文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 - 第 1 页/共 2 页

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 　　梁 曼陀罗仙译 　　　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上 　　　　梁扶南国三藏曼陀罗仙译 　　如是我闻： 　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人；菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。 　　尔时尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。 　　佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：“汝今何故，于晨朝时在门外立？”舍利弗白佛言：“世尊！文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立。我实于后晚来到耳。” 　　尔时世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶？”文殊师利即白佛言：“如是，世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相，不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等，正观如来利益众生。”佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。” 　　尔时舍利弗语文殊师利言：“若能如是，如汝所说见如来者，甚为希有。为一切众生故见于如来，而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。” 　　尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是！如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故。是故众生界不增不减。” 　　舍利弗复语文殊师利言：“若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生，求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？”文殊师利言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。” 　　尔时佛告文殊师利：“若无众生，云何说有众生及众生界？”文殊师利言：“众生界相，如诸佛界。” 　　又问：“众生界者是有量耶？”答曰：“众生界量，如佛界量。” 　　佛又问：“众生界量，有处所不？”答曰：“众生界量，不可思议。” 　　又问：“众生界相，为有住不？”答曰：“众生无住，犹如空住。” 　　佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法为住般若波罗蜜。” 　　佛复问文殊师利：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。” 　　佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损减？” 　　文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊！如是修般若波罗蜜则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍，如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离；不见涅槃，何况乐著。如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊！心无悕取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊！不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故；法无高下，等法性故；法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。” 　　佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”文殊师利言：“我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空，是可证知。”佛告文殊师利：“如是，如是！如来正觉自证空法。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！是空法中，当有胜如而可得耶？”佛言：“善哉，善哉！文殊师利！如汝所说，是真法乎？”佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是名佛法不？” 　　文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法非增长法，是修般若波罗蜜。复次，世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。” 　　佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？” 　　文殊师利言：“不也，世尊！如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者、不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。” 　　佛告文殊师利：“善哉，善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉学无学人，亦当不离是印而修道果。” 　　佛告文殊师利：“若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！我今更说般若波罗蜜义。”佛言：“便说。” 　　“世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界。不取思议相亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。” 　　佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。” 　　佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”文殊师利言：“如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？” 　　佛言：“文殊师利！汝不得佛乘乎？”文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见。我云何得？” 　　佛言：“文殊师利！汝得无碍智乎？”文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无阂？” 　　佛言：“汝坐道场乎？”文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。” 　　佛言：“云何名实际？”文殊师利言：“身见等是实际。” 　　佛言：“云何身见是实际？”文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。” 　　舍利弗白佛言：“世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。” 　　弥勒菩萨白佛言：“世尊！得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖，不没不悔，当知此人即是见佛。” 　　尔时复有无相优婆夷白佛言：“世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖，不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。” 　　佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊不怖，不没不悔。当知是人，即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。” 　　佛告文殊师利：“汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说，即菩提相。” 　　佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。” 　　文殊师利言：“若见有相则言无相，我今不见有相亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？” 　　佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”答曰：“见。” 　　佛言：“汝云何见？”文殊师利言：“我不作凡夫见不作圣人见，不作学见不作无学见，不作大见不作小见，不作调伏见不作不调伏见，非见非不见。” 　　舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘，当复云何？”文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。” 　　舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”文殊师利言：“云何为我？”舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。” 　　文殊师利言：“如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相，无言无说。何以故？言说菩提，二俱空故。 　　“复次，舍利弗！汝问：‘云何名佛？云何观佛？’者，不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。” 　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是菩提性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者。” 　　舍利弗语文殊师利言：“佛于法界，不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”文殊师利言：“不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗！法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故。如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边，无前无后故。是故，舍利弗！若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。” 　　舍利弗言：“云何名不退法忍？”文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。” 　　舍利弗言：“云何复名不调比丘？”文殊师利言：“漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。” 　　舍利弗言：“善哉，善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”文殊师利言：“如是，如是！我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。” 　　佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者，亦无起者。以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆，无二相故。无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。” 　　尔时世尊告文殊师利：“汝言我是如来。谓我为如来乎？”文殊师利言：“不也，世尊！我谓不是如来为如来耶？无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智，无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？” 　　佛告文殊师利：“汝疑如来耶？”文殊师利言：“不也，世尊！我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。” 　　佛告文殊师利：“汝今不谓如来出现于世耶？”文殊师利言：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。” 　　佛告文殊师利：“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？”文殊师利言：“诸佛一相，不可思议。”佛语文殊师利：“如是，如是！佛是一相，不思议相。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！佛今住世耶？”佛语文殊师利：“如是，如是！” 　　文殊师利言：“若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛皆同一相，不思议相。不思议相，无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中，无过去未来现在相。但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。” 　　佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤亦不赞叹。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！如是不思议法，谁当诽谤？谁当赞叹？” 　　佛告文殊师利：“如来不思议，凡夫亦不思议。” 　　文殊师利白佛言：“世尊！凡夫亦不思议耶？”佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。” 　　文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议。今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。” 　　佛告文殊师利：“汝欲使如来于众生中为最胜耶？”文殊师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。” 　　佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？”文殊师利言：“欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。” 　　佛告文殊师利：“汝欲使如来说法教化耶？”文殊师利白佛言：“我欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法界故。法界、众生，无差别相。” 　　佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福田耶？”文殊师利言：“如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田。非福田非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善种，亦无增减。” 　　佛告文殊师利：“云何植种，不增不减。”文殊师利言：“福田之相，不可思议。若人于中如法修善，亦不可思议。如是植种，名无增无减，亦是无上最胜福田。” 　　尔时大地以佛神力，六种震动，现无常相。一万六千人皆得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。 　　　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上 　　　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下 　　　　梁扶南国三藏曼陀罗仙译 　　尔时阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊！何因缘故，如是大地六种震动？”佛告阿难：“我说福田无差别相，故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处，作如是说福田之相，利益众生，一切世界六种震动。” 　　舍利弗白佛言：“世尊！文殊师利是不可思议。何以故！所说法相，不可思议。” 　　佛告文殊师利：“如是，如是！如舍利弗言，汝之所说实不可思议。”文殊师利白佛言：“世尊！不可思议不可说，思议亦不可说。如是思议不思议性俱不可说。一切声相，非思议亦非不可思议。” 　　佛言：“汝入不思议三昧耶？”文殊师利言：“不也，世尊！我即不思议，不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。” 　　舍利弗语文殊师利言：“更有胜妙寂灭定不？”文殊师利言：“若有不思议定者，汝可问言：‘更有寂灭定不？’如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？” 　　舍利弗言：“不可思议定不可得耶？” 　　文殊师利言：“思议定者，是可得相；不可思议定者，不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。” 　　佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝于诸佛久殖善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。” 　　文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中，能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所。离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界。如是不思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界。无二无别。无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。” 　　文殊师利言：“如来界及我界，即不二相。如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。世尊！若知我相而不可著，无知无著是佛所知。不可思议无知无著，即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物。若无有物，是无处所，无依无住。无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则无心想。无心想者，云何当知有为无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空，无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。” 　　佛告文殊师利：“若如是知，名不退智。”文殊师利言：“无作智名不退智，犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打，无能知者。不退智相亦复如是。要行境界，不念不著，无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。” 　　尔时佛告文殊师利言：“如诸如来自说己智，谁当能信？”文殊师利言：“如是智者，非涅槃法非生死法，是寂灭行，是无动行，不断贪欲、嗔恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死亦非不离，不修道非不修道。作是解者名为正信。” 　　佛告文殊师利言：“善哉，善哉！如汝所说，深解斯义。”