仁王护国般若波罗蜜多经疏 - 第 3 页/共 17 页

经。法性不住色不住非色受想行识常乐我净亦不住净不住非净。 　　解曰。法性不住色不住非色者。色谓色蕴。除色之余皆名非色。住不住者依对待立。如因见住便言不住。此中法性离言绝虑寂然一相唯以智证。岂同对待住不住乎。受想行识常乐我净亦不住净不住非净者。义同于上故置亦言。初后具陈例中亦尔。皆不住故。如涅槃云。为一切诸法本性自空为因。菩萨修空见空。若一切法本性自空。何须菩萨修空见空。若一切法本性不空。菩萨修空何能见空。佛言虽一切法本性是空。亦因菩萨修空见空。言本性空所证境空。修空见空能证智空。以能所证悉皆是空故能所化皆不住矣。从此第二征其所以。 　　经。何以故。 　　解曰。法性非住不住者何以故。从此第三释诸法空。 　　经。以诸法性悉皆空故。 　　解曰。以法性空无住不住。为明菩萨法性相应化而不住同法性故。从此第二明世谛有文分为三。初总标世谛。次别明诸有。后总结非实。且初第一总标世谛。 　　经。由世谛故由三假故。 　　解曰。前胜义谛明诸法空。此世俗谛明诸法有。由诸性相体不相离如断证修故次明矣。由世谛故者此句总标。由者因由世者可毁坏也。通目一切有漏有为。言谛者审义实义。审实可坏名世谛故。由三假故此句别也。谓法受名具如前解皆世谛故。从此第二别明诸有文分为三。且初第一明三界有。 　　经。一切有情蕴处界法造福非福不动行等因果皆有。 　　解曰。此明三界有情因果也。一切有情者简非情也。蕴处界法者业所依也。造福非福不动行等者如大般若云。一者福业二者非福业三者不动业也。欲界善业名为福业。业能招人天可爱果故。欲不善业名非福业。损恼有情招三恶趣非爱果故。色无色界业名不动业。能招彼地不动果故。若尔何故俱舍论云。如世尊说初静虑地有寻伺动。第二静虑有喜受动。第三静虑有乐受动。何名不动。答如彼颂云。约自地处所业果无动故。虽下三禅有炎患动。约处言之业果不动。如初禅业招初禅果。初禅处业无容转令二禅处受。业果处定立不动名。不同欲界有天等业由别约力转令异处人等中受名动业故。因果皆有者如上所明。作业感果皆悉有故。从此第二明三乘有。 　　经。三乘贤圣所修诸行乃至佛果皆名为有。 　　解曰。三乘贤圣所修诸行者。谓由般若引摄当根。随自证修有三别故。言三者下中上根。言乘者教理行果即所乘也。言贤者和善之义资粮加行也。言圣者通达修习究竟位也。所修诸行者随前三乘所修行也。略分别者。一声闻乘者如华严云。上品十善修自利行。智慧狭劣怖三界阙大悲。从他闻声而得解了名声闻乘。依有部宗。前七方便具如上解。阿罗汉果如上略明。余之三果义如常说。二缘觉乘者如华严云。上品十善自利清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深缘生法故名缘觉乘。如瑜伽论第三十四独觉地云。有其五种。一种性二道三习四住五行。言种性者有其三种。一薄尘垢离愦闹处。于寂静处深心爱乐。二少悲心说法利人心不爱乐。乐少思务寂静而住。三中根性是慢行类。深心希愿无师无敌而证菩提故。第二道者亦有三种。一者谓于百劫值佛出世亲迩承事。成就相续专心求证独觉菩提。于蕴处界缘起处非处及谛此六善巧勤修觉故。于当来世速能证得独觉菩提。名麟角喻。二有一类。值佛出世亲近善士听闻正法。如理作意未曾修习顺决择分暖等善根。修前蕴等六种善巧。于当来世证彼菩提得沙门果。三有一类。值佛出世亲近善士听闻正法。如理作意证法现观。得沙门果而无力能。至极究竟阿罗汉果。复修蕴等六种善巧。依出世道于当来世至极究竟。毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果。后第二三名部行故。第三习者此亦有三。一有一类。依独觉道满足百劫修习资粮。过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。诸法现观得独觉果。永断一切诸烦恼尽成阿罗汉。此麟角喻。复有一类。依第二道或第三道由彼因缘出无佛世。无师自能修三十七菩提分法。从前二三所修次第至极究竟。毕竟离垢毕竟证得梵行边际。证得最上阿罗汉果。皆部行故。第四住者此亦有三。初麟角喻。乐处孤林。乐独居住。乐甚深胜解。乐观察甚深缘起道理。乐住最极空无愿相。安处作意。第二第三所习部行。不必一向乐处林野。乐独居住。亦乐部众共相杂住。乐深胜解。乃至作意故。五独觉行。一切独觉随住彼彼村邑聚落。善护其身善守诸根善住正念。随入彼彼村邑聚落。或为乞食或济度化下劣愚昧。以身济度不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不发言故。示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故。明缘觉竟。乃至佛果皆名为有者。大乘贤圣至下当悉。从此第三明诸见有。 　　经。六十二见亦名为有。 　　解曰。不唯三界及以三乘世俗谛中依他故有。外道染见亦计执有。六十二见者。依贤劫经。谓于五蕴计我我所。言色是我我有色。色属我我住色中。初句是我。三句我所。受想行识四句亦然。四五二十成二十句。五句是我。余为我所。此上诸句依现在蕴。于过未世亦各二十成六十句。加断常见六十二矣。如大品经梵网六十二见经长阿含经第十梵动品大婆沙论一百九十九瑜伽五十八及八十七智度唯识皆明诸见。于法不倦乐者叙焉。从此第二总结非实。 　　经。大王若著名相分别诸法六趣四生三乘行果即是不见诸法实性。 　　解曰。若著名相分别诸法者。此明妄倒著相迷真。五法之中前三法也。言五法者相．名．分别．正智．真如。显扬第六瑜伽七十四两论同说。依他摄四。摄彼相名分别正智。圆成实一。摄彼真如。遍计所执不摄五事。彼说。有漏心心所法变似所诠说名为相。似能诠现施设为名。能变心等立为分别。无漏心等离戏论故名为正智。中边第二说。依他起摄相分别。遍计所执唯摄彼名。正智真如圆成实摄。彼说。有漏心及心所相分名相。余名分别。遍计所执都无体故。为显非有假说为名。正智真如能证所证二俱无倒。圆成实摄。楞伽偈云。名．相．觉想自性二相。正智．如如是则成相。言名相者遍计所摄。二无体故。言觉想者即是妄想。谓心心所依他起摄。缘前名相故名觉想。自性二相者即上三法遍计依他二自性矣。正智如如是则成相者。智如二种为圆成故。中边楞伽所明五法属此经者。前云法性不住色不住非色等。文五中后二。正智如如皆圆成故。虽即正智而非无为。无漏有为离倒究竟。楞伽说为圆成实故。后世谛文是前三法。三界三乘依他起故。即是中边相及分别。楞伽经中觉想心故。六十二见遍计所摄。中边之名楞伽名相。显扬瑜伽属此经者。法性第五。世谛前四。不立遍计。从心说故。六趣四生三乘行果者并如前解。即是不见诸法实性者。若著名相分别诸法。乃至行果执为实有。即不能见诸法实性。显无执者能见实性。下二谛品因此而兴。前后次第至文悉矣。 　　仁王护国般若波罗蜜经疏卷上二终 　　仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一 　　　　青龙寺翻经讲论沙门良贲奉　诏述 　　观如来品第二明观照般若。 　　从此第二明观照中文分为二。且初第一波斯匿王问。 　　经。波斯匿王白佛言诸法实性清净平等非有非无智云何照。 　　解曰。举前法性以问智也。诸法实性者即诸法性也。清净者非尘染也。言平等者无高下也。非有非无者举如问智也。法若是有称有而知。法若是无称无而解。既非有无智云何照。从此第二如来正答于中分三。一明诸法空。二诸法假有。三圣智次第。初法空中文分为二。初明境非有后明智照空。初境非有文分为二。初法自性空后生灭明空。初法体空文复分三。且初第一答智有无。 　　经。佛言大王智照实性非有非无。 　　解曰。明能照智称境而观。非有非无通境智矣。睿法师云。万物非无。宗之者无相。虚宗非有。照之者无心。故圣人以无心真智照无相虚宗。内外两冥境智俱寂即其照也。从此第二征其所以。 　　经。所以者何。 　　解曰。智照实性非有无者何所以也。从此第三释诸法空文分为二。且初第一总明法空。 　　经。法性空故。 　　解曰。法者诸法性者实性。法及法性悉皆空故。然于诸法执见不同。凡夫于法执有是非。外道于法执我执法。小乘于法执实色心。大乘于法达无自性。了法即空名法性空。从此第二即法明空。 　　经。是即色受想行识十二处十八界七大六界十二因缘二谛四谛一切皆空。 　　解曰。谓蕴处界士夫六界外道异生执实起倒。举以明空。十二因缘明独觉观。言四谛者明声闻观言二谛者明菩萨观。悉无自性一切皆空。前四后一如上已明。缘生二谛至下当悉。从此第二生灭明空文分为四。且初第一标生灭空。 　　经。是诸法等即生即灭即有即空刹那刹那亦复如是。 　　解曰。前明诸法无自性空。此明诸法生灭故空。随对有情当根破执。是诸法等即生即灭即有即空者。谓前蕴等诸有为法体不坚住念念迁流。若疾炎过同悬流度。随生即灭念念皆空。然有为相或说四者。如婆沙论。能起名生。能安名住。能衰名异。能坏名灭。生居未来。余三现在。又唯识云。本无今有有位名生。生位暂停即说为住。住别前后复立异名。暂有还无无时名灭。前三现在。灭居过去。此为正也。说三相者如俱舍论引经说三。一起二住异三尽。论有两解。如常今别。说二相者如此经云。即生即灭。瑜伽同此。如彼论云。生及住异俱名生品。灭名灭品。诸弟子众应观诸法生灭而住。说一相者如经偈云。诸行无常。诸者众也行谓迁流。通曰有为总名诸行。言无常者如瑜伽论八十一云。有起尽故名无常也。合生灭二总名无常。五十二说。若由此相起厌思惟。为令厌患离欲解脱。合说生灭为无常故。何谓无常。有非恒有无非恒无。二无常相故云无常。经言生灭乘略明故。刹那刹那亦复如是者。言刹那者时极少也。如言极微色极少也。生灭有二。一者刹那二者一期。此非一期云刹那矣。何名刹那。缘和合法得自体须。又行动法度一极微如是名为一刹那量。重言刹那者破情计也。有情妄倒执法常有。谓闻诸法生灭故空即作是念。唯现在法刹那生灭。过去未来体应常住。为破此计故明诸法无始时来过去已灭现在今灭未来当灭念念迁流皆刹那灭。是故经云刹那刹那亦复如是。问即灭为同刹那。为复异世。答然以一念有多刹那。于一刹那有多生灭。以多生灭成一刹那。即体明空故同念也。此同华严偈云。譬如长风起鼓拂生动势。二俱不相知。诸法亦如是。生灭即空不相知也。从此第二征其所以。 　　经。何以故。 　　解曰。诸有为法刹那生灭者何所以故从此第三释多生灭。 　　经。一念中有九十刹那一刹那经九百生灭。 　　解曰。从粗至细转折明空。诸有为法漂驰不住。过去已无未来当无。现在一念勿谓实有。拆此一念有九十刹那。勿谓刹那而有实体。拆一刹那有九百生灭。以多生灭成一刹那。刹那无体以多刹那合成一念。念无实体。故说诸法念念皆空。问念于别境明记为性。如何此云念生灭空。答念名即同所因有异。彼别境念明记为性。此不相应时中假立一生灭顷假立念名。念无实体悉皆空也。从此第四结诸法空。 　　经。诸有为法悉皆空故。 　　解曰。结有为法生灭故空。及显无为寂而常矣。从此第二明智照空文分为二。且初第一标智照空。 　　经。以甚深般若波罗蜜多照见诸法一切皆空。 　　解曰。如宗中解。略属文者。甚深般若即净慧也。波罗蜜多彼岸到也。言照见者。照谓智体见谓智用。照体即见目无相心。由此净慧达彼岸故。言诸法者谓所照境。境智俱寂故经说云一切皆空。问前四谛下一切皆空。此诸法下一切皆空。二文何别。答前唯境空此亦智空。虽境与智皆自性空。显智照如智即无相故合明矣。从此第二历法明空文分为六。且初第一明内外空。 　　经。内空外空内外空。 　　解曰。自下经文明其正智。即有观空有十八也。此十八空与大般若后四文别。如五十一善现发问世尊具答。略引彼经释此文也。言内空者。内谓内法即是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空。鼻等亦然。非常非坏本性尔故。上言眼者谓即眼处。由眼空者眼无自性。眼处即空余皆悉矣。如智度论四十六说。若不习空必堕二边。以空破有亦不著空。无我我所。本性尔故。下文皆同恐繁故略。言外空者。外谓外法即是色声香味触法。此中色由色空。声等亦尔。内外空者谓内外法。内六根处外六尘处。此中内六处由外六处空。外六处由内六处空。前别后总偏俱空故。从此第二明二诸空。 　　经。空空大空胜义空。 　　解曰。言空空者。谓一切法空。此空由空空。言大空者。谓即十方东南西北四维上下。此中东方由东方空。南等亦尔。胜义空者。胜义谓涅槃。此胜义由胜义空。二俗一真相性空故从此第三为无为空。 　　经。有为空无为空。 　　解曰。有为空者。谓欲界色界无色界。此中欲界由欲界空。色等亦尔。无为空者。谓无生无住无异无灭。此无为由无为空。相无相空故。从此第四明三世空。 　　经。无始空毕竟空。 　　解曰。无始空者顺古译也。新云无际空。谓无初中后际可得。及无往来际可得。此无际由无际空。毕竟空者。谓诸法究竟不可得。此毕竟由毕竟空。世非世空故。从此第五明性相空。 　　经。散空本性空自相空一切法空。 　　解曰。言散空者。谓有放有弃有舍可得。此散由散空。彼经次云无变异空。谓无放无弃无舍可得。此无变异由无变异空。前有后无。相对相故。此虽阙无义影对故。言本性空者。谓一切法本性。若有为法性若无为法性。皆非声闻独觉菩萨如来所作。亦非余所作。此本性由本性空。言自相空者。谓一切法自相。如质碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了别是识自相。如是等若有为法自相若无为法自相。此自相空。言一切法空者。谓五蕴十二处十八界若有色无色有见无见有对无对有漏无漏有为无为法。此一切法由一切法空。从此第六明因果空。 　　经。般若波罗蜜多空因空佛果空空空故空。 　　解曰。般若波罗蜜多空者观照智空。因空者等觉已前诸菩萨等一切皆空。佛果空者诸佛所有力无畏等诸不共法体寂故空空空故空者智度论云。空空者先以诸空破内外等诸法皆空。又以此空破前诸空。是名空空。问前空空与此空空何别。答前破诸法故云空空。此破前空故名空空。若尔由诸法有破故云空。空既非法。空何所破。答破诸法已唯有于空。空亦应舍故须空空。如药治病尽舍药。药若不舍药复成病。恐空成病以空舍空。故云空空。从此第二诸法假有于中分二。初明诸法有后明我法空。初诸法有于中分三。且初第一标诸法有。 　　经。诸有为法法集故有受集故有名集故有。 　　解曰。前明正智所照皆空。此方便智不坏诸法。即空观有。诸有为法者。此句总标世出世间有为法也。下别明有。法集故有者。五蕴积集名法集有。受集故有者。领纳作业名受集有名集故有者。名谓表诠。习故有。虽此三集义通无漏。此上下文唯约有漏。从此第二明世间有。 　　经。因集故有果集故有六趣故有。 　　解曰。因集故有者。有漏善染所造诸业是三有因。集谛故有。果集故有者。于三界中总别业感净无记果。苦谛故有。六趣故有者。趣谓异熟。地狱饿鬼畜生修罗人天等六。能趣即因所趣即果。前别后总明三界矣。从此第三明出世有。 　　经。十地故有佛果故有一切皆有。 　　解曰。十地故有者。文言十地义摄三贤。菩萨因有。佛果故有者。三身故有亦得说云。因位进趣道谛未圆。果位智品道谛圆故。解脱法身灭谛圆故。对前苦集即四谛矣。一切皆有者。此句总结世出世间一切皆有。又料此文最初一句总标有为。中间分三三。集故有．世间故有．出世故有。最后一句总结有为如文悉矣。从此第二明我法空。于中分二。初明我法空后明不起见。初我法空于中分三。且初第一标我法相。 　　经。善男子若菩萨住于法相有我相人相有情知见为住世间即非菩萨。 　　解曰。谓菩萨虽观于有不应住故。住于法相者。即前有为总名为法。一一皆有轨持相故。谓若菩萨虽观诸有。而不坏法通达实性不应住相。若住相者即有执生。迷杌谓人理必然故。有我相者。我人知见四如前解。外道执我亦名有情。作业受果皆计为我。为住世间即非菩萨者。住我法相即是凡愚为住世间。非菩萨故。从此第二征其所以。 　　经。所以者何。 　　解曰。住我法相何所以故非菩萨也。从此第三结诸法空。 　　经。一切诸法悉皆空故。 　　解曰。不了诸空即非菩萨。悟一切法悉皆空寂于有不住即菩萨矣。从此第二明不起见。于中分三。且初第一明不起见。 　　经。若于诸法而得不动不生不灭无相无无相不应起见。 　　解曰。此明菩萨即法观空。若于诸法而得不动者。若诸菩萨虽观诸法达有即空。空故不动。空不动故不生灭也。言无相者。相谓诸法无相即空。悟相即空故云无相。无无相者。非谓遣相住于无相。无相亦遣故无无相。不应起见者。于相住即见生。不住有无即无见也。故肇法师云。般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷空故处有而不染。不厌有以观空故观空而不证。斯之谓矣。从此第二征其所以。 　　经。何以故。 　　解曰。何以不应起见故也。从此第三释法皆如。 　　经。一切法皆如也诸佛法僧亦如也。 　　解曰。初举诸法后举三宝。无论胜劣一切皆如。宝性论云。如三器异空界不别。一切众生菩萨诸佛皆无差别同一如也。从此第三圣智次第。于中分四。且初第一明初圣智。 　　经。圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多名欢喜地。 　　解曰。自上所明智照空有不辨位地。但是通论。准此下文方明登地。及显自上多约地前智离有无修不住故。又解。此明观照贤圣通论。自下委属明圣位故。圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多者。谓真见道最初现断无始已来分别二执种子永尽具诸德故。由此言者。于三贤位一劫修行所有功德不可比此最初念故。何谓具足八万四千。对所治惑有斯数也。如俱舍云。如实行对治。所治贪等八万行别能对治道其数亦然。言八万者。谓贪嗔等十种烦恼一一皆以九为方便足成一百。前分一百后分一百合成三百。置本一百就前分一百一一皆以九为方便合成一千。后分亦尔复成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各有二千一百足满四千二百。约彼多贪多嗔多痴著我思觉五人。一一皆有四千二百成二万一千。对治三毒等分四人。一一皆有二万一千遂成八万四千。此诸烦恼若约一人。长劫相续亦不违理。离真见道无此品殊。就所治种言八万矣。又贤劫经广说其相。所谓最初波罗蜜多乃至最后分布舍利。于中总有三百五十波罗蜜多。一一各有六到彼岸成二千一百。对治十患四大六衰合成二万一千。复对四患多贪嗔痴及等分者故成八万四千诸波罗蜜多。此通对治义如常说。又解。由无始来二障粗重。能障净慧所生功德有如是数。于初见道二障断也。为无为德最初生显有斯数故。名欢喜地者。生如来家住极喜地。下广明也。从此第一通明十地。 　　经。障尽解脱运载名乘。 　　解曰。通十地也。言障尽者。俱生二障十地分断金刚尽故。言解脱者。解谓离系脱谓自在。随于十地障断显如。金刚心后解脱圆满。言运载者即乘义也。运具四义。运障令尽．运理令显．运行令满。运果令圆至究竟位。此则释其乘之运用。乘体所谓教理行果。如前解矣。从此第三明等觉地。 　　经。动相灭时名金刚定。 　　解曰。动相灭时者第十地末最后定也。言动相者如起信论云。如风依水而有动相。无明依真而起业相。今等学位如风灭故动相随灭而水不灭。彼无明灭业相随灭而真不灭。故说此位言动相灭也。名金刚定者。谓诸菩萨至此位中所依胜定犹如金刚。悉能断除微细障故。从此第四明如来地。 　　经。体相平等名一切智智。 　　解曰。体相平等者此有二种。一体平等。一切诸佛所证等故。二相平等。一切诸佛恒沙功德亦皆等也。名一切智智者此有二智。一切智者即证如智。下言智者一切种智后得智也。真俗二智诸佛皆等。此即观照般若因果位故。从此第三文字般若。如本记云。有四无上。一说者无上。二信受无上。三所说无上。四智慧无上。且初第一说者无上。 　　经。大王此般若波罗蜜多文字章句百佛千佛百千万亿一切诸佛而共同说。 　　解曰。所证实相能证观照彼二般若必有能诠。然就能诠诸佛国异。如维摩经。或以香饭或以光明或以园林或无言说。此堪忍界即以音声文字般若而为佛事。有此文故。言文字者。梵云便膳那此翻为文。文即是字。如言恶阿。依声所显。是不相应行蕴中字非墨书字。言章句者。梵云钵陀正翻云迹义翻为句。句者章也。诠义究竟。即如经云。诸行无常等章句也。正云迹者谓如象迹。象有四迹寻迹得象。偈有四句寻句得义。文字般若体即四法。谓名句文及与音声。名诠自性如呼色等。色等诸法自性别故。句诠差别。说无常等苦空无我差别法故。文则是字显名句故。声则音声耳所闻故。依声屈曲说名句文。彼三离声虽无别体而假实异。亦不即声合为般若。解脱因故。此经文字勿谓唯是世尊独说。百千万亿一切诸佛共同说故。从此第二信无上。于中分二。且初第一明财施劣。 　　经。若有人于恒河沙三千大千世界满中七宝以用布施大千世界一切有情皆得阿罗汉果。 　　解曰。举喻校量。言恒河者新云殑伽河也。河中多沙。取一一沙数大千界。此多沙界满中七宝如常分别。以用布施大千世界一切有情者。彰施广也。以多沙界所贵七宝持以布施大千世界六趣四生一一有情。皆悉等施。故经总说一切有情。皆得阿罗汉果者得胜果也。彼受施者一切有情发声闻心修自利行。依旧经云得七贤四果。此直举胜言罗汉果。显所施中至最胜果。从此第二彰信受胜。 　　经。不如有人于此经中乃至起于一念净信何况有能受持读诵解一句者。 　　解曰。信心澄净众善之本。若常信者无已比方。但取于经一念净信。胜前福故。何况等者。少信尚胜何况有能受持读诵心生正解。胜无等故。受持等者。受谓领受持谓不忘。对文背本读诵异也。如办中边论十法行颂云。书写以供养。施人听故读。受持正开演。讽诵及思修。前八为闻后二思修。谓即三慧。此有彼四。三闻一思举。其少解即胜前故。问沙界七宝广施有情。彼复修行至无学果。具兹三胜何乃劣于一念信耶。答七宝是财。由住相施彼二虽广有分别故。阿罗汉果自求解脱。是小乘故。所以劣矣。此般若教是诸佛母出生诸佛。广大甚深胜无等者。一念信等即超彼故。若于前文不住相施及以法施无畏施等无相相应。与此净信受持何别。而言彼劣。从此第三所说无上。于中分二。且初第一征问所以。 　　经。所以者何。 　　解曰。所以净信持读胜者何也。从此第二释胜所由。 　　经。文字性离无文字相非法非非法。 　　解曰。文字性离无文字相者明能诠教。言文字者表诠。诸法无自性故。故云性离。以性离故即无相也。故净名云。文字性离即是解脱。言非法者文字空故。非非法者离相所诠体非无故。又非法者所诠理智非有相故。非非法者是所修证不同兔角非无法故。由教及理俱离二边故无上矣。从此第四智慧无上。于中分三。且初第一明般若空。 　　经。般若空故菩萨亦空。 　　解曰。即此文字所诠显也。般若空故者境智空也。菩萨亦空者能行照者菩萨亦空。从此第二征其所以。 　　经。何以故。 　　解曰。何所以故菩萨亦空。从此第三释空所由。于中分二。且初第一菩萨因空。 　　经。于十地中地地皆有始生住生及以终生此三十生悉皆是空。 　　解曰。举所依空显能依空。于十地者。谓欢喜等依持生长故名为地。始生已下明十地空。于一一地皆具有三。且如初地。最初见道名为始生。于初地中具修胜行时既经久名为住生。初地将满进求后地于最后心名为终生。即入住终以为三也。余九例此即成三十。虽后三地无别勉励。任运加行亦有三故。悉皆是空者总即十地别三十生。此之因位能依所依悉皆空故。从此第二明佛果空。