阿毗达磨界身足论 - 第 2 页/共 2 页

由斯理趣。其懈怠等诸差别门。应依前说一行方便。如理当思此诸门中。有差别者。相似异位。皆不应说。乃至眼识相应。眼触不相应。十八界十二处五蕴。眼识相应。何所摄。谓心所法。一界一处三蕴。此何为余谓眼识自性。色无为。心不相应行。十八界十二处五蕴。眼触不相应。何所摄。谓眼触自性。色无为。心不相应行。十七界十二处五蕴。此何所问。谓除眼识相应及眼触不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。眼触相应。眼识不相应。十八界十二处五蕴。眼触相应。何所摄。谓心心所法。三界二处四蕴。此何为余。谓眼触自性色无为。心不相应行。十七界十二处五蕴。眼识不相应。何所摄。谓眼识自性。色无为。心不相应行。十八界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触相应及眼识不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。如以眼识对眼触。乃至对意触六思身。随所应当广说。眼识相应。眼触所生受不相应。十八界十二处五蕴。眼识相应。何所摄。谓心所法。一界一处三蕴。此何为余。谓眼识自性。色无为。心不相应行。十八界十二处五蕴。眼触所生受不相应。何所摄。谓眼触所生受自性。色无为心不相应行。十七界十二处五蕴。此何所问谓除眼识相应及眼触所生受不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。眼触所生受相应。眼识不相应。十八界十二处五蕴。眼触所生受相应。何所摄。谓心心所法。三界二处三蕴。此何为余。谓眼触所生受自性。色无为心不相应行。十七界十二处五蕴。眼识不相应。何所摄。谓眼识自性。色无为心不相应行。十八界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触所生受相应及眼识不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。如以眼识对眼触所生受乃至对意触所生受六想身。随所应当广说。眼识相应。眼触所生爱不相应。十八界十二处五蕴。眼识相应。何所摄。谓心所法。一界一处三蕴。此何为余。谓眼识自性。色无为。心不相应行。十八界十二处五蕴。眼触所生爱不相应。何所摄。谓眼触所生爱自性。色无为。心不相应行。十八界十二处五蕴。此何所问。谓除眼识相应及眼触所生爱不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。眼触所生爱相应。眼识不相应。十八界十二处五蕴。眼触所生爱相应。何所摄。谓心心所法。三界二处四蕴。此何为余。谓眼触所生爱自性。色无为。心不相应行。十八界十二处五蕴。眼识不相应。何所摄。谓眼识自性。色无为心不相应行。十八界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触所生爱相应及眼识不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。如以眼识对眼触所生爱乃至对意触所生爱亦尔。 　　分别品第二中第十六门 　　如眼识门。如是乃至意识五门。随所应当广说。如六识身六门六触身六门。随所应当广说。眼触所生受相应。眼识所生想不相应。十八界十二处五蕴。眼触所生受相应。何所摄。谓心心所法。三界二处三蕴。此何为余。谓眼触所生受自性。色无为。心不相应行。十七界十二处五蕴。眼触所生想不相应。何所摄。谓眼触所生想自性。色无为。心不相应行。十七界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触所生受相应。及眼触所生想不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。眼触所生想相应。眼触所生受不相应。十八界十二处五蕴。眼触所生想相应。何所摄。谓心心所法。三界二处三蕴。此何为余。谓眼触所生想自性。色无为心不相应行。十七界十二处五蕴。眼触所生受不相应。何所摄。谓眼触所生受自性。色无为心不相应行。十七界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触所生想相应及眼触所生受不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。如以眼触所生受对眼触所生想。乃至对意触所生想亦尔。眼触所生受相应。眼触所生思不相应。十八界十二处五蕴。眼触所生受相应。何所摄。谓心心所法。三界二处三蕴。此何为余。谓眼触所生受自性。色无为心不相应行。十七界十二处五蕴。眼触所生思不相应。何所摄。谓眼触所生思自性。色无为心不相应行。十七界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触所生受相应及眼触所生思不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。眼触所生思相应。眼触所生受不相应。十八界十二处五蕴。眼触所生思相应。何所摄。谓心心所法。三界二处四蕴。此何为余。谓眼触所生思自性。色无为心不相应行。十七界十二处五蕴。眼触所生受不相应。何所摄。谓眼触所生受自性。色无为。心不相应行。十七界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触所生思相应及眼触所生受不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。如以眼触所生受对眼触所生思。乃至对意触所生思亦尔。眼触所生受相应。眼触所生爱不相应。十八界十二处五蕴。眼触所生受相应。何所摄。谓心心所法。三界二处三蕴。此何为余。谓眼触所生受自性。色无为心不相应行。十七界十二处五蕴。眼触所生受不相应。何所摄。谓眼触所生爱自性。色无为。心不相应行。十八界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触所生爱相应及眼触所生爱不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。眼触所生爱相应。眼触所生受不相应。十八界十二处五蕴。眼触所生爱相应。何所摄。谓心心所法。三界二处四蕴。此何为余。谓眼触所生爱自性。色无为心不相应行。十八界十二处五蕴。眼触所生受不相应。何所摄。谓眼触所生受自性。色无为。心不相应行。十七界十二处五蕴。此何所问。谓除眼触所生爱相应。及眼触所生受不相应法。即除一切法十八界十二处五蕴。如以眼触所生受对眼触所生爱。乃至对意触所生爱亦尔。如眼触所生受门。如是乃至意触所生受五门。随所应当广说。如六受身六门。六想身六门六思身六门。随所应当广说。如是略说有十六门。若广说有八十八门。 　　　　说一切有部界身足论卷下 　　　　界身足论后序 　　　　沙门释基制 　　界身足论者。说一切有部发智六足之一足也。详夫邃旨冲微。非大圣无以扬其奥。梵言幽秘。非上哲何以绎其真。是以夕寐金容。晨驰白马。译经者结辙。津义者联踪。至于婆沙八蕴。缺五蕴之幽趣。发智六足。无五足之玄文。余旨虽存。尚多纰绠。故使三秦匠彦。穿凿于异端。九土缁英。滞惑于真伪。故我亲教三藏法师玄奘。业该群籍。志隆弘抚。欲使有宗俊颖。不延颈于五天。对法雄杰。怀慷慨于四主。遂以大。 　　唐龙朔三年六月四日。于玉华宫八桂亭。终译此论。原其大本。颂有六千。后以文繁。或致删略。为九百颂。五百颂者。今此所翻。有八百三十颂。文遗广略。义离增减。详其论始。说起能仁。大德流通遂师名称。尊者世友之所作也。既而道满待机。因圆伫列。神功妙思。繄可殚言。但基虚簉操觚。谬倍函丈。承晖雕斫。受旨执文。惟恐爱海波腾。玄源秘泄。瞩法舟之沦丧。故叙其时事云。