是以筹量辨诸资具。避害就利。令达所至。凡论导师要具此二故。论云。一不迷道方便。二资具利益方便此之谓也。故云乃至正导众人也。四得至大城下喻能到可知。第三合中初问及知通合二。尔时下别令能行。三乃至令住下别合能到。第四是故下结彼勤行可知。上来别辨。诸佛子下第三总结略说。
第三摄报果中二。先明在家果。二若欲舍家下明出家果。前中亦二。先明上胜身显其报胜。二能以大施下明上胜果显其行胜。又亦前是异熟果。后是等流果。前中问此王身是实是应。答若约初教。未离分段应是实报。然其所受非唯此身故云多作。不言纯也。以生净土受彼身故。又是应化。以有妻子非实身故。若约终教。初地已上舍分段故。变易微细非此身故。安立十王。为别十地。非谓十地如实为王。如璎珞经。地前信等四位。如次已作铁铜银金四轮王故。岂可十信已作阎浮王。今至初地还作彼王。故知前寄四王以别四位。今寄十王以别十地。故不相违。二上胜果。谓依王报起胜行也。施中二。初自分行。二常生是心下明胜进愿。前中初随有摄生行。二是诸福下明智念无染行。又前正成利他。后不失自利。前中二。初以施行调物。于中二。初巧施调悭。二常施恒摄。二所作下四摄摄生令其入道。二自利中论摄为四。初三名上念。念三宝故。次一名同法念。念诸同行菩萨故。此一两向用。以经中略无念僧故。次二名功德念。念自他行是所行道也。自体是波罗蜜也。转胜是十地也。下四名求义念。念佛力等。是所求境义。又是大义利。又此等并随有摄生时不起妄念故云念也。如论云。如是诸念于事中行已者正明随有摄生时也。言成大恭敬除妄想者明不失自行。谓上念三宝故成大敬念。行离障故云除妄也。下论重释。约施中离三轮及所求菩提。二约四摄等云如是作业中等。皆离四事可知。第二胜进愿中。初六自德。后五摄他。前中为首唯总。妙等唯别。胜大二种。亦总亦别。后五非总非别。此经略无微妙。就后五中。初一导以阿含。后四皆证。一成断德。后三成智德。智德初教令得出世名师。二令学位穷满名尊。三令得佛果位种智。并如论释可知。第二出家果三。初出家方便。二于佛法中下正明出家。三须臾下明出家所得。所得中二。初得三昧胜自在力。以是用本故。如经得百三昧。二依三昧所作胜。于中有十。初见百佛者。谓于十方各见十种他受用身。于彼佛所听法习智故。又瑜伽住品云。以净天眼能于种种诸佛国土见百如来。二知佛力者。于佛神力所加诸说法菩萨所闻法习智故。瑜伽云。变化住持菩萨住持皆能解了。上二自利行。三能动者。神力遥化。令生信故。后三身往授道。四飞过者。往至能入故。五能照者。正见彼世界故。又是身光照普令他见故。六能化等者。正教化故。上四利他行。七住寿者。五种生中摄取胜生故瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知过未等者。为化众生作离恶为首故。是故说彼过未善恶业道。用以教化诸众生也。九善入者。为欲增自智慧故。于蕴界处等种种法门能正思惟简择义理。十变身等者。速疾变身以为百故作多利益者各百菩萨为眷属故。以百身起彼利他之行。速益万众故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界。所化无量非局限此。但为寄数别于十地。辨斯百耳。下二地等明千等数。皆准此知。
第四愿智果中。若以愿力者内证正愿久积成也。自在者智力作用也。以愿自在。诸所示现。过前百数无量无边。纵百千亿那由他劫计不可知。问论经所示现中有十一事。何故此中总不显耶。答大都与前百数所示十一种法不多别。故不重辨。少有不同。如论显之。长行散说竟。第二偈颂中有四十五颂半。分为三。初二十二颂说分。次二十一颂半颂校量胜分。后二颂结说。前中分十。初二颂依何身。二有四颂为何义。三有二颂以何因。四有三颂有何相。五有二颂半颂释名分中多欢喜。六有一颂念当得。七有二颂念现得。八有一颂半颂安住中信心成就。九有一颂修行成就。十有三颂回向成就。上来十门颂前百句正地竟。下颂校量胜分。于中六。初五颂半颂十大愿及十尽句。二有六颂颂行校量信等十行可知。三有二颂调柔果四有二颂发趣果。五有五颂半颂摄报果。六有半颂愿智果。末后二颂结说分齐。初地竟。
第二地中七门同前。
初释名者。依唯识第九。具净尸罗远离微细犯戒垢故。十住论云。行十善道离诸垢故。摄大乘云。由极远离犯戒垢。世亲释云。性戒成就非如初地思择护戒。无性亦同。瑜伽深密并同此说地论释名如前本分。
二来意有三。一地论云。如是已证正位。依出世间道因清净戒。说第二菩萨离垢地。解云。已证正位是前初地。依此出世修三学行。戒最居先。故此来也。二前地创证真如。犹有微细误犯戒障。不能性自不待思择护持净戒。故有此地成斯戒行。三前施此戒。义次第故。
三所离障者。依十地论。名邪行于众生身等障。梁摄论第十云。依身等。诸众生起邪行无明。唯识第九云。二邪行障。谓所知障中俱生一分。及所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业。不了业愚。解云此二愚中。初是能发。后是所发。问所知障不能发业。亦非润生。如何此中能发三业。答唯识第一生烦恼发犯戒业。通所知障。此约误犯故不相违。又此二愚。一是能发业愚。二是不了业愚。若依此释二愚皆用无明为性。深密经瑜伽论皆同可知。又唯此地中总除五法。一所知障一分。二彼所发业。三彼障粗重。四及烦恼粗重。以十地修位虽不断烦恼障然必伏彼断其粗重。五及离报障相应心所离缚不生。准前知之。此上约始教。若依终教。如梁摄论等。其烦恼种初地永尽唯有彼习。其所知障一分粗者亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断二无明为缘劣无流业。三所感变易方便生死报并是所离。准前知之。
四所证者依唯识第十证真如最胜义。谓是真如具无边德。于一切法最为胜故。无性摄论第七云。第二地中由最胜义者。谓此空理一切法。中最为殊胜。如说离欲最为殊胜。了知此义。得入二地。
五所成者。谓成就戒度。具足三聚及十善行。又如论。具足八清净等。
六所得者梁论云。若通达法界最胜功德得一切众生最胜无上菩提果。此约当得。若约现得二界同前。
七释文有三。初偈颂赞请分。二正说本地分。三以偈重颂分。初中五颂分二。初三明大众庆闻前地。一闻法心喜。二身业散华。三语业赞叹。后二解脱月正请后地。一知众心。二正为请。
第二正说分中论分为二。初发起净。后自体净。地果同前更不解释。亦不科出。谓正地三聚无误犯垢名自体净。直心趣彼名发起净。论云依清净戒直心者。谓依此直心持戒纯熟名清净也。性戒成就至自然行者。依直心戒净成就正地性戒。不待思择。性自持戒故云自然行也。又中三。初结前标后。二正显十心。三结行入位。就正显中。直心是总。别中十心内。初六律仪戒。次二摄善戒。后二摄生戒。前中一不恼他故名柔软。自有人虽直心持戒然心刚犷共住恼他。今此反彼故名共喜乐等也。二自不起恼故名调和。谓于违顺任运持戒不为惑牵故名自在力等。又不为戒取烦恼所杂故也。三能受他恼故名堪受。论中无此。四能除细恶名不放逸。谓善护诸根不令误犯。误犯尚离。况有故犯。此与正地何别。释此作意不误。正地性自不误。五不恃己戒自高轻彼故名寂灭。又释得戒实相。心无所执故不自高。名为寂灭。六遇难坚持不坏名真。谓无有难持之戒。而不能忍苦持之。如世真金烧打磨等终不改变。又释此亦属摄善法戒。瑜伽住品云。六者于诸妙善菩提分法常勤修习。意乐下二明摄善戒。七修善无厌。不杂懈怠故名不杂。论中所得功德不生厌足者总标意也。依净戒者。依前离戒。更求等者。进修摄善故名胜戒。下论云摄善法戒净者。于离戒净为上故此名胜也。乐寂静者增长此心故。瑜伽云。七者即于复修为随顺故。乐处远离意乐也。八修善求佛。不愿人天故名不贪。下二摄生戒。九悲心益生故名为胜。谓愿常在世。摄化众生名为不断三有之愿。此是大悲不住涅槃。瑜伽云。远离下乘趣证大乘意乐也。十智心无染故名为大。谓虽随顺诸有摄生。而其内心常不染世。此是大智不住世间。瑜伽云。欲一切有情义利意乐。又瑜伽中于前地未起此十心意乐。此经二地初亦相似也。言以是十心入第二地者结行入位也。瑜伽云。即由如是十种意乐。成上品故。极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住同于此也。
第二自体净中。论主分为三聚。此三聚戒义略作十门分别。如别说。文中初明离戒净。以离杀等故亦名正受戒净。亦名律仪戒。二从作是思惟一切众生堕恶道下明摄善法戒。三从此十不善业道上者地狱下明摄众生戒。就初中有三。初总明此地性戒成就。二舍弃下别显远离十恶业等。三菩萨如是下总结常行。初中住离垢地自然远离者。正明性戒成就。不待思择。方离杀等故云自然离也。于此十恶乃至微细。亦皆远离故云离一切杀生等也。瑜伽住品云。于此住中性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行。况中上品也。又远离杀等。泛论有四。一但防三业粗过。如凡夫戒行。二止甚细犯。如三贤菩萨。上二约现行。三除种子。谓初地。四误犯亦离。即此地。上约初教辨。又有四种。一防现起。二除种子。三灭习气。四显性净。后二是此地。为性净难彰。寄除杀等以显彼净。上约终教辨。又为地体超绝相实难分。寄显地别。非即是地。若不尔者。岂可地前回向等位行相极深。今至地上方离杀等。故知寄显地相差别。后禅支等当知亦尔。上约圆教辨。
二别释文中。离十恶即为十段。初离杀中别辨内三。初因离者离杀因故。此有二种。外具名受畜因。谓刀斫杖打余咒药等。但是能杀之具。皆悉远离。梵网经名离杀缘也。二内起贪等名起因。实具三毒。何故论中但举贪嗔。释痴心邪求祠祀杀生。为难遣故。非谓不离。是故对治离中别明此离。问贪嗔俱足起因何故文中。离嗔处言无嗔离贪处不言无贪。但言有惭愧耶。答杀业道中嗔为究竟故。杂集论第七云。杀生业道贪嗔痴为方便。由嗔究竟。如杀生。粗恶语。嗔恚业道亦尔。杀生谓为皮肉等是贪。为除怨等是嗔。为祠祀等是痴。离无慈悲必不杀害他有情故。是故由嗔乃究竟也。言有惭愧者。谓贪利杀生没命无耻。反此有愧故无贪也。梵网经中名离杀因。二言于一切下明对治离。谓内起慈悲对治杀事。何容得有杀法成就。梵网经中名离杀法。此中对治即离名。对治离不同因离等。治行有二。一授与世出世乐因。二与彼二乐果。此中悲心是论安隐心也。言常求乐事者通结因果之乐也。三果行离者正离杀业。揽因成杀故名为果。离此所作故名果离。有二。细约心念恼尚不曾有。况粗约身害。是即亡言。论中粗内五缘成杀。杂集第七云。亦有五缘。一事者谓有情数。二意乐者谓此想及必害意。三方便者谓为害故加刀杖等。四烦恼者谓贪等五究竟者谓彼众生由方便故。或无间死。或后时死。地论五中略无烦恼。杂集五中略无有他以简自害。二论合释通具七缘。一他简自故。二众生简非情故。三众生想简迷心故。四杀心简错误故。五兴方便加刀杖故。六起贪等简慈救故。以菩萨为救重罪杀不犯故。七究竟命断故。阙缘辨罪。思准可知。下诸戒中皆具此缘。亦准之。离杀生竟。
第二离盗中亦三。初因离中准杀应有二因。资生不足是外因。贪等为内因。何故不说内因。释以同前故不重说也。又释内怀知足为离盗因。又初地上得无尽财故说资生常足也。二对治离者于自资财当能舍施令当来大财报果不坏故。论经名不坏他财。谓他世财也。此经略无此句。三果行离者亦二。细谓草叶。粗谓资具。杀淫二业于他众生正报处起。细约心念粗就身事。资约外财物有微粗以分轻重。论经五缘此中略无三四。余如论显。
第三离邪淫中亦三。初因离者自足妻色故。以初二三地相同世间故。寄同凡夫故云足妻也。又释此地摄报寄作轮王故有妻色。又释梵行有余故云自足也。二对治离者现在梵行净故。不求未来妻色故云不求他妻。此经略无此句。三果行离中亦二。初微细约心故云不生一念也。二粗重约身。身中邪有三种。释有二门。一约粗。二就细。粗中初不正有五。一他女。二他妻。三己亲。四姓护。谓上族非下姓所配等。五标护。谓己许他。他已下信。为标诫所护。此并如地论智论第十五云。若女人父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王法守护。若犯者名邪淫。二非时有三。一者智论名梵行护有二。一出家。二一日戒。又自妻受八戒时。二有孕子时妇人厌本所习。又为伤胎。三乳儿时淫其乳竭故。皆是邪淫。三非处。谓非道有二处。可知。二约细显中。不正者非己妻妾。菩萨不自受畜妻妾故常不邪淫。二非时者谓修戒时。菩萨无时不修戒故究竟不淫。三非处者是过粗鄙。永断不为。若细辨邪正二淫俱不可得。上三身业戒竟。
第四离妄语中。初句总。后别。别中二。初对治离。二果行离。以对治离即是因离如初杀中因有二。谓内外。后盗淫中单举外因。谓资财不足及妻色不足。其内因贪等。更不重举。今妄语中既无外因。内复无别故。论云无外事复无异因故。是故诳他之思心是妄语因。离此即实语。成实语即是谓离故不别说对治三中初常实语者不违自心。随想语故。二谛语者审谛思量如事而语故。三随时语者离过语也。自有发语心事俱实而言不合时自恼恼他。菩萨不尔。善知时语也。二果行离中亦二。举细况粗可知论中覆见忍见者。依大婆娑论。覆相妄语名为覆见。覆心妄语名为忍见。谓本见前事实生见想。诳言不见。此覆己所见。名为覆见。又实不见前事妄生见想。诳言不见。于事虽实。于见有违故名忍见。此忍己见故。
第五离两舌中。新翻名离间语。言无破坏心者是对治离。以破坏两头是所治故。于斗诤下明果行离有二。一细心中忆持其事。二粗身往异处说。论云此二种明者。谓于两头各诈现为明。此由成于两舌故如野干诈亲师子及虎破其两处等。又云此闻不向彼说此坏故者。此明举经显离也。谓惧彼前人闻此语已于此人所起恼坏事。是故不说。又释恐彼人于此人所和合心坏。是故不说。彼闻亦尔。余如论说。
第六离恶口。亦名离粗恶语。论中初果行离。正离粗恶之语。论经中有十六语。此中有四语。一粗犷者是损他语。能令他嗔故。二苦者是苦他语也。三恶者是鄙恶语。四自坏坏他者。已有同意乐事。自身失坏令他失坏故。余语如论。二对治离。谓润益语等有十二语。此经略无。如论具显。
第七离无义语。亦名离绮语。亦名离杂秽语。初对治离中。论经九句。此中有五。于中初二教化语。化令生信故。言常自护者。言合理不令失故。言应作不应作者。显不失之相。谓若见在不善众生。令舍不善安住善法。彼时教化成利益故。方始语故。故云知时语。次一名教授语。教令起行故。论中依展转等者。谓互相策励修胜行时。说义说法故。名利益语也。次一名教诫语诫令止恶故。论中展转举等者。互相举罪令忏悔时。及有诤事。令殄灭时。作如法语及阿含语故云顺法语也。后一名摄受语。谓说法摄受众生。令修行时。如威仪住而发语故名筹量语也。二果行离中。戏笑是细故作。是粗二俱离也。余如论辨。
第八离贪下三明离意业恶。皆但有对治离。无余二离可知。论中不贪有三种。一事财属他事此有二。谓已摄者财事现在摄想者。物虽不在遥有所属。彼有护想。此二名为若物属他也。二体谓财体也。此亦二。谓金等但是所用不堪吃著。衣食有资身用。此二是所贪之境故云他所摄用也。三差别谓贪有下中上三种故。谓初起希望。二愿得属己。三起夺取意。离此三贪故云不作是念我当取之。
第九离嗔中。论经内有三。初摄治。二离障。三起行。此经略无后二。就摄治中。论有六心。为五众生。此唯四心。一于怨起慈。二贫苦起悲。三于著乐众生起润益心。以法津润。令离放逸故。四发菩提心。劳倦众生起爱念心而作利益故。又论云此慈心等有六种障者。明前六心有此六障。此非分别者非二三等障同障一治。亦非二三治同治一障。不可如此分别故云非分别也。亦非一一各别相对。但是通障及通治也。六中一约怨生长。是嗔力耳。二约亲不生等。是恨力。三约自善不生等。是垢力。四约不善生长。是害力。五约他不爱事等。是妄想力。六约爱事不生等。是妒力矣。故云文句次第说也。无量恶行根本释等字也。余如论可知。
第十离邪见。论中七种见作二门。一约行。二约人。约行中。初一离邪离小乘故。次三解邪。颠倒见故。一邪见。二戒取。三见取。次二行邪。藏非诈善故。一藏非。二诈善。后一信邪。信世间故。对治此七名离邪见。二约人中。初四是梵行求众生。一是同法小乘。后三邪见外道。次二是欲求众生。后一是有求众生。今此经略无异乘及戒取见。余五中深信罪福是不奸欺。余如论辨可知。言菩萨如是常护善道者第三总结行成也。初离戒竟。
第二摄善法戒中有四。一智。二愿。三观。四行。初言作是思惟众生堕恶道者由十不善者。此是智有其三义。一何所知。知众生苦因果。二何因知。因前自离十恶。即念众生不能离恶。三何故知。知物有恶自行善业为欲化他。是大悲故。论中乘恶等者释道也。亦名趣苦身苦处。释恶也。常堕者释堕也。上释苦果下释苦因。谓十不善业摄到一切恶果数故。论中以数摄经中十也。恶摄不善。果摄三涂。到摄其业以业能到果处故。受解集义。谓集果名集。纳果名受。义相似故。行解因义。谓生果名因。趣果称行。义相似。故第二我当自住下明愿中亦三义。一何所愿。愿自住善亦令他住。二何因愿。因前知生由业堕恶。三何故愿。以大悲心不舍离故。故自行皆为众生。文中二。初总举愿事。二何以故下征责释成可知。摄论颂(云云)。第三又深思惟下明观。谓通观十善有其五重。义亦有三。一何所观。通观障。所治十恶能治五重。二何因观。因前愿自住善亦令他住。若不识善知何所住。三何故观。观善为欲摄起行故。文中有二。初思惟十不善堕恶道。是所治障也。二行十善下明五重十善。是能治行也。问此中十善与上律仪戒十善何别。答前望止恶今约作善。止作不同故分二位。问十善翻十恶。十恶既唯一十善何得有五重。答计翻不善亦应是一。但以善随无智故名世间随智胜劣故有出世间之四位。问善既五重。所翻十恶亦应有五。何者谓人天十善翻恶道十恶。声闻十善翻人天十恶。乃至如来十善翻菩萨十恶。应如是耶。答不尔。翻善之恶违理损物。不善相粗不通上位。故唯有一反恶之善顺理益物。福随于智通于上位故有五种。是故五位所离恶齐故唯一种。所成善异故有五重。此即止同而作别也。是故此地是菩萨十善。尚非二乘。况同凡位。若约寄言亦摄凡位。问不善业粗不通上位。不得约上说有五重。不善望下。未知亦有阶降以不。答约心约境亦有五种。一极重如如来秘密藏经云。如父得缘觉道子断父命。是杀生中重。余如上说。二稍重如杀人等。如戒经说。三重如杀畜等。如此中说。四轻如秘密藏经。后复次说五无罪。如菩萨戒说为救生多命及救无间业而断彼命不犯等也。并具如前十不善章说。五重之中。初人天可知。二声闻内。论云实相观者总观十恶及人天十善。具四谛故名实相也。下别显二门四谛观。如论可知。与此四谛观智和合修声闻行。论中智慧同观。修行无分别者有二义。一约境。于前善恶二种四谛同观齐修无别异故名无分别。二约智。谓此声闻观谛之智。与十善道和合故名同观同行无分别也。上来总句对下彰胜。下别有五句。对上显劣。论中五内。初三明劣菩萨。后二对劣缘觉。五中初因集有二义。一性因。二习因。今此论中且举习因。谓过去所习狭劣善根。依之集起今所成行故因集。亦是集成种性。名曰因集。如经若心劣等可知。余四论文自显可知。第三缘觉十善中二。初总。二不从他下别显有三。初不从他闻。自然得知者。地论名自觉义。谓不假佛说及菩萨故。瑜伽第三十四。独觉地中明独觉种姓有三相。中第三相云。本性独觉先未证得彼菩提时。有中根种性是慢行类。由是因缘深心悕愿。无师无敌而证菩提。二不能具足大悲方便者。地论是不能说法义。谓不起心说法者释不具大悲也。不堪说法故者释不具方便也。瑜伽名薄悲种性。由是因缘。于说正法利有情事。心不爱乐。于少思务。寂静住中深心爱乐。三言而能深入乃至辟支佛乘者。地论名观小境界义。谓观微细因缘境行故。此中小境有二义。一约十二缘。但有苦集二法故名小。二是缘生深细名小。今取后义。瑜伽云有薄尘种性。由此因缘。于愦闹处心不爱乐等。瑜伽中五相。一种性二道。三习。四住。五行。广释如彼。地论云。因集畏苦舍众生等者。明与声闻辨同异。谓声闻五相中。三同二异。二异者此不依师故。依止胜。能观深细因缘法故。观胜。问此不能说法与舍众生何别。答声闻亦有能说辩力。为无大悲。舍生趣寂。今独觉亦无说力。瑜伽云或济度他下劣愚昧。以身济度不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不发言故。示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故。然此有二类。一成独觉者名麟角喻。二成独胜者名部行喻。余如瑜伽说。第四菩萨十善中。地论四内。初一行因。次二行相。后一行位。初言行是十善乃至无量无边者。此是因集。谓宿习善根依之起行。论中三义。释一依一切善。起行者明自利行因。二依一切众生等明利他行因。三大乘心等出因体。谓此广大心无量等也。又释初释大心。二广心。三无量心可知。二言于众生下明用。谓利他心缘苦能益故。见众生习苦因受苦果。起慈悲。是菩萨用也。三言有方便力者。明彼力是利他行。即四摄方便依前慈起故。是彼力。四言志愿下明地。谓行所依位。于中分三。谓三阿僧祇各满处为一。故有三位也。文义如论具释。应知。言净诸地等者。以净诸地上上净故。及净波罗蜜第一净故。令彼第三广成之行方得圆满论中问答解释可知。第五佛十善中论经有总有别。此中但别无总。别中四内。初三正是佛果。后一是此地中行。前中言得佛者。彼十不善习气同灭故方得佛。二言十力下显佛别德明善自在。成舍于二乘故。三言集诸佛法者。谓依菩萨乘方便善巧集诸佛法。令圆满故。上来观竟。四是故下是第四行也。释有二义。一近望佛善以结求心故名无厌足。论依此释。属佛善中收。二上既通观善有五重。今乃结已应行十善唯求佛善。摄善法戒竟。
第三大段摄众生戒。亦名利益众生戒。于中论分为五。一智谓善知众生苦因果故。二依智起愿。愿为众生自修善故。三依愿起行。如誓而修故。四依行摄生。悲为益本故名为集。五依悲正成摄生之行。名为集果。初中有三。初总知苦因。二从于中下别知苦果。三佛子下总结所知。前中论名时差别者。谓对果明因。果有三涂不同。明知因时亦有三位差别。故云上者地狱因等。此上中下有二义。一约境有三品。二约心亦三品。思以准之。问杂集等论。皆下是傍生。中是饿鬼等。何故与此不同。答依正法念经。此三各二。谓大海下无间等八大地狱为正地狱。如或在铁围山间等诸处小地狱名边地狱。又如波吒迦饿鬼铁脚饿鬼等名正饿鬼谓头如大山。颈如针等。极大苦恼如余人间坑堑等处。有鬼食人涕唾等名边饿鬼。又畜生中如热沙龙等受大苦名正畜生。人间诸畜名边畜生。此三中地狱边正望于鬼畜。一向苦故更无异说。若以边鬼望正畜。则畜重鬼轻。此经约此说。若以正鬼望边畜。则鬼重畜轻。杂集等约此辨。是故不相违也。下别显中。地论显二果。一报果。谓三恶道受苦报故。二习气果。人中受残果故。杂集论第七各有三果。一异熟果。二等流果。三增上果。初杀生异熟果随下中上受三恶趣苦。二等流果彼论但一果。谓短命。此中有二者。谓杀命未断时。令他苦故。约此方便位得多病报。二正命断故得短命报。三增上果者。杂集云。所谓外具乏少光泽。是杀生增上果。二劫盗中报果可知。等流中共财不自在者。亦约方便位。以虽有财不得用故。增上果者不与取故。多遭霜雹。三邪淫中得不随意眷属。亦是约方便得果。三增上果者。欲邪行故多诸尘坌。四妄语中等流内。被谤约违境得。为诳约违心得。又为诳亦是方便。以有诳心故。增上果者妄语故。多诸臭秽。五两舌等流中弊恶眷属。是方便中令他眷属不相喜见。故得此报。增上果者。离间语故高下险阻。六恶口等流中。言恒有诤讼约方便得。又常闻恶音约语体粗恶得。等流果言恒有诤讼。约违总他人得果。增上果者。粗恶语故。其地碱卤硗确秽恶。七无义语等流中。言不明了者。言不威肃故。是正等流果。人不信言者是约方便得果也。增上果者。绮语故。时候乖变。八贪欲等流中。多欲约方便。无厌就正位。集论名贪转猛盛。增上果者。贪欲故。果实鲜少。九嗔恚等流中求长短。约方便得果。正果可知。集论名嗔转猛盛。增上果者。嗔故。果味辛苦。十邪见等流中心谄曲是方便果。集论名痴增上故。增上果者。邪见故。果味辛苦。或全无果。三言诸佛子下总结无量大苦聚也。智竟。第二愿中。作是念等愿离不善也。行十善道者愿住善也。亦令等正为摄生故也。第三修行中。如是念已下明依前愿修起自行。亦令他下明依自行成摄生行。论中远离障是释离十不善也。修行对治者释安住十善道。第四集中言是菩萨尔时等明十种心。初为救恶业。二为苦众生。三为怨。四为贪。五为乐。六为外道。七为入法众生。八与己齐者推之为师。九德过己者尊若大师。十初发菩提劣于己者摄同己身。论中乘大乘进趣者。释师心集具足功德者。释尊心。余义并如论释可知。第五集果中有二。初别明摄生。后诸佛子下总结。前中救摄亦有十类众生。文皆有二。初举所化。后明化益。前集中为分释十心寄前十种众生以释差别。今此十类一一生所皆有如前十心救拔。初一解邪众生。余九邪行众生。又十中论分为四。初一化颠倒众生。谓违理乖境也。次有五化欲求众生。谓求外五欲也。次二化有求众生。求三有中果也。后二化梵行求众生。妄求出道也。初中先举所化。后我应下明化益。初中先总二邪心下别。别中邪心是论中恶心也。论中有恶意。言恶心者此是我净二倒。望于常乐。根本集起故说为心。我是常本。净为乐原。此二性成非作意生故名恶心。非专念行。又恶意者常乐二倒伺缘现起名为恶意专念行也。此经中举本收末故略无恶意。言行邪险道者明此四倒是恶道因也。下明能化。先悲后摄。摄中令住正见者治前堕邪见也。如实法中者治前险道。余如论释。第二是诸众生下明化欲求众生。此有二种。一于现五欲受用生过名受用时。此约受果时。二于未得五欲追求起过名追求时。此约造因时。就前中有三。初受不共财者。谓已得之物不与他共。于费用时起嗔过也。二受无厌足财者求时无厌生贪过也。三受贮积财者贮而不用。顺生三毒增痴过也。就初化不共财众生中二。先所后能。亦是先过后治。前中初斗诤于言中。后对怨于心中故。名分别彼我也。论中思念作报解嗔恨也。行炽解炽然也。增长解不息也。能治中为治嗔故令住大慈第三是诸众生常贪下化受无厌足财众生。先所化后能化。前中初常贪等者内心难满也。二恒以等者身口侵夺也。论中斗秤是身。妄语是口。言等者等取余计也。此等并能巧侵他财不令彼觉。名方便夺。下能化中令住。净身口治前邪命。净意治前贪心。第四是诸众生随逐下化受贮积财众生。先所化中有二。初因贮生三毒。二常为下结过属痴。论中因体过者释彼经中因字也。谓由贮积与贪等为因故。下别释。彼染著故者解贪也。散用起嗔者释嗔也。宝玩等释痴也。数为下释结成痴过。谓不见火烧不求对治。下明能治中。清凉处是涅槃。治前火故。上来三门是化起烦恼众生。下二门化造业众生。谓追求生过。于中二。初追求现报造诸恶业。后追求后报造有流善业。第五是诸众生常为无明下化追求现报习诸恶行众生。先所化中四句。初无明覆心过。谓以无明不见现在实是苦报故。妄生乐想求此妄乐而作大罪。复不知此罪未来当有大苦果报。二入大黑下明增恶远善过。谓由此迷异熟愚故。造恶趣业。论中是愚痴因等者。下释此第二过文也。谓依痴起贪嗔等。使满足名痴。为使之因。言善行障是远善。即离无流智处故。顺不善行。是造恶业。三入于生死下明受苦报过。论中受至大对过下释此第三过。谓此业因纳果名受。到果名至。所受苦果多有对碍故名对也。对极名大。又大对有二。一受彼苦身。二至彼苦处。四随逐下增邪见过。论中多作罪因。下释此第四过。谓由多作罪因缘故。临欲终时见地狱相。心虽生悔。不能集彼正见对治故名随邪见也。下能化益中三。初化彼众生令得慧眼。翻前初句。二以慧眼见实法相。治第二句。三见实使得无碍佛智。治后二句。谓证从心起名不随他等也。余如论释第六是诸众生堕生死道下化追求后报习诸善行众生。谓由迷出世胜义。无明造福不动业。求于未来人天之报也。先明所化。后能化。前中句别有十。论分为三。一险道自体名为体也。二在之难出名为障碍三住之失于出世善法故名为失。初中善根既少令人天报危易可颠坠名为险道。二障碍中有八。初二迷苦。次二迷集。次二迷道。后二迷灭。初中。一有苦。二迷苦。前中将坠等者。谓厌离三涂造善求乐。论名求出也。然顺世坠恶是过也。如世险道险危将坠。二入邪见网者。如世险道草葛交横无由进涉。生死险道恶见难出。谓人天实苦妄生乐想。三为种种下二句中。初迷集。后造集。前中如世险道有荒榛闇[目*壹]视眄莫由。生死险道痴闇所覆不识苦因。四随遂下明其造集。如世险道多诸危径欲进返回。生死险道邪法满世入邪失正。五常为下二句迷道。初无道体。后无道缘。初中如人在险失目难出。凡无慧眼无由得出。谓著人天果痴爱覆心。六远离导师者明无道缘。如人在险自既无目复无将导进趣无由。论中生恶道是三恶道也。放逸等是北洲长寿世智三难。亦通余人天处也。虽值佛世不见不闻。是生盲生聋也。七非出要下二句明迷灭。初句迷正后句有障。初中如人在险迷东谓西向南入北。谓欲求涅槃谬求梵天正报梵世依报。此并初禅等取于上。以为涅槃。八随顺魔心者明障于灭。如人在险怨贼所侵难得出离。凡夫亦尔。恶魔所侵。五欲是魔境。烦恼是魔心。贪著名随顺。已有功德却令尽。未起功德不令集。下明于失。论经有三。初一失人。后二失法。失法中。一失离恶法。二失于善法。今此经中略无初二。谓出世善法起顺佛心名为佛意。违背名离。下明能化中二。初令度等治前险道之自体。二令住等治前障碍。反失可知。上来二门明造业差别竟。第七是诸众生为烦恼下明有求众生。辨其受报差别。亦有二门。一道差别者五趣流转过。二界差别者三界系闭过。初中二。先明所化。后显能化。前中初句总。欲有下别。总中论名没在大河过者。五趣漂溺烦恼瀑流犹如大河。求有没中故。是过也。别中句别有十三。论摄为三。初烦恼是五。起河体。二处之多害名为起难。三离出世道名之为失。又初名惑体。二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者显深故如世河深名为大河。四流盈满名无量水也。二随生死流者。显流故如河虽深若无流续即可枯竭。今烦恼常流故不可尽。三入大下立河名。如名大河。显其非小。以有爱水所没故爱河。烦恼非一。何故爱独标名。以爱能润漂溺中强生死连绵以爱为本故偏彰号。理实通余。四为诸烦恼下显漂急也。如流若缓人在易出急则难度。烦恼若缓圣道可生。现行无间圣道难发。论云念念不住者无间断故释烦恼势也。不见岸者无对治故释不能求等也。五常为欲觉下显广如河。若狭虽急可度。多起恶觉故难得越。又如河无毒虫。或可易济。今为恶觉虫。所害故难得出。下明起难四中。初一见执。次二是爱。一约种子不灭故还来。二约现行染著故泥溺后一是慢。如人在河四事难出。一被执住。二被回流。三为泥溺。四滞枯洲不到彼岸。谓爱令著慢令心举况陆燋枯法水不沾也。论中举我等取三种我慢者。如下三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初于下自高。二于等自大。三于上不恭。余如论释。下明失三中。初一恶道无救失。后二善道无出失。初一失出因。后一失出缘。又释后二中。初一在人天无出意失。后一生八难异处去失。余如论显。下能化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令离苦因。二得安稳者令得涅槃。三离恐怖者令离苦果。四住智洲者令得菩提。第八是诸众生深心下明界差别。中先所化。后能化。前中初总。谓于三界深心贪著。在之难出事如牢狱。下别显之。论中如世牢狱有五种过。一打棒楚挞。二费用资生。三亲属分张。四枷锁著身。五欲出无由。三界牢狱亦有斯五。一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四爱锁缠缚。五无明闇障。前三苦报。后二烦恼。论中五种难者翻对释也。如无病是乐。障此名难。余四亦尔。此中言多有忧悲者是论中第三爱离也。二苦恼患难是初苦事也。余三可知。下明能化益中。治前系闭故云令住无碍涅槃也。化有求众生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令舍邪归正。后化正梵行求令舍小入大。第九是诸众生深著我下化邪见诸外道等。先所化中初句为总。谓诸外道先俱生著我重。复分别计执难脱故云深著等也。论中此余见根本者释疑也。谓何故偏举我见为过。以是余见本故。断常等见皆依此起。下别中六句。初三远离第一义乐。后三具足诸苦。前中初中后三也。初无始发方便。次造行不正。后终趣不真。初欲求涅槃以灭蕴苦。由执我故不出阴宅。人天如巢。恶趣犹窟。二常随下造行不正。以倒想故谬行异路。三依六入下明终趣不真。计虚妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果报。以为涅槃。为妄我所居。妄我实无故云空聚。下三具足苦中。初二内苦。后一外苦。内中。一四大相违苦。二五阴迁逼苦。此经是烦恼杀善根。三受此等为外苦。亦是总结多苦。余如论释。下能化中二。初令住道谛治前我相。二所谓下令住灭谛治后六句。可知。第十是诸众生其心下化正梵行同法小乘。先所化中三。初不求大因。谓其心狭劣者不能广度众生故。乐小法者不求大菩提故翻此二心广大名为菩提萨埵。二远离下不愿大果。上二是求心过。三贪著下明失行过。谓不定聚中实有大乘出离之法。而反乐修小乘法行故是过。下明能化中二。初令住广大心者治前狭少也。无量下治前愿行也。上来广明摄生戒相。诸佛子下第二总结。言随顺持戒力者。依前持于律仪摄善。起此摄生之力。论名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起诸摄生善行。故云能广生大慈悲心也。上三戒明地体竟自下第三明其地果中。三果同前地。初调柔果亦三。初调柔相。二菩萨尔时下明别地。三是名下结。初中三。法喻合也。法中初见诸佛为练行缘。二以衣被下明能炼行。三是菩萨下明所炼净。能炼中二。初供佛。二于诸佛下受法。以戒地故受十善法也。论中有者同明调柔等三同前地。无者应知明无发趣。劝知也。此中胜事等者调柔中胜过前地故。今略显。就所炼净中。由多劫离二垢故。令施戒俱性成净也。前地戒未性净。令施亦未净。若尔何故前名施增上。释彼望前为上。至此转胜。因此略论诸地行有其四义。一就别显异。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨胜过劣。初地檀胜。二地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以后兼前故。后胜前。前不兼后故。前劣后。三约实行修。一一地中皆具十度。四约证理行。唯平等平等非一非多下诸地准之。喻合可知。别地中离口四过故兼爱语也。摄报中金轮过前。前百此千者。瑜伽云。当知威力过前十倍也。余义如论。及同前地应知第三大段重颂中有二十六颂分六。初二颂颂前十种直心。二有四颂颂前律仪戒。三有四颂颂摄善法戒。四有八颂颂摄生戒。五有七颂颂调柔等果。六末后一颂结叹所说。第二地竟。
华严经探玄记卷第十一
华严经探玄记卷第十二(此尽第五地)
魏国西寺沙门法藏述
第三明地中亦作七门。
初释名者。唯识第九云。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故名发光地。解云。由得胜定发修慧光。由得总持发闻慧光。金光明经云。无量智慧光明三昧不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼为作本故名明地。摄论云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故名发光地。世亲释云。由此地中与三摩地三摩钵底常不相离无退转故。于大乘法能作光明名发光地。无性释云。静虑名等持。无色名等至。或等持者心一境相。等至正受现前。大法光明所依止者于大乘教得智光明。此地是彼所依因故名为发光。解云。地从所发果法为名。解深密经及瑜伽论意同摄论。显扬论云。证得静虑三摩地。蕴大智光明之所依止。智论四十九名为光地。十住论云。广博多学为众说法。能作照明故名明地。仁王经名明慧地。地论等并如前辨。
第二来意者有三。一前戒次定。义次第故。是故须来。二前位能持微细戒品。未净圆满世间等持等至及圆满闻法总持。为令得此因。说此地令勤修学。此依深密经。三者初之三地总寄世间施戒修法。前二施戒。今此显修。是故来耳。
第三所离障者。依十地论。离闇相于闻思修诸法忘障。解云。此与所得地法敌对相翻故立斯。四号。唯识论第九名闇钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持及彼所发殊胜三慧入三地时。便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪愚则是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与贪欲俱故名欲贪愚。今得胜定及修所成。彼既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚则是此中能障总持闻思慧者。解云。此实是所知障与欲贪同体故名欲贪愚。以贪妙欲掉动散乱障定发修慧。闻持等者从所障因法以立名。以亲障闻思二慧。是彼总持所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。解深密经及瑜伽金光明经及梁摄论等。各有二愚。大同此说。又有离业障及报障。准前知之。
第四所证者。唯识论云。胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜故。摄论第七。无性释云。谓此所流教法最胜故。舍身命求此善说。不以为难。梁摄论释云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲。大悲流出十二部经。是故名为胜流法界。
第五所成行者略有三种。一十度中成忍度行。二成禅定行。三成求法行。庄严论云。第三住能生欲界而不退禅故。余行如下辨。
第六所得别果者亦有三种。一依梁摄论。通达胜流法界得无边法音果。二当位行果。金光明云。三地发心得难动三昧果。又下文四无量五神通亦是当位所得之果。三显分位果。谓忉利天王等四果。如下文说。
第七释文中亦三。初赞请分。二正说分。三重颂分。初中十颂分二。初六庆闻前地。余四请说后地。前中初一庆闻心喜。次一身业雨华。余四语业赞述。于中初一总叹。次一别叹说法心。次一别叹所说法。后一叹为机。结说就请。后四颂中。初三大众请。后一上首请。前中初一总请三地行。后二别请十度行。就第二正说中。论为四分 一起厌行分 二厌行分 三厌分 四厌果分。
此地修禅厌伏烦恼名为起厌。初入地心修起彼厌名为厌行。趣地加行起彼厌行名起厌行分。所起地初名厌行分。正住地中修八禅等名为厌分。地满足故名厌果分。又释此四分。如其次第。则是加行道无间道解脱道胜进道可知。
就初分中三。初结前起后。二何等下正明十心。三菩萨以是下结行入地。就十心中。初二一对。一离过心。谓依前净戒起此深念趣禅净心。二住善心。谓依自所住大乘之法坚心不动故名猛利。次三一对。于中初二离过。后一造行。离过中初一厌当来欲故名厌心。二舍现在欲故名离欲心。当来未起但可悬厌。现在受舍。论名不贪。造行中谓不舍前地。自分所修。进起此地胜进之行故名不退心。次三一对。于中初一离过。后二成善。离过中谓此加行深伏三地所断烦恼。不令彼惑成于过患。论释云。自地烦恼不能破坏名为坚心。远师释。前二地为自地。辨师释。四禅四空为自地。皆恐不当。后二成善中。初成善体。后成善用。体成故出入自在名明盛心。谓净之极也。三摩跋提此云等引。出入定名。后用成故。受生自在。虽生下地。不失定用。由此淳厚名为无足。此二种心至下地满中究竟成就。下云于禅能入能出是明盛心。成不随禅解脱力生即此淳厚心也。下论云彼淳厚心此处现成故。末后二心为一对。初一离过。论名依彼生者依欲界生也。以大智故烦恼不污故名胜心。后一利生。以大悲摄化不断诸有故名大心加行分竟。
第二厌行分中。论分三。初厌离有为名护烦恼。二舍狭劣心名护小乘行。三上求广大名方便摄行。又由善巧摄起八禅等行故名方便摄行。就初中有二十句。先十句明无常观。后十明无有救者。约人显失。就初中。先一句总。谓如实相者。有为之法理实无常。故名实相。论名命行不住者。有为诸法相续名命。迁流称行即此不住名曰无常。别中分二。初云何此无常者。问彼有为法无常法。二何者是无常。问彼法上无常之义。前中经有六句。于中初四约内正报。后二约外依报。前中一约苦无常者论释。依身转时力生三苦者。内报迁流名身转时。转能生苦。说转为力。苦由转生故名为依。以其苦故性是无常。二无我无常者。论经无此谓遇违缘而便损寿。不自在故无我。无我则无常也。三不净无常者。依于饮食好恶之力令其形色不净。有增有损增损不定是无常也。四不久无常者。论经名无常。此乃以粗无常显细无常。论依不护诸恶力者。履险餐毒名为不护。依此力故令身夭寿。下二约依报中。初约世界。后约资财。初中依世界成力者。由依成力有此灭坏故名败坏无常。后一由财无定主之力。一处不住故名不可信相。二何者是无常者明无常之义。或以生灭流转为无常义。通大小乘。如余处说。或以不生不灭为无常义。此唯大乘。如维摩说。或说二种。如此文。或说三种。一无物无常约遍计性。二生灭无常约依他性。三离不离无常约圆成性。以在缠时名不离垢出障离时名为离垢。约斯不定名为无常。具如中边论及佛性论等说。上二并大乘终教说。言小时无常者。以念念生灭无暂时停故。此中名不生不灭者。谓不定生故速灭。不定灭故还生。是故约俱不定亦名不生灭也。二自性不成实无常者。谓三世中法无自性故。不从前际中来名为不生。不去至后际名为不转。现在不住。此中三世约相续门说。若约生灭门即应说当来名来过去称去。由有此二门故与余处不相违也。第二无救者。初牒前无常是实也。知诸法下正显无救。初言知无作无起者。于无常法中无能为其起作救护。论经名无有救者。此是总句。言无来下别辨。于中初四就死时明无救。一于少壮时无常未至。望于后死。无所依怙使其得免故名无所依止。此中名无来无去者。无有依怙来能令无常去故云也。二于年衰将死。无常至时。无能救者。以无常死临。多共忧故名忧。谓忧念相续曰多。与心俱起曰共。三于生蕴坏时死相现前中间忧念转增名悲。四于四大分时生诸苦恼。上四死时无救相显故于先辨也。次二句于外爱求事中过患无救。初憎爱系者。谓追求时。谓贪其所欲憎其不欲。于顺违境爱憎妄想常转不舍。对治不入故名无救。二论经名忧恼转多者。于受用时乐少苦多。谓于资财守护致怨心乃至失命。苦恼多于贫穷苦也。此经略无此句。下四句约身苦无救。于中初无停积者明身老时小壮不可复集。故名无救。二无定生处者。明没命尽时不能定知生于何道。论经略无此句。三但为贪等者。明小壮时依三受起三毒自烧善根亦是衰损自身故名无救。四增长后世者。于年衰时无量病苦所增长也。病通始终老时多故。又释。因病造业增后世苦。无实如幻者明虚妄也。论中重释。后三句与初四俱是身患事。何不在初一处同说示身数数过患事者。显身患多故。护烦恼行竟。第二护小乘行中。初十句护小心。后二十句护狭心。前中初总后别。总中先牒前。谓初观无常已生厌心后观无救转更生厌。故云转复厌离。下趣后谓正护小乘小心。求佛大果故云趣佛智慧。下别辨中二。初五句求佛菩提。论名摄功德大。后四求大涅槃。论名清净大。前中一通力大。知佛神通难测故云智不思议。智即是神通之体。二无比大。寄对显胜。无有敌对故云不可称。论经名无等也。上二明妙用自在。三大义大。谓义利益无量众生故云有大势力。此利他德。四无讥嫌大。希有难得故云无能胜者。论名难得也。此自利德。五不同大。亦寄对显胜。理实异外越小超因显胜。今论主从首而说故云不杂外道也。上三显行德圆备。第二求涅槃净果中。论主初总释摄为三义。一离惑。二离苦。三得涅槃。二别中初离二障及习故名无衰。二苦根本。尽忧悲。亦亡故名无恼。三得涅槃中经有二句。一至涅槃安隐大城名自利德。二至彼不还。能广利益故云救苦众生也。此是无住涅槃故。第二护狭心中。初十起悲。后十救度。亦是先悲后慈。初中先牒前起后。举数总标。谓见佛智胜利伤物不得。观有为苦恼愍物忧之。是故转生殊胜悲心。二何等下正显悲行。于中初句为总。以诸众生远佛慈父曰孤。无智悲男女称独。由此孤独在苦无救深成可愍。余九别中。初二依欲求众生。一求财无厌名贫无依。二于他资财非分起惑。求无休息故云三毒等。下三约有求众生。于中一苦果未脱。三界六道轮转不绝故云闭在等。二苦因不除。谓烦恼所覆。是彼苦因故云常住等。三无对治力。谓生在难处。离善导师。无善根治云无正观力。下四约梵行求众生初三小乘。后一外道。前中初不求大因。名不起胜念。故云于善法心薄。以唯乐小善不乐大善故名薄也。二不求大菩提果。故云失佛妙法。谓妄取小果恃为究竟。名怀增上慢。三不求大涅槃果。故云而常随等。谓纵得小乘无余涅槃常随变易生死水流。下一外道过。妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中。初牒前起后发总救心。此是总句。下九别中。初三除三障显度处。次五授三学明度行也。后一令苦灭即度果也。初三中应解其业结净其惑染脱其苦报故云也。次五授行中。初二授三学。谓一劝置持戒处故云著善处也。劝住定慧处故云令安住。何故定慧合为一句。以前地戒成分戒别辨。后地明慧位未至故。慧从定说合为一句。论云三昧地故定慧合说。下三明授法利益。初二句约戒。一欲受戒者令除戒疑信重于戒。有大功德使乐受故名为欢喜。二已受戒者示以持犯及显戒德。令心乐住安固不动故云令知所宜。后一约定慧。谓掉没障定。烦恼障慧。除灭此二定慧成就故云令得度。又释掉是掉举障于定。没是昏沉障于慧。烦恼通障。此是细惑随逐行人故名随。非随烦恼也。以是使故。下一救度成者。令得余无余二种涅槃故云使灭苦。第三修方使摄行中。先述意后释文。初者菩萨因前观有为多过众生未出。佛智大利众生不得。复念众生堕惑业苦以何方便拔令得乐。即知不离佛无碍智。智由何生。即知不离八地上如实智。实智由何生。即知不离四地已上无行慧。慧由何生。即知不离三地禅定。定由何得即知不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻法已静处思惟。思已修习入禅无色。依定观法起无生慧。依此渐增生无功用如实智。依此渐增生佛无碍智。得智已能尽众生界拔苦与乐。常化不绝。文意如此。是故名为方便摄行。二释文者。此文方便有其五重。一起观方便。谓牒上三心起后观求。二即时欲具下标趣方便。谓标其佛慧彰行所趣。三作是思下观求方便。谓观察推求度众生法。四即时知住下正知方便。谓知佛智能救众生乃至知由闻法。五菩萨如是知已下摄修方便。谓修闻法行摄取正法。初中三。初牒上护烦恼行故云如是厌等。二牒上护狭心行故云深念众生。三牒上护小心故云见一切智等。论主依此三心能起后行故。说此三为三种因。初一可知。后二中发精进因者。见佛智有利能救众生。是故因此起大精进修彼因行。论云能修行彼道故。深念为因故。能善化众生也。二标趣方便中。论云依如来智慧救度众生。此言示现发起方便摄行故名也。三观求方便中。众生堕苦等论经亦有业。问前救度十心中。于惑业苦处以三学救度。何故今言以何方便而拔济之。答前知戒等度法。而未知用何智慧能授此法。问若尔前护小心中。已知如来智慧有大势力能救众生。何故今言以何拔济。答前虽见佛智能救。佛果在当未可现用。谓于佛智外更有余法能救济不。故云以何方便也。简小涅槃同彼化城。非为究竟故云毕竟之乐。第四正知方便中。若具有五法四对。论摄为三。言五者一无碍解脱慧。二如实智。三无行慧。四禅定。五闻慧。四对者。一依闻得禅。二依禅发慧。三依慧得实。四依实智得无碍慧。摄为三者。初一穷尽佛果名证毕竟尽。末后闻慧名为第三彼起依止行。中间三种名起上上证毕竟尽。以此三种皆有下从他起上能起他渐增至佛故。摄为一名上上等。然此五中。初唯所起。后唯能起。中间通二故合为一。此经中如实智内略无不离之言。无行慧中略无不离禅方便。余如论释应知。自相是现量境。同相是比量境。皆有缘造名行。证空舍此名无行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明故名明地。例如地前明得定等。言胜进禅者。小乘中净禅有四。一退分。二住分。三胜进分。四决定分。今即是此第三胜进。以望前趣地方便中禅说此为胜也。言决定者是决定分。谓于他四地决定向故。言自智观者简异所生慧明。是此地菩萨知观故也。余如论知。第五摄修方便中。初牒前起后。谓前为救度已发大精进。今此正知所闻法要。勇猛追求故名求法转加精勤。此是总句。二日夜下别显。于中有二。初明求行。二菩萨如是方便下显重法心成。亦即初显闻慧。后明闻慧因。前中此十一法中。或总约所受。唯教与义。谓初五求教法。余并义。或约所成具成三慧。谓初五闻慧法。次一思慧法。余五修慧法。依是义故。论主释名云。随闻思修照法显现故名明地。或约所求法体有四。初五求教法。次三求理法。后三求行法。略无果法。以彼非是正所行故。论中如前说者。次前段论文未说教义是也。一日夜听等以无慢怠心故。二闻法喜悦无妒忌心故。三爱法闻义无折伏他心故。四依法者。依大乘教自见。正取不忘失故。谓自悟不由他也。五顺法者依披读习诵顺圣言故。六满法者静处思惟。义圆满故。七辨法者顺教宣明。为他说故。八究竟法者依定修行故。谓此三地以定成为究竟也。九归法者谓求四地已上出世间无漏智法故。十求法者求后诸地大悲摄生法故。论经无此句。十一随顺法者求八地已上无功用行法。随顺能起佛果解脱无碍智故。此十一中。初二示现常勤行故。是此地能求法行也。喜法等下正修行故。是所求法行也。第二重法之中二。先明能求法因。二又如所闻下显所求行因。又亦前求法后思义。前中论云彼常勤行以何为因者。问能求法行之因也。云敬重等略答为重法为因起求法行。敬重极故名毕竟尽也。是故不惜身财等也。文中重法校量略举十事。一轻宝重法。于中初至不生难想为法舍财。二但于说等重人轻宝。二为求下能舍内外。于中初总国土下别。别中初外。前游财易舍。国宅难故次辨之。论中名财所得处也。妻妾下内。论名财所为者是妻等也。国外财易舍。妻等难故次辨也。三又为下尽敬给使。经云乃至以身而为床座等。论名及彼所为者。是前内外所为。谓自身也。余物易舍。己身难故次明也。四破除下破慢忍苦。先破慢。于上不恭名憍慢。执我倰下名我慢。于等自大名大慢。并能为法破除也。前身敬易为。心慢难遣故次明之。论云彼高大意此亦能舍。五诸恶下忍苦求法。情慢易舍。身苦难忍故次辨之。六若得下过得重宝。三千重宝难离故。七胜得轮王。人中上故。八胜得帝释。欲天上故。九胜得梵王。色天胜故。十舍身投火。具如第六回向中说。此是以事自要。显求心郑重无难不能也。悉能正观者。是系念思惟得其义旨也。论中释正修行因也。余如论辨释。厌行分竟。
第三厌分者即是修慧。又前明听闻正法及系念思惟。今明如说修行故也。文中有三。初牒前起后。二菩萨如是下正显厌体。三顺诸法下明入禅等意。初中先明四禅后显四空。
就四禅中略作七门。一明入意。二显体性。三立支数。四明假实。五显废立。六释名。七辨相。初中通论。何故菩萨入禅无色无量神通。论释。为五种众生。一为禅乐憍慢众生故入诸禅。解云。有得世间四禅之乐恃著起慢难化以道。菩萨现入过彼所得。息彼慢心。授之以道。而自不味著故还舍之二为无色解脱憍慢众生故入无色定。解云。有得无色定谓为涅槃。示入化之。三为苦恼众生入慈悲无量。四为得解脱众生入喜舍无量。五为邪归依众生故。入胜神通力令正信故。二体性者有八门。一随事门。依萨婆多宗支虽十八事但十一。谓初定五法。一寻。二伺。三喜。四轻安。五一心二定中增内信。足成为六法。三定中更增舍念正知乐。帖成十法。四定中不苦不乐故为十一。以喜乐及不苦不乐此三别说故。二类摄门。以喜等三不别说故。三同是受数名。唯有九法。一寻。二伺。三定。四慧。五受。六念。七轻安。八行舍。九信。颂曰。安舍念各二。受定各分四。寻伺与信慧。守位不分支。释云。轻安分二。谓初禅二禅各有乐也。舍念亦分二。谓三禅四禅各有行舍及念。受分四。谓初禅二禅喜。三禅乐。四禅不苦不乐。定分四。谓四禅各有心一境性。信是内净。慧是正知。三会假门。依大乘宗体唯七法。初二定乐亦以是受数故。除轻安。二禅内净依舍念正知上假立故。除信。是故唯七。颂曰。舍念各分二。定四受有六。寻伺及与慧。守位不分支。舍念各分二。谓三禅四禅。定四谓四禅。受六谓初二各喜乐。三乐。四不苦不乐。又不定四中二谓寻伺。别境五中三谓念定慧。遍行五中一谓受。善十一中一谓行舍。四重摄门。唯以五法为性。以寻伺二法用慧为性故。此上约初教。五会相门。此上禅门及上禅支当相即空皆无所有。是禅支体如智论勘。六事尽门。即此禅门内摄如来藏真如功德。如胜鬘等经勘。此约终教。七泯绝门。如理无定无不定。如文殊巡行经等勘。此约顿教。八融摄门。谓此定门即摄无边自在法界相即入等。如下离世间品勘。此约圆教。第三废立者有八门。一约无为问无为是清净法。何不立禅支。答禅是有为故。二约色行问。色及不相应行是有为。何不立禅支。答禅支是有行有缘相应法。彼非行非缘非相应故不立支。三约心王问。心王为心法所依。是相应法。何不立禅支。答随顺禅义是禅支义。心王但为依无别摄心用。是故不立支。四约心法问。等是心法。何故遍行五中唯受立支。余不立耶。答泛论禅支要具三义。一是对治支。二利益支。三彼二依止自性。于中随入一数有随顺义。是支义。以受通四禅利益支故。是故立支。作意警心。触三和生。想境分齐。思能役心。各顺起心。不顺静虑故不立支。问别境五中何故念定慧三立支。余二不立。答定是心一境性通为四禅彼二依止自性。念是三四对治支故。明记所治过患相故。慧是三禅对治支。分别所治深见过故。各有随顺故得立支。欲及胜解于境希望。印持所缘。各非顺定故不立支。问善十一中何故唯行舍立支。余法不立。答舍是三禅四禅对治支。以能舍彼所治障故。是故立支。信者深忍乐欲心净为性。惭者崇重贤善。愧者轻拒暴恶。无贪者无著为性。无嗔者无恚为性。无痴者理事明解。精进者勉励策发。不放逸者妨恶修善。不害者不损有情。皆于静虑无随顺义。不入三位故不立支。轻安在定调畅身心。为喜舍所覆。亦不立支。问不定四中何故寻伺立支。余二非支。答寻伺是初禅对治支。恶作追悔睡眠。昧略皆不顺定故不立支。问大小烦恼何不立支。答禅不浊染故彼不立。五约支分者。问等是随顺义。是支义。何故初定以寻伺为对治。不立内净等。答为此定初故。寻求伺察欲界过患。而能治彼欲等寻伺故立此支。内净为此寻伺粗相之所覆故体不显现。是故不立。问舍念正知何故二禅合为内净。三禅四禅方乃分之。答二禅舍等为喜粗相之所覆故。是故不分。但约离外寻伺。名为内净。问等分三法。何故第四不立正知。答正知明显。四定行舍其相微隐。相违不立。又为胜舍所覆障故。以胜舍受是无明分正知是明相违害故。是故不立。问轻安在定一切地有。何故不立轻安支。答轻安浮动。初二静虑喜受浮动相顺所覆。三四静虑行舍沉静相违所覆。总不立支。问若尔小乘何故初二立轻安支。答彼据除欲界五识身及初定三识身。各除所引身粗重故立轻安。后以二三定中无粗识身及所引身粗重可对治故。三四定不立轻安。今依大乘。是乐受摄故不别立。六约建立者。问禅既有四。支数应同。何故初三各有五。二四各唯四。答为欲界欲恶难除二定喜深难离。欲为牢强对治。是故初禅及三各立五支。以初定及三无此难遣。是故二四唯立四支。七约决择者。问若初定支亦二禅耶。答应作四句。有是初支非第二。谓寻伺。有是第二非初禅。谓内等净有通初二。谓喜乐定。有非初二。谓除上说。又问若是初支亦第三耶。答亦作四句。有是初禅非第三。谓寻伺喜。有是第三非初禅。谓舍念慧。有亦初禅亦第三。谓乐及心一境性。有是俱非。谓除上说。又寻伺喜乐是初非四。舍受舍念是四非初。心一境性亦初亦四。与上相违。非初非四。以第二等望余。各四句准之可见。八约道品者。问若是禅支亦道支耶。答应作四句。或是禅支非道支。谓寻伺乐及不苦不乐。或道支非禅支。谓精进信轻安正思语业命。或俱。谓喜行舍念定慧。或俱非。除上所说。第四业用者有四。一约发智断惑。二约发通起用。三约诸定超间。四约定用自在。初中若诸外道修得四禅起有流智。伏欲界惑得生上界。或取无想以为涅槃。若诸小乘依此能发无漏圣智。断人我惑得阿罗汉。若菩萨人或为众生示入世定而不随生。或复依此成于无相无生等观发真圣智。断除二障得成佛果。若普贤等及诸如来依此示入百千三昧。第二发通者。外道依此发起五通见过未等起诸邪见。二乘依此所起六通。然有限分。菩萨依此发五或六。分齐过小。随位应知。普贤及佛依此所发或六或十。皆无限分。第三诸定超间者。外道于定不得自在。二乘或有次第出入。或于九定次第超入。或双双超或首尾超。菩萨能依一定出百千定等。普贤及佛能入尘数定。一一复各生于尘等。如是自在无有限量。第四定用者。外道总无。二乘只有依定发用。不得即定为用。若初教菩萨在于定中虽无五识业用。由前愿力击发余识示有作用。说为俱起。若终教菩萨能即定即用。双行自在以理事无碍故。若顿教菩萨定用为一。双绝两名故。若圆教普贤即在定为起用。而不改定相以二事相即故。七辨相者。四禅即为四。一一中各有四义。一离障。二修行对治。三修利益。四彼二依止三昧。初禅离欲等。明离障诸说不同。依毗昙离五欲故名离欲。断十恶故名离恶。除五盖故名离不善法。依成实断贪欲心名为离欲。以离欲故亦舍杀等名离恶不善法。依智论离五欲名离欲。除五盖名离恶不善。又诸欲发恶行堕极下恶处名欲恶。违生善品名不善。或总欲界诸恶不善俱皆舍离。依杂集论第八云。能断欲界欲恚害等。二有觉有观者是修对治。智论云譬如振铃粗声喻觉细声喻观。杂集等论名为寻伺。谓粗缘曰寻。细缘曰伺。如唯识论第七说也。以寻求伺察欲界过患能除灭故。瑜伽第十一以不净治欲慈治恚悲治害故。修三行对治三患入初禅定也。三离生喜乐者是修行利益。远法师云。庆背欲恶是故生喜。离过猗息故名为乐。又欣悦名喜。依萨婆多身心调畅故名为乐。体是轻安。依大乘适悦名乐。体是受数。又杂集第八由寻伺支治所治已得离生喜乐故。解云得离所治生此喜乐故为利益。四入初禅者是彼二依止三昧。是彼对治及利益支所依止定。何故不说所离障。但云前二。释障为所断非是支故。杂集第八云。心一境性是彼二所依自性支。依止定力寻等转故。解云专住一境令心不散名心一境。第二禅中初灭觉观者是离障。谓觉观粗动发生三识娆乱二禅。如净水波动名无所见。二内清净等者明对治行等。小乘是信能净心相。谓内等净离外鼓动。定等内流名内等净。大乘内净即揽三禅舍念正知三法为性。显扬论第十九云。内等净以舍念正知为其体。瑜伽六十三亦同此说。心一处无觉观者。舍利弗阿毗昙言欲界地中心行六处。以六识身取六尘故。初禅地中心行四处。以四识身取四境故。以初禅已上无鼻舌识故。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。又复相续不断亦名一处。论云修无流不断三昧行一境故。解云无流触实修治。不断等释一处等也。三定生喜乐者是修行利益支。前初禅中创背欲恶庆离生喜。此二禅中法从内生庆得生喜。喜乐同前释。四入二禅者是彼二依止三昧。第三禅中离喜者是其离障。谓二禅喜心分别想生动乱多过。三禅转寂故须除遣。犹如贫人得宝生喜失则深忧。莫若忧喜俱绝方为快乐。二行舍成就念慧者是修对治支。谓舍是舍支。行心调停舍彼喜过故名为舍。此是舍数简别舍受。故名行舍成就。念者是念支。谓念前喜过守心一境故。慧者余论名正知支。谓分别喜过。明见其失故成对治。又此三沉细寂静。下地喜踊跃浮动。动静相违故成治也。显扬论云。住舍者于已生喜不忍可故。平等正直无动安住。念者于喜不行中。不忘明记故。正知者或时失念喜行。于此分别正知而住。三身受乐者是利益支。谓喜在意地乐在五识故云身受。又释乐受有二。一下品适悦在心。二上品遍身心。就所遍处从末为名故曰身受。言诸贤圣能说能舍者显乐深胜。唯有贤圣。能说为过堪能舍离。非凡所能故是深也。四常念乐受入三禅者是彼二依止三昧。谓常念自地乐受利益入此禅矣。第四禅中。初断弃苦等者是其离障。三禅得乐虽是利益。望第四禅极为妨害。如重病人观妙音乐为障四禅。故须除遣。若尔应但除乐。何故断苦。释云。理实苦根前位已离。至此云断。为欲对乐双辨故也。忧喜已灭者总绝四受。明禅不动故。瑜伽第十一云。初静虑出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出离乐根。又彼论云。问何故苦根初静虑中说未断耶。答彼品粗重犹未断故。问何缘生在初静虑者。苦根未断而不现行。答由其助伴。相对忧根所摄诸苦。彼已断故。若初静虑已断苦根。是即行者入初静虑及第二时。受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。解云以初二定俱有喜乐。若齐离苦。即二受不殊故。初不断苦之粗重。然无现行故有乐支。又小乘此乐受但是轻安非乐受故。又初禅喜劣。犹为苦根。粗重随故不名灭苦。二禅喜胜灭苦粗重。名灭苦根。问忧喜先除文言已灭。苦亦久除。何不言先灭。答为苦对乐乐未亡故。双言不便故不言。先忧喜不尔故不例也。若尔忧喜既不对乐。何须举之。释云。乐尽之处总结四亡。显禅不动故须举耳。二不苦不乐者是利益支。余禅之中皆先明治。今此先明利益。乘前断苦断乐。对之即明不苦不乐彰利益。义便故次论之理实在后。问此正遣乐。何不但言不乐而云不苦不乐。答为明舍受不同苦乐故。问前离障云忧喜已灭。何不亦言不忧不喜。答有二义。一非此正灭。亦不与乐相对故不类苦。二若摄五受为三受时。忧喜摄入苦乐中故。以苦乐宽故。是故舍受对彼但名不苦不乐。三行舍念净者是对治支。前三禅中为乐所覆故舍念不净。今此离彼下地乐贪故云清净。清净舍念与乐贪相违故成对治。四入四禅者是彼二依止三昧。下释四空亦各有四。然此经中略无对治行论主准义置之。初所离中过色想者。依成实论。远离色想者远离香味触想。灭有对者还灭色。香味触之想以彼色等对碍故。不念别异想者灭缘声想。以声藉众缘击发而生故名别异。亦依大乘不同前说。谓色虽多种统摄为六。谓五尘及法处要略唯三。一可见有对。眼识所行。二不可见有对。余四识所行。三不可见无对。谓意识所行。表无表色等。此中过色想者。以离眼识所行可见色想故。何故不言过色。但言过色想耶。释以在色地修起此定未舍色形故。何故但言灭想而不言余心法耶。释理实通有。以想取相强故。灭有对者离余四识所行。不可见有对四境色。故以想与心俱名为和合。亦是心与境合故也。不念别异想者离意识所缘法处色想。论言意识分别一切法故。说别异想者以相隐重释。谓意识通缘一切诸法。于法处中简取缘色义边意识想灭。缘余意识此中不遣。举其所灭简所不灭故云别异。问香味之想初禅已离。色声触想二禅已除。今云何言空定灭耶。答远释云。治有四种。一坏对治。谓方便道观下有流无常等故。二断对治。谓无碍道正断下过。三持对治。谓解脱道为首。及后一切无间解脱持彼无为不令失坏。四远分对治。谓解脱道。为首。及后一切无碍解脱远令前障毕竟不起。今此空定据第四治故说此离。今更释于二禅中虽无色声触想。得借初禅三识之心见闻觉触。是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定故说灭之。若尔香味二想何故亦说。释有二义。一亦有借故。二以与声触同是不可见有对色故同辨。如第四禅灭忧苦等准之。是名离障。二对治者论有三句。过色等境界想者。空定离彼色等境想故名过也。云何过。以不分别故。云何不分别。以见无我故。此辨实治也。问此中既有修行对治。为有支不。答依璎珞本业经。四无色定各有五支。谓想护止观一心。今依杂集等论。诸无色定。奢摩他一味想故无支分建立也。论主但约翻所离障显能治行。以义说之。非约支分。知无边虚空者是修行利益。谓三色想绝廓尔无边。即入虚空无色定者是彼二依止三昧。二过虚空相者是名离障。见外念粗分别过患是名修行对治。谓外缘虚空心念粗患故。能见此失知过而除彼想故云对治也。知无边识者是修行利益。谓舍外住内也。定体可知。三中过识是离障。见其粗事念分别过患。是修行对治。谓犹见住识为粗患故。知无所有者是修行利益。谓前舍外住内。犹为粗念。莫若内外双离。俱无所有。方为利益。定体可知。四中离障可知。见彼住无所有想粗念过故。能治彼想名修对治。知非有想非无想安隐者。粗想既尽名为非有。细想未泯名曰非无。此中非无约圣智说。非谓世定觉此非无。定体可知。下明入意。谓但随顺化众生法入此八定。非是自行所乐故云也。第四厌果分中有二。初行果。后调柔等明位果。初中有三。初四无量名行方便果。二五神通是行功用果。三总结自在。
初中四无量义略作四门。一释名。二体性。三建立。四种类。初释名者。缘无量境起无量行名四无量。则带数释也。二体性者。杂集论第十四以定慧为体。又慈能与乐无嗔为体。悲能拔苦即不害为性。喜庆他乐不嫉为性。舍令他舍惑即善舍为体。三建立者。依庄严论及瑜伽第十二有四种作意。立四无量。谓缘求乐众生起与乐作意立慈无量。缘有苦众生起拔苦作意立悲无量。缘有喜众生起随喜作意立喜无量。缘有烦恼众生起不染污作意立舍无量。此约初教。又依大集经第九云。知诸众生心性本净是名为慈。观于一切等如虚空是名为悲。断一切喜是名为喜心远一切行故名为舍。此约终教。顿圆准之。四种类者。诸经论中多说三种。一缘众生。二缘法。三无缘。智论中二释。一约能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法执。三是菩萨称真。二约所益。初一令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提。佛地论中诸佛菩萨缘众生假者。亦缘彼五蕴假法及缘二空真理而教化故。今十地论中众生念等者念则缘念也。若依圆教如下离世间品。各有十种。具如彼说。余义如别章。释文中二。先释于慈。后三类显。初中三。初众生念中四。先与乐。广者与欲界乐。大者与初二禅乐。以共喜故名同也。无量者与三禅乐。不共喜俱名不同也。以此三乐与众生时。无简彼此故云不二者亦是等也。第二言无嗔恨者。是二障对治。远云于怨加损名与不爱。于亲与乐名为与爱。此二是障如经无嗔。治初无恨对治后。又释于不爱者授与可爱。翻己嗔嫌名为对治。三清净谓离五盖令慈定净。此经略无。四无恼害者是摄果。谓慈定起于色界中受正果。慈行余势力后于欲界受于习果。故云于欲色界受正果习果。无苦恼事故。二信解力遍者明法念。涅槃中缘利生之法。瑜伽菩萨地缘诸众生五蕴等法。地论具二。先知凡圣众生法。二及众生下知众生心所起分别诸法。用以化生也。三满十方者明无念。论中亦二。初当体无念。二分齐无尽。如论应知。余三类慈故云亦复如是也。
第二明五通果中作四门。一释名。二出体。三诸门。四释文。初中先释通名转变无壅名曰神通。五者是数。通者是义彰数义名即带数释也。别名中一名神足通。难测曰神。履涉称足。从用就喻为名。又释神是通用。足是所依之定。定与通为足故。定用从喻为名。亦名如意通。出没随心故。亦名身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所变境故。二天耳通。三天眼通。光明义是天义。闻声是耳义。照导是眼义。并从根及趣以立其名。四他心通。能了他心。从境为名。五宿命通。亦名宿住通。往谢名宿。宿时色心相续名命。亦名为住。通慧照彼。亦从境为名。此五并是依主立名。谓宿住之通等准之。第二出体者。依萨婆多。凡夫五通若总出体。以通大地中慧数为体。若别即以等智为性。若经部宗。凡夫五通总以想智想定为体。若别即以十智中名字智为性。若圣人得同以名。用无流智为性。若大乘宗。总以别境中慧数为性。若别凡夫五通世俗智为性。圣人五通后得智为性。若杂集论定慧为性。第三诸门分别者略有五门。一辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以依胜地发胜通故。未来中间慧多定少。诸无色定定多慧少。复无有支相助不能发通。经部亦同。大乘瑜伽显扬亦同前。若杂集论通依四定。多依第四。以功德胜故。二约三业者依地论。初一身业清净。天耳他心二通口业清净。宿命生死智二通意业清净。解云初即转变色形名身业净。天耳他心能起言说名口业净。后二以过未隔世难知。唯意能了名意业净。五通是智。理实皆意。但随用相故。作此分矣。三约业用者。地论约菩萨业用。初身通能到众生所。次二为其说法。谓天耳闻他言音不同随方为说他心知他心器所乐。要由此二方得说法。谓言声及义也。后二尽知众生过去未来所应受化故。解云宿命知其过去所习因以授法。天眼见其未来根熟方能受化。四约智见者。地论中前四通明智。第五明见。解云理实五通体皆是智。但为天眼照瞩分明废体从根说名为见。若尔天耳何不从根名闻。释理实应齐。但为智是见性。眼亦是见。见义顺智偏就眼说。五约所知分齐者。若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智论第六云。若小乘阿罗汉小用心。天眼见一千世界。大用心见二千世界。若大阿罗汉小用心见二千世界大用心见三千世界。义准菩萨。随位渐增。若佛总无限量。余通准之。第四释文者。五通则为五段。初神足通中论得三种胜自在。一初句动世界自在。约依报。二一句自身自在。一散。二合。三隐显。谓现没还出也。三约身作业自在有八种。略无注水。余如论辨。若依智论第六。如意通有三种。一能到。二转变。三圣如意。能到有四。一身能飞行。二移远令近。不往而到。三此没彼出。四一念能到。转变者。大能作小。一作多等。外道力转事极久不过七日佛及弟子久近如意。圣如意者于六尘中不爱不净。观令爱净等准之。是自在法。唯佛得之。乃至广说。二天耳通中以天耳过天人故。若苦若乐若粗若细若近若远等。声无不闻知。余如论辨。三他心通中。先总。后别。别中十句分三。初四知烦恼心。次二知报心。余四知作业心。论分为八。如论应知。初中前三知三毒有无。论名随烦恼。此是随缘现起故非是小惑名随。二垢等知其细惑性。成名为使故。次知报心。是无记心。人是小。欲天广。色天大。无色二。解脱名无量。此中名狭以定力多故。余知作业。前三净后一染。前中乱等约学定心未得故。或散或非散二定等约得定。得定后。或入定或出定或在定。三缚解等约慧。于缚得脱故。后一知染心。此中略无求不求心。有上等约慢。谓有上处起得想。是粗。于无上处起得想。为细故。论云粗细习行故。四宿命中。先总。次别。后结。论中分三。初谁能念。谓智。此释总句。别中一念何等事念一世界等二我生下。云何念因名字等念。此中种族者是家差别。谓生家等。姓者贵贱等姓。三知本某名。四知所食。五知苦乐。六知寿命。如经如是久住故。七知死此生彼。余如论辨。五天眼中。先总。后别。论中先释能见为总。初见众生死此生彼故名死生智通。审见委细故云清净。远见他方故云过人。二见何等事下总释所见。三云何见下明其见相。即别释所见。即是诸众生等。明善恶因果。指同二地说可知。
第三是菩萨下明总结自在。论中具四。一禅结四禅。二解脱结四无色者。以八解脱中四无色是后四解脱故也。三三昧是四无量定也。四三摩拔提是五通者。此云等引。谓引起五通业用也。能入能出者。谓起心欲入起心欲出名生心时。即能入出名用现前不随生者。不为定等所缚故。前十种深念中淳厚心此处成就故也。虽入禅等。而以愿力生彼。增长菩提分处即与佛菩萨共生处也。此约自利释。瑜伽住品约利他释可知。行果竟。
二是菩萨住于明地下明位果。于中三果即为三。初调柔果中四。初调柔行体。二忍行德。三别地行。四结说相。初中三。先法。次喻。后合法中言观一切法不生灭众缘而有者。此中论云于清净法中不见增。烦恼妄想中不见减。因缘集生故者。此故字有二义。一由缘集故无增无减故云不生灭也。二由缘集故有增有减故云有生灭也。此一缘集之因成此二义。是故常起因缘对治。离染成行而恒不见有生灭相也。欲有无明缚皆微薄者。断一切修道欲色无色界所有烦恼及彼因同无明习气。皆悉微薄远离故。解云此是贪等烦恼障现行并种故云及彼因。与当地所断所知障种同此位灭故云同无明习气皆微薄。以未尽故但云薄也。地经中诸见缚。先于初地已断故也。不复集断三毒者。以断细不断粗故。二是菩萨忍下明忍行德中有十心。他人加恶名辱。心能忍受名忍。善护他心释安乐也。以此二心分别已下诸心故云分别示现。言作恶怀疑者。谓有众生曾损恼菩萨自恃已恶疑菩萨嗔故云也。然菩萨将护身与彼同爱语诱诲。故云现同伴侣爱语等也。此释同和心柔软心。此中美妙心具彼二心也。不坏心者被身加恶不嗔故。不动心者口恶骂不报故。不浊心者忍时心不忧恼故。不高下心者过去久行不憍慢故。是故今能下就与其善言。谓于己不高。于他不下也。地经有二句。一以道化他不求他敬。二施恩及人不望他报。若有悕敬望报时。少不称意即便生嗔。今由无此故成忍因。此中初施恩不念。后小恩大报。不谄曲者非不实释不谄。及无偏心释不曲也。以菩萨谦下随物相同谄曲故。今明实等也。不染心者。微细隐覆垢染心。皆悉离故显净也。余文可知。
二偈颂中三十五颂分五。初二颂起厌行分。二有二十四颂厌行。分三。初四颂护烦恼行。次六颂护小乘行。次十四颂方便摄行。三有二颂厌分及行果。四有六颂位果。五末后一颂结说。
第四焰地中亦七门。同前初释名者。唯识第九云。安住最胜菩提分法烧烦恼薪。慧焰增故名焰慧地。摄论云。由诸菩提分法焚烧一切障故。无性释云。此地中有焰慧故名为焰地。世亲释云。能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬。名焰慧地。庄严论云。以菩提分慧为焰自性。以惑智二障云薪自性此地菩萨能起焰慧烧二障薪名焰慧地。金光明云。能烧烦恼。以智慧火增长光明。修行道品依处所故名为焰地深密经第四及瑜伽七十八及显扬论大同此说智论名增妙地。如十住论云。施戒多闻威德炽盛故名焰地。
第二明来意者。亦有三义。一前地明定。自下诸地明所发慧。依定发慧义次第故。此依解深密经。二前之三地寄在世间。今此出世。义次第故次来。此依十地论辨。三前三地虽得世定总持而未能得菩提分法。舍于定爱及法爱故。是故此地修证彼行故次来也。此亦依深密经。
第三所离障者。依十地论离解法慢障。以第三地闻胜流教法生解起慢。四地翻此故以为障。依梁本摄论名微细烦恼共生身见等无明。彼论以法执分别种子为体。如梁论第十具释。又成唯识论第九名微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。最下品故不作意缘故。远随现行故说名微细下论释世亲摄论云。分别我见有三。一最初断细故名为上品。二分别起故三不能远到故名为粗。今此俱生最后所断故名下品。任运起故。远到第四方可断故。是故此障异彼粗故名微细也。上论彼障四地菩提分法。以入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等。同体起故说烦恼名。今四地中既得无流菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行。初二三地行施戒修相同世间。四地修得菩提分法方名出世故。能永害二身见等。下论释云。以前三地同凡三行。由斯未断迷理我见。四地出世方能永断。烧薪之焰依此立名。二我见言或二障同体我见。以正断所知烦恼不起同名永断。理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见。或分别俱生名二身见。尽处总说故说四地断二身见。此三释中初释为胜。上论宁知此与第六识俱(此问也)。第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去方永不行。七地以来犹得现起。下论释有三因。非是第七。此即初地。上与余烦恼为依持故。此粗彼细。伏有前后故。此但与第六相应。身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者所知障摄。二愚断故烦恼二爱亦永不行。金光明云。味禅定乐生爱因无明。微妙净法爱因无明。深密瑜伽并同上辨。
第四明所证者。依梁论名无摄法界。彼论释云于最胜真如及真如所流教法。于中见无摄义。谓此法非我非他所摄。何以故。自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人。于外尘不生自他摄想。依无性世亲诸本多同。唯识第十云。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。解云等取同类我爱慢等。非彼依止处及所执取境。中边论云。犹通达此乃至法爱亦能转灭。解云与我执等同伴故。
第五所成行者三种。一十度中成就第四精进波罗蜜。二成就菩提分增上慧行。三亦成悲智行。庄严论云。第四住能入生死而不舍觉分故。又如下文不住道行等(寻文知之)。
第六明所得别果略有三种。一依梁论四地通达无摄法界得众生利益果。二金光明云。四地发心得不退三昧果。古人释。四地相同出世。由初证得故标不退。三调柔等行。十王摄报。并准可知。
七释文者。三分同前。初赞请分。二显地分。三重颂分。初中八偈分四。初二明菩萨闻法欢喜供养。次一天女妙音歌颂地法。次四天王庆闻供请。于中初三庆闻供赞。后一请说后地。后一解脱月同请。
二正说地相内。论中先明依前地净定总持今此地如实智净故说焰地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入地出障行故云清净。三是正住地道品等行能有所除故。对治进修上上故云修行增长。四是地满即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因。后一是地果。中二是地相。又初一加行道。次一无间道。次一解脱道。后一胜进道。何故解脱名对治耶。以翻障显地。
就初中三。先结前标后。二正显十门。三结行功能。初中法明门者。明谓四地证智。以前地未得明相故。犹如地前四定中明得定。相似法者是所说法。即众生界等法也。门者地经名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名门。又依此能至四地名为门也。二处顺行者正观思量是方便。如实知是正证。此二同依所说法故同顺行也。十中初五推能依至所依。谓初一观正报假名。二观正报所依心识。即本识是染净法所依处也。后五句依所依立能依。谓初三句明本识中所持染法。约处辨之。三界唯心也后二明所持净法。胜信解者犹是胜解。谓于所解印持。决定不令烦恼污心。次大心普被众生。不同二乘小心故。又释后五中。初三句起依报。后二句立正报。
第二清净分中有三。初总。次别。后结。总中亦三。初于佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。此三皆以后释前可知。又初地即生在佛家。然前三地是世间。此地出世故云于如来家转有势力也。又论释云。依止多闻智究竟者。此释转有义。谓依前三地多闻之解得此四地出世间慧名智究竟。理实亦依前地禅定。以教化之智依前所闻法故偏举之。论云除灭智障摄胜故者此释势力义。谓除前地分别解心名除智障。亦是灭当地所断所知障也。得此四地殊胜之慧故云摄胜。二释内法中。论云此如是净胜等者牒前以释也。谓净牒除障。胜牒摄胜。并于佛家得故。如来自身等者当相释也。有三句。初就人显法。名为内法。即显如来自身所具之法。二以辨法成人故。名此法为如来法。故云以是诸法显示如来。三谓十种下释十智教化谓此智与四地证智法明一体无异。得无前后故云同时得。此与所观法明同时。非与观察同时。十中论摄为四。初心不退者。论释自住处毕竟智。谓大乘法是菩萨住处。住于大乘心不退转名毕竟智。二于三宝等者同敬三宝毕竟。谓于三宝同信不坏故云毕竟。三修习下二句明真如智。即二无我正证智也。一观蕴等生灭流转本无人我。二观蕴等法亦本来不生。是法无我。四常修习下六句是分别所说智。即后得世俗智也。摄为二。谓染净。或为三。谓一染二染净三净。或为四。初二句依正二报。是苦谛。以随烦恼生故。次句中半句生死。论名世间。即是集谛故云以何烦恼。次半句涅槃。即是灭谛故云所有净。后三句是道谛故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故。众生世间皆从业等因生故云同因也。次分别生死涅槃者是集灭二谛。亦是染净双观。虽全体不二而两法不杂故云分别也。下三句道谛。亦随顺涅槃净法故云随所净。一于佛世界中教化众生。成菩萨自业差别故云修习众生业差别。谓于众生成已差别之业。二前际是生死染法。后际是涅槃净法故云烦恼染及净也。三于前际染中不见一法可损。以其即空故。后际净中不见一法可增。以其性满故。又释前观前后际平等。今观现在世常灭无所有也。行是十智教众生故。即知于如来家转有势力也。
第三对治修行增长分中有二。初护烦恼。是异凡行。亦自利行。二护小乘。是异二乘行。亦是利他行。前中明菩提分法略作四门(别作)。
四释文中。此三十七种类分七位三四二五单七只八。
初释四念处者。谓身受心法是念所住处故云也。新名念住。此四体实是慧。何故名念。以慧观守境。与念相近。即六释中邻近释也。身谓相续。受谓领纳。心谓集起。法谓轨持。此四并是所观之境。若小乘中。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是故此四除四颠倒。若大乘中如诸法无行经云观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。解云此观人法无我故。准胜鬘经能除八倒。就身念处中。先观内谓自身。次观外谓他身。后合观自他。何故初别观后总耶。释有二义。一约破病不同。人有三类。一有人著内情多著外情少。如人为己身弃舍妻子及财物等故须观内。二有人著外情多著内情少。如人为财丧身为欲殒命故须观外。三有人内外俱著故须合观二约观行始终一人通观。谓有行人本于自身取为净相故。先观内内求不得。即谓外有故。次观外向者观内不能及外。观外之时复不能观内。是故第三内外合观。初中观内身者标别所观。循身观者正显观相循谓巡历。于身支分次第观察。精勤一心者显观所仪。谓行者欲破自身。非勤不辨故。须精勤故。龙树云。离别常人易离别知识难。离别知识易离别亲戚难。离别亲戚易离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤。勤由专意故云一心也。除世间贪忧者明观所离。何故此中偏离贪忧。如龙树说。行者此中多生贪忧故偏除之。何者谓创弃五欲念本所爱。是故生贪。未得道法。所以生忧。是故但言除世贪忧。又释贪者凡夫多起著境难舍。受生之本三毒之初故。烦恼中偏说除贪也忧心。一向贪欲者起障定最重。禅中先离故。五受中偏说除忧。是故若说除贪余法随遣。若说除忧诸受随亡。犹如破竹。初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。故偏说之。次观外身。后观内外身。类亦同然。就受念处中亦内外俱。于十二处中受唯是外法处所摄。何故此中有内等耶。释有多义。一自受为内。他受为外。二意相应受为内。五识相应受为外。三定受为内。散受为外。观此三受不离三苦故也。又智论云。菩萨观苦乐不苦不乐等三受。无所从来灭无所至。但从妄想颠倒生等。三就心念处中。自心为内他心为外。又五识为外意识缘外。为外。缘内为内。末那一向缘内名内心。又定散分内外。并观此心刹那无常。又观如幻无体可知。四就法念处中。以心法为内。不相应行及无为法并法处色等总为外法。内外合观可知。
第二四正勤者。是善十一中精进数为体。但就止作各分已未故成四种。谓初二勤断二恶是止恶行。后二勤修两善是作善行。初中未生之恶遮令不生已生之恶断不令续。又已生伏现行。未生除种子。后二善中未生善法习之令起已曾习起使更增广。此即未有令有已有令增。此四皆由策勤方辨故名正勤。新名四正断。于二恶可尔。二善云何。谓断彼不作故即是勤修也。