增一阿含经 - 第 45 页/共 110 页

世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。生三恶趣。不生善处。 　　是时。世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。此是何人。男耶。女耶。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅。女人身也。 　　世尊告曰。由何疹病致此命终。 　　是时。鹿头梵志复以手击之。白世尊言。此女人怀妊故致命终。 　　世尊告曰。此女人者。由何命终。 　　梵志白佛。此女人者。产月未满。复以产儿故致命终。 　　世尊告曰。善哉。善哉。梵志。如汝所言。又彼怀妊以何方治。 　　梵志白佛。如此病者。当须好酥醍醐。服之则差。 　　世尊告曰。如是。如是。如汝所言。今此女人以取命终。为生何处。 　　梵志白佛。此女人以取命终。生畜生中。 　　世尊告曰。善哉。善哉。梵志。如汝所言。 　　是时。世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。男子之身。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。由何疹病致此命终。 　　梵志复以手击之。白世尊言。此人命终饮食过差。又遇暴下故致命终。 　　世尊告曰。此病以何方治。 　　梵志白佛。三日之中绝粮不食。便得除愈。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。此人命终为生何处。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生饿鬼中。所以然者。意想著水故。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。 　　尔时。世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。女人之身。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。此人命终由何疹病。 　　梵志复以手击之。白世尊言。当产之时以取命终。 　　世尊告曰。云何当产之时以取命终。 　　梵志复以手击之。白世尊言。此女人身。气力虚竭。又复饥饿以致命终。 　　世尊告曰。此人命终为生何处。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生于人道。 　　世尊告曰。夫饿死之人欲生善处者。此事不然。生三恶趣者可有此理。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。此女人者。持戒完具而取命终。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。彼女人身。持戒完具致此命终。所以然者。夫有男子．女人。禁戒完具者。设命终时。当堕二趣。若天上．人中。 　　尔时。世尊复捉一髑髅授与梵志。问曰。男耶。女耶。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。男子之身。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言者。此人由何疹病致此命终。 　　梵志复以手击之。白世尊言。此人无病。为人所害故致命终。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。为人所害故致命终。世尊告曰。此人命终为生何处。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生善处天上。 　　世尊告曰。如汝所言。前论．后论而不相应。 　　梵志白佛。以何缘本而不相应。 　　世尊告曰。诸有男女之类。为人所害而取命终。尽生三恶趣。汝云何言生善处天上乎。 　　梵志复以手击之。白世尊言。此人奉持五戒。兼行十善。故致命终生善处天上。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。持戒之人无所触犯。生善处天上。 　　世尊复重告曰。此人为持几戒而取命终。 　　是时。梵志复专精一意无他异想。以手击之。白世尊言。持一戒耶。非耶。二．三．四．五耶。非耶。然此人持八关斋法而取命终。 　　世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。持八关斋而取命终。 　　尔时。东方境界普香山南有优陀延比丘。于无余涅槃界而取般涅槃。尔时。世尊屈申臂顷。往取彼髑髅来授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶。 　　是时。梵志复以手击之。白世尊言。我观此髑髅。元本亦复非男。又复非女。所以然者。我观此髑髅。亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下。都无音向。我今。世尊。未审此人是谁髑髅。 　　世尊告曰。止。止。梵志。汝竟不识是谁髑髅。汝当知之。此髑髅者。无终．无始．亦无生死。亦无八方．上下所可适处。此是东方境界普香山南优陀延比丘于无余涅槃界取般涅槃。是阿罗汉之髑髅也。 　　尔时。梵志闻此语已。叹未曾有。即白佛言。我今观此蚁子之虫。所从来处。皆悉知之。鸟兽音向即能别知。此是雄。此是雌。然我观此阿罗汉。永无所见。亦不见来处。亦不见去处。如来正法甚为奇特。所以然者。诸法之本出于如来神口。然阿罗汉出于经法之本。 　　世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。诸法之本出如来口。正使诸天．世人．魔．若魔天。终不能知罗汉所趣。 　　尔时。梵志头面礼足。白世尊言。我能尽知九十六种道所趣向者。皆悉知之。如来之法所趣向者。不能分别。唯愿世尊得在道次。 　　世尊告曰。善哉。梵志。快修梵行。亦无有人知汝所趣向处。 　　尔时。梵志即得出家学道。在闲静之处。思惟道术。所谓族姓子。剃除须发。著三法衣。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。梵志即成阿罗汉。 　　尔时。尊者鹿头白世尊言。我今以知阿罗汉行所修之法。 　　世尊告曰。汝云何知阿罗汉之行。 　　鹿头白佛。今有四种之界。云何为四。地界．水界．火界．风界。是谓。如来。有此四界。彼时人命终。地即自属地。水即自属水。火即自属火。风即自属风。 　　世尊告曰。云何。比丘。今有几界。 　　鹿头白佛。其实四界。义有八界。 　　世尊告曰。云何四界。义有八界。 　　鹿头白佛。今有四界。云何四界。地．水．火．风。是谓四界。 　　彼云何义有八界。地界有二种。或内地．或外地。彼云何名为内地种。发．毛．爪．齿．身体．皮肤．筋．骨．髓．脑．肠．胃．肝．胆．脾．肾。是谓名为内地种。云何为外地种。诸有坚牢者。此名为外地种。此名为二地种。 　　彼云何为水种。水种有二。或内水种．或外水种。内水种者。唌．唾．泪．尿．血．髓。是谓名为内水种。诸外软溺物者。此名为外水种。是名二水种。 　　彼云何名为火种。然火种有二。或内火．或外火。彼云何名为内火。所食之物。皆悉消化无有遗余。此名为内火。云何名为外火。诸外物热盛物。此名为外火种。 　　云何名为风种。又风种有二。或有内风．或有外风。所谓唇内之风．眼风．头风．出息风．入息风。一切支节之间风。此名为内风。彼云何名为外风。所谓轻飘动摇．速疾之物。此名为外风。是谓。世尊。有二种。其实有四。数有八。如是。世尊。我观此义。人若命终时。四种各归其本。 　　世尊告曰。无常之法亦不与有常并。所以然者。地种有二。或内．或外。尔时。内地种是无常法．变易之法。外地种者。恒住．不变易。是谓地有二种。不与有常．无常相应。余三大者亦复如是。不与有常．无常共相应。是故。鹿头。虽有八种。其实有四。如是。鹿头。当作是学。 　　尔时。鹿头闻佛所说。欢喜奉行。 　　（五） 　　闻如是。 　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时。世尊告诸比丘。今有四大广演之义。云何为四。所谓契经．律．阿毗昙．戒。是谓为四。比丘当知。若有比丘从东方来。诵经．持法。奉行禁戒。彼便作是语。我能诵经．持法。奉行禁戒。博学多闻。正使彼比丘有所说者。不应承受。不足笃信。当取彼比丘而共论议。案法共论。 　　云何案法共论。所谓案法论者。此四大广演之论。是谓契经．律．阿毗昙．戒。当向彼比丘说契经．布现律．分别法。正使说契经时。布现律．分别法时。若彼布现。所谓与契经相应。律．法相应者。便受持之。设不与契经．律．阿毗昙相应者。当报彼人作是语。卿当知之。此非如来所说。然卿所说者。非正经之本。所以然者。我今说契经．律．阿毗昙都不与相应。以不相应。当问戒行。设不与戒行相应者。当语彼人。此非如来之藏也。即当发遣使去。此名初演大义之本。 　　复次。比丘。若有比丘从南方来。而作是语。我能诵经．持法。奉行禁戒。博学多闻。正使比丘有所说。不应承受。不足笃信。当取彼比丘而共论议。正使比丘有所说不与义相应者。当发遣之。设与义相应者。当报彼人曰。此是义说非正经本。尔时。当取彼义勿受经本。所以然者。义者解经之源。是谓第二演大义之本。 　　复次。比丘。若有比丘从西方来。诵经．持法。奉行禁戒。博学多闻。当向彼比丘说契经．律．阿毗昙。然彼比丘正解味。不解义。当语彼比丘作是语。我等不明此语。为是如来所说也。为非也。正使说契经．律．阿毗昙时。解味不解义。虽闻彼比丘所说。亦不足誉善。亦不足言恶。复以戒行而问之。设与相应者念承受之。所以然者。戒行与味相应。义不可明故。是谓第三演义也。 　　复次。比丘。若有比丘从北方来。诵经．持法。奉行禁戒。诸贤。有疑难者。便来问义。我当与汝说之。设彼比丘有所说者。不足承受。不足讽诵。然当向彼比丘问契经．律．阿毗昙．戒。共相应者。便当问义。若复与义相应。便当叹誉彼比丘。善哉。善哉。贤士。此真是如来所说。义不错乱。尽与契经．律．阿毗昙．戒共相应。当以法供养得彼比丘。所以然者。如来恭敬法故。其有供养法者。则恭敬我已。其观法者。则观我已。有法则有我已。有法则有比丘僧。有法则有四部之众。有法则有四姓在世。所以然者。由法在世。则贤劫中有大威王出世。从是已来便有四姓在世。 　　若法在世。便有四姓在世。刹利．婆罗门．工师．居士种。若法在世者。便有转轮圣王位不绝。若法在世者。便有四天王种．兜术天．艳天．化自在天．他化自在天便在于世。若法在世者。便有欲界天．色界天．无色界天在于世间。若法在世者。便有须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛果．佛乘便现于世。是故。比丘。当善恭敬于法。彼比丘随时供养。给其所须。当语彼比丘作是语。善哉。善哉。如汝所言。今日所说者。真是如来所说。是谓。比丘。有此四大广演说之义。是故。诸比丘。当持心执意行此四事。勿有漏脱。如是。诸比丘。当作是学。 　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 　　（六） 　　闻如是。 　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时。王波斯匿清旦集四种兵。乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问大王曰。大王。为从何来。又尘土坌体。集四种兵。有何事缘。 　　波斯匿王白世尊曰。今此国界有大贼起。昨夜半。兴兵擒获。然身体疲惓欲还诣宫。然中道复作是念。我应先至如来所。然后入宫。以此事缘。寤寐不安。今以坏贼功劳有在。欢喜踊跃。不能自胜。故来至拜跪觐省。设我昨夜不即兴兵者。则不获贼。 　　尔时。世尊告曰。如是。大王。如王所说。王当知。此有四事缘本。先苦而后乐。云何为四。清旦早起先苦而后乐。设服油酥先苦而后乐。若服药时先苦而后乐。家业娉娶先苦而后乐。是谓。大王。有此四事缘本。先苦而后乐。 　　尔时。波斯匿王白世尊言。世尊所说诚得其宜。有此四事缘本。先苦而后乐。所以然者。如我今日观此四事。如掌观珠。皆是先苦而后乐义。 　　尔时。世尊与波斯匿王说微妙之法。发欢喜心。王闻法已。白世尊言。国事猥多。欲还归所在。 　　世尊告曰。宜知是时。 　　时。波斯匿王即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去。 　　王去未久。是时世尊告诸比丘。今有此四事缘本。先苦后乐。云何为四。修习梵行先苦而后乐。诵习经文先苦而后乐。坐禅念定先苦而后乐。数出入息先苦而后乐。是谓。比丘。行此四事者。先苦而后乐也。其有比丘行此先苦而后乐之法。必应沙门后得果报之乐。 　　云何为四。若有比丘勤于此法。无欲恶法。念持喜安。游心初禅。得沙门之乐。复次。有觉．有观息。内有喜心。专精一意。无觉．无观。念持喜安。游于二禅。是谓得第二沙门之乐。复次。无念游心于护。恒自觉知。觉身有乐。诸贤圣所喜望者。护念乐。游心三禅。是谓获第三沙门之乐。复次。苦乐已尽。先无有忧戚之患。无苦无乐。护念清净。游心四禅。是谓有此四沙门之乐。 　　复次。比丘。若有比丘行此先苦后获沙门四乐之报。断三结网。成须陀洹不退转法。必至灭度。复次。比丘。若断此三结。淫．怒．痴薄。成斯陀含。来至此世。必尽苦际。复次。比丘。若有比丘断五下分结。成阿那含。于彼般涅槃不来此世。 　　复次。比丘。若有比丘有漏尽。成无漏心解脱．智慧解脱。于现法中身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是彼比丘修此先苦之法。后获沙门四果之乐。是故。诸比丘。当求方便。成此先苦而后乐。如是。诸比丘。当作是学。 　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 　　（七） 　　闻如是。