仁王护国般若波罗蜜多经疏 - 第 16 页/共 17 页

解曰。付诸国王令受持等尊建正法永无众难。此中所列十六大国与旧经文同小异。与大集经月藏分第十六大毗婆沙一百二十四梵音不同。不可和会。从此第二大众惊叹。 　　经。时诸大众阿修罗等闻佛所说诸灾难事身毛皆竖高声唱言愿我未来不生彼国。 　　解曰。时诸大众者总也。阿修罗等者别也。诸灾难者谓七难等。时浊恶故七难等因恶业增故。不生彼者有二义也。大悲方便毁不愿生。报力下劣实不愿生。从此第三诸王获益。 　　经。时十六王即舍王位修出家道具八胜处十一切处得伏忍信忍无生法忍。 　　解曰。舍王位者有实舍位身随出家。有舍王位高慢心故。发菩提心即出家道也。余八胜等具如前矣。大文第三闻法获益于中分二。且初第一大众获益。 　　经。尔时一切人天大众阿修罗等散曼陀罗花曼殊沙花婆师迦花苏曼那花以供养佛随其种性得三脱门生空法空菩提分法。 　　解曰。尔时一切等者同闻众也。初二诸天花后二人中花。此若实花如文应悉。若变现者准上应知。随其种性者三乘种性也。得三脱门及生空者通三乘得也。言法空者唯大乘得也。菩提分法者亦通三乘具如前矣。然般若法得三乘果者如大般若五百九十三。善勇猛言唯愿世尊哀愍我等为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者闻此法已速依于自乘而得出离。于无上乘性决定者闻此法已速．证无上正等菩提。乃至而于三乘性不定者闻此法已速发无上正等觉心。则般若法非唯大乘亦令二乘得自果故。从此第二菩萨获益文复分二。且初第一获诸胜忍。 　　经。无量无数菩萨摩诃萨散狗勿头花波头摩花而供养佛无量三昧悉皆现前得住顺忍无生法忍。 　　解曰。菩萨众多云无量数。散赤红等二色莲华。三昧及忍如前释也。从此第二现身成佛。 　　经。无量无数菩萨摩诃萨得恒河沙诸三昧门真俗平等具无碍解常起大悲于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界广利众生现身成佛。 　　解曰。无量等者明菩萨广也。恒河沙三昧者明三昧多也。真俗等者谛境辨悲明具德也尘刹成佛广利乐故随前所闻皆获益矣。 　　嘱累品第八 　　大文第三明流通分。辨来意者上广正智下显悲深。虽佛智悲常无间断约文前后随有偏增。于此下文明诸诫故。释品名者嘱谓付嘱累即重累。荷佛重累故名嘱累。又以此法嘱付诸王。贺累弘宣令佛种不断。又嘱般若累代流传令除灾难利乐有情如大品经嘱付声闻。法花经中付诸菩萨。当根摄益随别不同。此令三宝久住。非王不能建立。满请主所为故嘱付非余。分文解者大分三段。初标所付法。次广明诸诫。后问名奉行。初所付法文复分二。且初第一标时付法其义者何。 　　经。佛告波斯匿王今诫汝等吾灭度后正法欲灭后五十年后五百年后五千年无佛法僧此经三宝付诸国王建立守护。 　　解曰。今诫汝等者诫谓教诫。约敕义故此与诸戒。有差别者随心转戒。由定道故不随心戒。胜思愿故。此中诫者佛大悲故。恐灭度后正法隐没。诸有情等十恶转增长劫轮回无救护者。诫诸王等令建立。故又诫凡圣任持守护则诸国境永无灾难故。经等言无不摄故。后五等者是正法像法末法时也。如大乘同性经下卷云。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切灭法。如是化事皆是应身也。又善见论云。初一千年若诸弟子勤行精进得阿罗汉果。第二千年得第三果。第三千年得第二果。第四千年得于初果。从此已后是我末法准论文。正法之时多得无学。像法之时得前三果。末法之时不得道果。又如别记正法一千年像法一千年末法一万年。此三别者。有教有行有得果证名为正法。有教有行而无果证名为像法。唯有其教无行无证名为末法。然法花金刚俱言五百。此言五十。其意者何。如记法住经以百分配也。取后五十举其衰位。如人百龄以后五十渐就衰退以喻法也。由前好世弘建非难。后恶时故皆嘱矣。又如婆沙。一切有宗说正法五百年。虽说八敬由不行故。大众部说正法千年非全不行。亦有行故。虽有二文多依后说。又法住记云。十六阿罗汉各将无量眷属。于人寿渐增至七万岁时已。本愿力用其七宝为佛造窣堵波。释迦舍利自然流入塔中。后佛舍利塔总陷入地。至金刚际时诸罗汉化火烧身入般涅槃。次有七俱胝独觉出世化诸众生。至人寿渐增减八万岁时一时各般无余涅槃。次后弥勒佛出世也。又莲花面经最后佛法灭尽时如来舍利陷入龙宫。龙宫法灭陷入金刚际。次后七日七夜天地大黑。有外道空中声言沙门瞿昙法今灭尽。我等当得教化一切法界众生。发此语已现身陷入阿鼻地狱。次后弥勒佛出世也。无佛法僧者如河少水亦得称无。故就前三以经付嘱。若全无者何所付焉从此第二宣说修行。 　　经。今我四部诸弟子等受持读诵解其义理广为众生宣说法要令其修习出离生死。 　　解曰。言四部者出家在家各二如上。言出离者三乘修习皆出生死。从此第二广明诸诫于中分三。初广明诸诫次诸王敬承后大众伤叹。初明诸诫文分为七。第一自恃破灭诫。文复分三。且初第一标建立人。 　　经。大王后五浊世一切国王王子大臣自恃高贵破灭吾教。 　　解曰。言五浊者依俱舍论第十二云。所谓命浊劫浊烦恼浊见浊众生浊也。所言浊者如俱舍云。劫灭将末寿等鄙下犹如滓秽说为浊故。正理三十二云极鄙下故应弃舍故。如滓秽故故名浊也。总言五者带数释也。释别名者如瑜伽论四十四云。一者命浊如于今时寿短促故。二者劫浊渐次趣入三灾中劫损资具故。三烦恼浊有情多分习近非法贪嗔痴等所扰恼故。四者见浊有情多分坏灭正法虚妄推求五见增故。五有情浊有情多分不识父母不见怖畏诸恶增故。此次第者寿及资具钝利作业果缘因等依苦集故成。有处说利钝作业感内外果依治断故。出五体者寿依命根依识为性。劫浊有情以蕴为性烦恼与见心所为性。一种四现五蕴为体。立所以者如正理云岂不寿劫。有情三浊牙不相离。见浊即用烦恼为体。五应不成。理实应然。但为次第显五衰损极增盛故。何等为五。一寿衰损时极短故。二资具衰损少光泽故。三善品衰损欣恶行故。四寂静衰损展转相违成諠诤故。五自体衰损非出世间功德器故。又俱舍云由前二浊寿命资具极衰损故。由次二浊善品衰损乐自苦故。或损在家出家善故。由后一浊衰损自身身量色力念智勤勇及无病故。此对治者由三善根起诸正见。修十善行果胜妙故如常分别。一切国王者赡部洲中一切国王也。王子大臣者如文悉也。谓此三人力用自在遥承付嘱建立正法而不建立。自恃恃高贵乃破灭矣。从此第二明其非法。 　　经。明作制法制我弟子比丘比丘尼不听出家修行正道亦复不听造佛塔像白衣高座比丘地立与兵奴法等无有异。 　　解曰。制我弟子者不令出家也。修行正道者头陀等也。造佛塔像者制造佛像制造塔像也。白衣高座者在家出家高下座立。此二非法如喻悉也。从此第三结明不久。 　　经。当知尔时法灭不久。 　　解曰。由初一故传者全无。由后五故有而不久。从此第二国土破灭诫文分为三。且初第一标能制人。 　　经。大王破国因缘皆汝自作恃己威力制四部众不听修福。 　　解曰。制修三学习戒定慧。制修供养真福业事。从此第二明其非法。 　　经。诸恶比丘受别请法知识比丘共为一心牙相亲善齐会求福是外道法都非我教百姓疾疫无量苦难。 　　解曰。别请用掌毁如外道。由出家众不善守护。作此非法乱正因。故制修福业为不善因。恶鬼恶龙作诸苦难。从此第三结明破灭。 　　经。当知尔时国土破灭。 　　解曰。如文悉矣。从此第三法灭不久诫文分为三。且初第一标能作人。 　　经。大王法末世时国王大臣四部弟子各作非法。 　　解曰。此总标也。从此第二明其非法。 　　经。撗与佛教作诸过咎非法非律系缚比丘如彼狱囚。 　　解曰。依德有德如教修行。横为遏咎非法拘摈如狱囚故。从此第三结明不久。 　　经。当知尔时法灭不久。 　　解曰。结也。从此第四随因感果。于中分三。初标自毁人次非法获报后举喻释成。初中复二。且初第一标自毁人。 　　经。大王我灭度后四部弟子一切国王王子百官乃是住持护三宝者而自破灭。 　　解曰。四部弟子者住持众也。国王百官者立护众也。教依此二得住世间。不持不护即破灭故。从此第二举喻彰过。 　　经。如师子身中虫自食师子肉非外道也。 　　解曰。如师子身中虫者如莲花面经。佛告阿难譬如师子。若命终者若水若陆所有众生不敢啖食。唯师子身自生诸虫还自啖食师子之肉。阿难我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘自毁坏故。如彼经中但喻出家。今此经中具明四众不能行护喻同彼故。从此第二坏法获报于中分三。一顺现报二顺生报三顺后报。初中复二且初第一明诸恶。 　　经。坏我法者得大过咎正法衰薄民无正行诸恶渐增其寿日减无复孝子六亲不和天龙不祐。 　　解曰。坏我法等者两句标也。正法衰薄等者明邪行也。诸恶渐增等者恶行渐增寿命短促也。无复孝子等者家无孝子六亲不和也。天龙不祐者八部天龙舍而去矣。此第二明灾怪起。 　　经。恶鬼恶龙日来侵害灾怪相继为祸纵横。 　　解曰。恶鬼恶龙者恶鬼疾疫恶龙旱涝风雨不时也。灾怪相继者众难竞起也。言从横者南北为从东西为横明其四方有灾难矣。从此第二明顺生报。 　　经。当堕地狱傍生饿鬼。 　　解曰。当堕等者作不善业有上中下。于三恶趣受异熟果。从此第三明顺后报。 　　经。若得为人贫穷下贱诸根不具。 　　解曰。明后报也。从此第三举喻释成。 　　经。如影随形如响应声如人夜书火灭字存毁法果报亦复如是。 　　解曰。如影随形者影与身俱喻顺现也。如响应声声灭响应喻顺生也。如人夜书火灭字存者。火喻作业字喻熏习。火字二现喻一现种。举己见边显不见。故火业虽灭字种不亡。招顺后报近远必熟。又现等有几。何业定招染善胜因如常分别。从此第五佛法不久诫。文分为三。且初第一标制法人。 　　经。大王未来世中一切国王王子大臣。 　　解曰。设法人也。从此第二明其非法。 　　经。与我弟子横立记籍设官典主大小僧统非理役使。 　　解曰。西国出家者不立记籍亦无主典。僧中统摄悉皆无矣。非理役使者同俗策役也。从此第三结法不久。 　　经。当知尔时佛法不久。 　　解曰。如文悉也。从此第六受邪撗制诫文分为三。且初第一标依法人。 　　经。大王未来世中一切国王四部弟子当依十方一切诸佛常所行道建立流通。 　　解曰。建立三学即常道故。从此第二明其非法文复分二。且初第一明起非法。 　　经。而恶比丘为求名利不依我法于国王前自说过患作破法缘。 　　解曰。不依我法者三学之外尽非佛法。附近破法以事应知。从此第二明横制法。 　　经。其王不别信受此语撗立制法不依佛戒。 　　解曰。诸部律说随佛所制。当如法行。佛所不制不应横制。制即非矣。从此第三结明不久。 　　经。当知尔时法灭不久。 　　解曰。如文悉也。从此第七自作破国诫文分为三。且初第一标自作人。 　　经。大王未来世中国王大臣四部弟子。 　　解曰。标其人也。从此第二明其非法。 　　经。自作破法破国因缘身自受之非佛法咎天龙舍去吾浊转增。 　　解曰。自作破法者谓四部众不能依教如法修行也。破国因缘者国王大臣自不持正建立正法也。此二相资正法隐没。天龙不护五浊增故。从此第二结过无尽。 　　经。若具说者穷劫不尽。 　　解曰。近结此文浊恶无尽。远结上六种类无尽也。从此第二诸王敬承于中分二。且初第一诸王悲恸。 　　经。尔时十六大国王闻说未来如是诸诫悲啼号泣声动三千天地昏闇光明不现。 　　解曰。诸王悲泣震动大千。日月不现即昏闇也。从此第二依教敬承。 　　经。时诸王等各各至心受持佛语不制四部出家学道当如佛教。 　　解曰。如文悉矣。从此第三大众伤叹。 　　经。尔时恒河沙等无量大众皆共叹言当尔之时世间空虚是无佛世。 　　解曰。伤叹恶时正慧失灭。住持教没即无佛故。从此第三问名奉行于中分二。初问经名后明奉行。初中复五且初第二仁王发问。 　　经。尔时波斯匿王白佛言世尊当何名此经我等云何奉持。 　　解曰。问名奉持也。从此第二世尊为答。 　　经。佛告大王此经名为仁王护国般若波罗蜜多亦得名为甘露法药若有服行能愈诸疾。 　　解曰。此经名者初即仁王请问。从请主以标名。次即依德彰能愈生死之疾。深累尚遣况浅近灾咎而不灭者乎。从此第三明经功德。 　　经。大王般若波罗蜜多所有功德犹如虚空不可测量。 　　解曰。随诸句义如空不测。从此第四能护王臣。 　　经。若有受持读诵之者所获功德能护仁王及诸众生。 　　解曰。经力深妙随读护持。大悲威光等无高下。从此第五喻显受持。 　　经。犹如垣墙亦如灭壁是故汝等应当受持。 　　解曰。护家护国二喻受持。从此第二大众奉持。 　　经。佛说是经已弥勒师子月等无量菩萨摩诃萨舍利弗须菩提等无量声闻欲界无量天人比丘比丘尼优婆塞优婆夷阿修罗等一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。 　　解曰。大众闻法喜跃奉行也。良贲嗟居像季圣不亲睹。虚陶玄运悲捧余辉。旧疏传经久盈区宇。今属巨唐御历四海光临。再译斯经。诏令赞述。良贲僧中至下。岂敢筌蹄。但以经发纶行。微萤助日询诸旧辙。夕愓临深词旨疏芜。尤增惭惧。请夫宗匠详而正焉。 　　采集经论诸要旨　　附赞般若妙难思 　　以斯片善施群生　　愿共速登无上觉 　　仁王经疏卷下三终 　　法师智炬高明词峰迥秀。亲凭梵夹弘阐微言幽赜真宗演成章疏开如来之秘藏示群有之迷津贯玉联珠钩深致远再三披阅颇谓精详传之招提永为法宝也。 　　沙门良贲言伏奉今年二月十一日。恩命令在内于南桃园修撰新译仁王般若经疏微僧寡学惧不称　旨洗心[泳-永+修]虑扣寂求音发明起自于天言加被仰凭于　佛力咸约经论演畅真乘亦犹集群玉于昆山纳大川于溟海火生于木与七耀而俱明识转于智体一相而等照成道者法也载法者经也释经者疏也广度群有同于大通是菩提心如　陛下意谨以今月八日缮写毕功文过万言部有三卷施行窃惭于愚见裁成异于　圣恩并陀罗尼念诵轨仪一卷承明殿讲密严经对　御记一卷今并同进轻尘　玄鉴只畏无任谨奉表陈进以闻沙门良贲诚欢诚惧谨言。 　　　　永泰二年十一月八日奉 　　　　　　　　　诏内修疏沙门良贲上表