摄大乘论本 - 第 6 页/共 6 页

诸佛法身与如是等功德相应。复与所余自性因果业相应。转功德相应。是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂。 　　尊成实胜义　　一切地皆出 　　至诸众生上　　解脱诸有情 　　无尽无等德　　相应现世间 　　及众会可见　　非见人天等 　　复次诸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可见。此中有多颂。 　　佛无生为生　　亦无住为住 　　诸事无功用　　第四食为食 　　无异亦无量　　无数量一业 　　不坚业坚业　　诸佛具三身 　　现等觉非有　　一切觉非无 　　一一念无量　　有非有所显 　　非染非离染　　由欲得出离 　　了知欲无欲　　悟入欲法性 　　诸佛过诸蕴　　安住诸蕴中 　　与彼非一异　　不舍而善寂 　　诸佛事相杂　　犹如大海水 　　我已现当作　　他利无是思 　　众生罪不现　　如月于破器 　　遍满诸世间　　由法光如日 　　或现等正觉　　或涅槃如火 　　此未曾非有　　诸佛身常故 　　佛于非圣法　　人趣及恶趣 　　非梵行法中　　最胜自体住 　　佛一切处行　　亦不行一处 　　于一切身现　　非六根所行 　　烦恼伏不灭　　如毒咒所害 　　由惑至惑尽　　证佛一切智 　　烦恼成觉分　　生死为涅槃 　　具大方便故　　诸佛不思议 　　应知如是所说甚深有十二种。谓生住业住甚深。安立数业甚深。现等觉甚深。离欲甚深。断蕴甚深。成熟甚深。显现甚深。示现等觉涅槃甚深。住甚深。显示自体甚深。断烦恼甚深。不可思议甚深。若诸菩萨念佛法身。由几种念应修此念。略说菩萨念佛法身。由七种念应修此念。一者诸佛于一切法得自在转。应修此念。于一切世界得无碍通故。此中有颂。 　　有情界周遍　　具障而阙因 　　二种决定转　　诸佛无自在 　　二者如来其身常住。应修此念。真如无间解脱垢故。三者如来最胜无罪。应修此念。一切烦恼及所知障并离系故。四者如来无有功用。应修此念。不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富乐。应修此念。清净佛土大富乐故。六者如来离诸染污。应修此念。生在世间一切世法不能染故。七者如来能成大事。应修此念。示现等觉般涅槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脱故。此中有二颂。 　　圆满属自心　　具常住清净 　　无功用能施　　有情大法乐 　　遍行无依止　　平等利多生 　　一切佛智者　　应修一切念 　　复次诸佛清净佛土相云何。应知如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界。无量方所妙饰间列。周圆无际其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。蠲除一切烦恼灾横。远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严。大宝花王之所建立。大宫殿中。 　　如是现示清净佛土。显色圆满形色圆满。分量圆满。方所圆满。因圆满。果圆满。主圆满。辅翼圆满。眷属圆满。住持圆满。事业圆满。摄益圆满。无畏圆满。住处圆满。路圆满。乘圆满。门圆满。依持圆满。 　　复次受用如是清净佛土。一向净妙。一向安乐。一向无罪。一向自在。 　　复次应知如是诸佛法界。于一切时能作五业。一者救济一切有情灾横为业。于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业。拔诸有情出不善处置善处故。三者救济非方便为业。令诸外道舍非方便求解脱行。置于如来圣教中故。四者救济萨迦耶为业。授与能超三界道故。五者救济乘为业拯拔欲趣余乘菩萨及不定种性诸声闻等。安处令修大乘行故。于此五业应知诸佛业用平等此中有颂。 　　因依事性行　　别故许业异 　　世间此力别　　无故非导师 　　若此功德圆满相应。诸佛法身不与声闻独觉乘共。以何意趣佛说一乘此中有二颂。 　　为引摄一类　　及任持所余 　　由不定种性　　诸佛说一乘 　　法无我解脱　　等故性不同 　　得二意乐化　　究竟说一乘 　　如是诸佛同一法身而佛有多。何缘可见。此中有颂。 　　一界中无二　　同时无量圆 　　次第转非理　　故成有多佛 　　云何应知。于法身中佛非毕竟入于涅槃。亦非毕竟不入涅槃。此中有颂。 　　一切障脱故　　所作无竟故 　　佛毕竟涅槃　　毕竟不涅槃 　　何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可见故。二无量佛众会差别可见故。三随胜解见自性不定可见故。四别别而见自性变动可见故五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故。六阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身。不应道理。何因变化身非即自性身。由八因故。谓诸菩萨从久远来得不退定。于睹史多及人中生不应道理。又诸菩萨从久远来常忆宿住。书算数印工巧论中。及于受用欲尘行中不能正知不应道理。又诸菩萨从久远来已知恶说善说法教。往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来。已能善知三乘正道。修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲。但于一处成等正觉转正法轮不应道理。若离示现成等正觉。唯以化身于所余处施作佛事。即应但于睹史多天成等正觉。何不施设。遍于一切赡部洲中同时佛出。既不施设无教无理。虽有多化而不违彼无二如来出现世言。由一四洲摄世界故。如二轮王不同出世。此中有颂。 　　佛微细化身　　多处胎平等 　　为显一切种　　成等觉而转 　　为欲利乐一切有情。发愿修行证大菩提毕竟涅槃不应道理愿行无果。成遇失故。 　　佛受用身及变化身既是无常。云何经说如来身常。此二所依法身常故。又等流身及变化身以恒受用无休废故。数数现化不永绝故。如常受乐如常施食。如来身常应知亦尔。由六因故。诸佛世尊所现化身非毕竟住。一所作究竟成熟有情已解脱故。二为令舍离不乐涅槃。为求如来常住身故。三为令舍离轻毁诸佛。令悟甚深正法教故。四为令于佛深生渴仰。恐数见者生厌怠故。五令于自身发勤精进。知正说者难可得故。六为诸有情极速成熟令自精进不舍轭故。此中有二颂。 　　由所作究竟　　舍不乐涅槃 　　离轻毁诸佛　　深生于渴仰 　　内自发正勤　　为极速成熟 　　故许佛化身　　而非毕竟住 　　诸佛法身无始时来无别无量。不应为得更作功用。此中有颂。 　　佛得无别无量因　　有情若舍勤功用 　　证得恒时不成因　　断如是因不应理 　　阿毗达磨大乘经中摄大乘品。我阿僧伽略释究竟。 　　　　摄大乘论本卷下