摄大乘论-陈-真谛 - 第 4 页/共 6 页

菩萨等流果　　于后后生中 　　是无分别智　　由展转增胜 　　诸菩萨出离　　得成相应故 　　是无分别智　　应知于十地 　　诸菩萨究竟　　由得净三身 　　是无分别智　　至胜自在故 　　不染如虚空　　此无分别智 　　种种重恶业　　由唯信乐故 　　清净如虚空　　此无分别智 　　解脱一切障　　由得及成就 　　如虚空无染　　是无分别智 　　若出现于世　　非世法所染 　　如哑求受尘　　如哑正受尘 　　如非哑受尘　　三智譬如此 　　如愚求受尘　　如愚正受尘 　　如非愚受尘　　三智譬如此 　　如五求受尘　　如五正受尘 　　如非五受尘　　三智譬如此 　　如未识求解　　如读正受法 　　如解受法义　　次第譬三智 　　如人正闭目　　无分别亦尔 　　如人正开目　　后得智亦尔 　　如空无分别　　无染碍异边 　　如空中色现　　后得智亦尔 　　譬摩尼天鼓　　无思成自事 　　如此不分别　　种种佛事成 　　非此非非此　　非智非非智 　　与境无差别　　智名无分别 　　佛说一切法　　自性无分别 　　所分别无故　　彼无无分别 　　此中无分别有三种。一加行无分别。二无分别智。三无分别后智。加行无分别有三种谓因缘引通数习力生起差别故。无分别智亦有三种。谓知足无颠倒无戏论。无分别差别故。无分别后智有五种。谓通达忆持成立相杂如意。显示差别故。为成立无分别智。复说别偈。 　　饿鬼畜生人　　诸天等如应 　　一境心异故　　许彼境界成 　　于过去未来　　于梦二影中 　　智缘非有境　　此无转为境 　　若尘成为境　　无无分别智 　　若此无佛果　　应得无是处 　　得自在菩萨　　由愿乐力故 　　如意地等成　　得定人亦尔 　　成就简择人　　有智得定人 　　于内思诸法　　如义显现故 　　无分别修时　　诸义不显故 　　应知无有尘　　由此故无识 　　此无分别智即是般若波罗蜜。名异义同。如经言。若菩萨住般若波罗蜜。由非处修行能圆满修习所余波罗蜜。何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜。谓离五种处。一离外道我执处。二离未见真实菩萨分别处。三离生死涅槃二边处。四离唯灭惑障知足行处。五离不观利益众生事住无余涅槃处。声闻智慧与菩萨智慧差别云何。应知由无分别差别不分别阴等诸法门故。由非一分差别通达二空真如。入一切所知相故。依止一切众生利益事故。由无住差别住无住处涅槃故。由恒差别于无余涅槃不堕断尽边际故。由无上差别实无异乘胜此故。此中说偈。 　　由智五胜异　　依大悲修福 　　世出世富乐　　说此不为远 　　若菩萨于世间实有亦复可知。若菩萨如此依戒定慧学功德聚相。应至十种自在。于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难。由菩萨见彼众生有业能感苦报障胜乐果故。由菩萨见如此若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具能现前厌恶生死。由菩萨见若施彼乐具则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能。世间亦有如此众生显现。此中说偈。 　　见业障碍善　　厌现及恶增 　　害他彼众生　　不感菩萨施 　　　　摄大乘论学果寂灭胜相第九 　　如此已说依慧学差别。云何应知寂灭差别。诸菩萨惑灭即是无住处涅槃此相云何。舍离惑与不舍离生死。二所依止转依为相。此中生死是依他性。不净品一分为体。涅槃是依他性。净品一分为体本依者是具净不净品二分依他性。转依者对治起时此依他性。由不净品分永改本性。由净品分永成本性。此转依若略说有六种转。一益力损能转。由随信乐位住闻熏习力故。由烦恼有羞行惭弱行。或永不行故。二通达转。谓已登地诸菩萨。由真实虚妄显现为能故。此转从初地至六地。三修习转。由未离障人是一切相不显现真实显现依故。此转从七地至十地。四果圆满转。由已离障人一切相不显现清净真如显现至得一切相自在依故。五下劣转。由声闻通达人无我故。由一向背生死为永舍离生死故。六广大转。由菩萨通达法无我故。于中观寂静功德故。为舍不舍故。若菩萨在下劣转位有何过失。不观众生利益事故。远离菩萨法。与下乘人同得解脱此为过失。诸菩萨若在广大转位有何功德。于生死法中由自转依为依故。得诸自在于一切道中能现一切身。于世间富乐及于三乘。由种种教化方便胜能能安立彼于正教。是广大转功德。此中说偈。 　　于凡夫覆真　　于彼显虚妄 　　于菩萨一向　　舍虚显真实 　　不显现显现　　虚妄及真实 　　是菩萨转依　　解脱如意故 　　于生死涅槃　　若智起等等 　　生死即涅槃　　二无此彼故 　　是故于生死　　非舍非非舍 　　于涅槃亦尔　　无得无不得 　　　　摄大乘论智差别胜相第十 　　如此已说寂灭差别。云何应知智差别。由佛三身。应知智差别。一自性身。二受用身。三变化身。此中自性身者。是诸如来法身。于一切法自在依止故。受用身者。诸佛种种土。及大人集轮依止所显现。此以法身为依止。诸佛土清净。大乘法受乐受用因故。变化身者。以法身为依止。从住兜率陀天及退。受生受学受欲尘。出家往外道所修苦行。得无上菩提转法轮。大般涅槃等事所显现故。诸佛如来所有法身其相云何。若略说其相应知有五种。此中说郁陀那偈。 　　相证得自在　　依止及摄持 　　差别德甚深　　念业明佛身 　　五相者。一法身转依为相。一切障及不净品分。依他性灭已解脱一切障。于一切法得自在。为能清净性分依他性转依为相故。二白净法为相。由六度圆满。于法身至得十种自在胜能为相故。何者为十。一命自在。二心自在。三财物自在。此三由施度圆满得成。四业自在。五生自在。此二由戒度圆满得成。六欲乐自在。由忍度圆满得成。七愿自在。由精进度圆满得成。八通慧自在。此五通所摄。由定度圆满得成。九智自在。十法自在。此二由般若波罗蜜圆满得成。三无二为相。由无有无二相故。一切法无所有空相不无为相故。复次有为无为无二为相。非惑业集所生故。由得自在能显有为相故。复次一异无二为相。诸佛如来依止不异故。由无量依止能证此故。此中说偈。 　　我执不有故　　于中无依别 　　如前多依证　　假名说不一 　　性行异非虚　　圆满无初故 　　不一无异故　　不多依真如 　　四常住为相。真如清净相故。昔愿引通最为极故。应作正事未究竟故。五不可思议为相。是真如清净自证智所知故。无譬喻故。非觉观行处故。 　　复次此法身证得云何。是触从初所得。由缘相杂大乘法为境。无分别智无分别后所得智五相修成熟修习。于一切地善集资粮。能破微细难破障故。金刚譬三摩提。即此三摩提后灭离一切障故。是时由依止转成证得。应知此法身有几自在于中得自在。若略说有五自在于中得自在。一净土显示自身相好无边音不可见顶自在。由转色阴依故。二无失无量大安乐住自在。由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在。由转想阴执相差别依故。四变化改易引摄大集牵白净品自在。由转行阴依故。五显了平等回观作事智自在。由转识阴依故。 　　此法身应知为几法依止。若略说唯三。诸佛如来种种住处依止故。此中说偈。 　　诸佛如来受五喜　　皆因证得自界故 　　二乘无喜由不证　　求喜要须证佛界 　　由能无量作事立　　由法美味欲得成 　　得喜最胜无有失　　诸佛恒见四无尽 　　种种受用身依止。为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止。为多成熟声闻独觉善根故。有几种佛法应知摄此法身。若略说有六种。一清净类法。由转阿黎耶识依故。由证得法身故。二果报类法。由转有色根依故。由证得果报胜智故三住类法。由转受行欲尘依故。由无量智慧住故。四自在类法。由转种种业等摄自在依故。由于一切十方世界无阂六通智自在故。五言说类法。由转一切见闻觉知言说依故。由能饱满一切众生心正说智自在故。六拔济类法。由转一切灾横过失拔济意依故。由一切众生灾横过失拔济智自在故。如此六种类法所摄诸佛如来法身。应知诸佛法身为可说有差别。为无差别。由依止意用业无异故。应知无差别。由无量正觉等事故。应知有差别。如法身受用身亦尔。由依止业不异故。应知无差别。不由依止差别故无差别。无量依止转依故。变化身应知如受用身。此法身应知与几种功德相应与最清净四无量相应。与八解脱八制入十一切入。无诤三摩提愿智四无阂解六通慧。三十二大人相八十小相。四种一切相清净十力四无畏。四无护三念处。拔除习气无忘失法大悲十八不共法。一切相最胜智等诸法相应。此中说偈。 　　于众生大悲　　离诸结缚意 　　不离众生意　　利乐意顶礼 　　解脱一切障　　降伏世智者 　　应知智遍满　　心解脱顶礼 　　诸众生无余　　能灭一切惑 　　害惑有染污　　常怜愍顶礼 　　无功用无著　　无碍恒寂静 　　一切众生难　　能释我顶礼 　　于依及能依　　应说言及智 　　于能说无碍　　说者我顶礼 　　故随彼类音　　行往还出离 　　证知诸众生　　正教我顶礼 　　诸众生见尊　　信敬调胜士 　　由他见能生　　净心我顶礼