小品般若波罗蜜经 - 第 5 页/共 8 页
“世尊！是菩萨所为甚难，能作如是大庄严，为灭度无量无边众生，而众生不可得。”“如是，如是！须菩提！菩萨所为甚难，为灭度无量无边众生故，发大庄严，而众生不可得。须菩提！是为菩萨大庄严，不为色，不为受、想、行、识，不为声闻、辟支佛地，不为萨婆若故发大庄严，不为庄严一切法故，是菩萨发大庄严。”
“世尊！菩萨能如是行深般若波罗蜜，则不堕二地，若声闻地、辟支佛地。”“须菩提！汝见何义，说如是事：若菩萨如是行深般若波罗蜜，则不堕二地，若声闻、辟支佛地。”
“世尊！是般若波罗蜜甚深，此中无修法，无所修，无修者。何以故？世尊！是深般若波罗蜜中，无决定法。修虚空，是修般若波罗蜜。世尊！不修一切法，是修般若波罗蜜。修无边，是修般若波罗蜜。修无著，是修般若波罗蜜。”“须菩提！应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨。若不贪著般若波罗蜜，不随他言论有所悕望。若闻说深般若波罗蜜时，不惊不怖，不没不退，其心喜乐，当知是阿惟越致菩萨，先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故？闻说深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，当知是阿惟越致菩萨。”
“世尊！若菩萨闻说深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，应云何观？”“须菩提！是菩萨应随萨婆若心，观般若波罗蜜。”
“世尊！云何名为随萨婆若心观？”“须菩提！随虚空观，名为随萨婆若心观般若波罗蜜。须菩提！随萨婆若心观，即非观。何以故？无量是萨婆若，无量即无色，无受、想、行、识，无智，无慧，无道，无得，无果，无生，无灭，无作，无作者，无方，无趣，无住，无量，即堕无量数。须菩提！如虚空无量，萨婆若亦无量。无法可得，亦无得者。不可以色得，不可以受、想、行、识得，不可以檀波罗蜜得，不可以尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜得。何以故？色即是萨婆若；受、想、行、识即是萨婆若；檀波罗蜜即是萨婆若；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜即是萨婆若。”
尔时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深，难解难知。”佛言：“如是，如是！诸天子！般若波罗蜜甚深，难解难知。以是义故，我欲默然而不说法，作是念：‘我所得法，是法中无有得者，无法可得，无所用法可得。’诸法相如是甚深，如虚空甚深故，是法甚深。我甚深故，一切法甚深。不来不去甚深故，一切法甚深。”
欲、色界诸天子白佛言：“希有，世尊！是所说法，一切世间，难可得信。世间行贪著，是法为无贪著故说。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！是法随顺一切法。何以故？世尊！是法无障碍处，无障碍相，如虚空。世尊！是法无生，一切法不可得故。世尊！是法无处，一切处不可得故。”
尔时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！是长老须菩提，为随佛生，有所说法，皆为空故。”须菩提语欲、色界诸天子言：“汝等所说，长老须菩提，为随佛生。随何法生故，名随佛生？”
“诸天子！随如行故，须菩提随如来生。如如来如，不来不去。须菩提！随如从本已来，亦不来不去。是故，须菩提随如来生。又如来如，即是一切法如。一切法如，即是如来如。如来如者，即非如。是故，须菩提随如来生。如如来如，一切处一切处常不坏不分别。是故须菩提随如来生。如如来如，非住非不住。须菩提如亦如是。是故须菩提随如来生。如如来如，无障碍处。一切法如，亦无障碍处。是故须菩提随如来生。又如来如，一切法如，皆是一如，无二无别，是如无作，无非如者。若是如无非如者，是故是如，无二无别。是故须菩提随如来生。又如来如，一切处不坏不分别。一切法如，亦不坏不分别。如是如来如不可分别故，无坏无别。是故须菩提随如来生。如如来如，不离诸法如，是如不异诸法，是如无非如，时常是如。如是，如是！须菩提如不异是如故，如实随如，行亦无所行。是故须菩提随如来生。如如来如，非过去，非未来，非现在。一切法如，亦如是，非过去，非未来，非现在。是故须菩提随如行生，故名为随如来生。又如来，即是如来如。如来如，即是过去如。过去如，即是如来如。如来如，即是未来如。未来如，即是如来如。如来如，即是现在如。现在如，即是如来如。过去、未来、现在如如来如，无二无别，一切法如。须菩提如亦无二无别。是故须菩提随如来生。菩萨如，即是得阿耨多罗三藐三菩提时如，菩萨以是如得阿耨多罗三藐三菩提，名为如来。佛说是如时，地六种震动。以是如故，须菩提随如来生。又，须菩提不随色生，不随受、想、行、识生，不随须陀洹果生，不随斯陀含果生，不随阿那含果生，不随阿罗汉果生，不随辟支佛道生。是故须菩提随如来生。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！是如甚深。”佛言：“如是，如是！舍利弗！是如甚深。今说是如，三千比丘不受诸法故，漏尽心得解脱。舍利弗！五百比丘尼，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。五千天人，得无生法忍。六千菩萨，不受诸法，漏尽，心得解脱。舍利弗！是六千菩萨，已曾供养亲近五百诸佛，于诸佛所，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不为般若波罗蜜方便所护故，今不受诸法，漏尽，心得解脱。舍利弗！菩萨虽行空、无相、无作道，不为般若波罗蜜方便所护故，证于实际，作声闻乘。舍利弗！譬如有鸟，身长百由旬，若二三四五百由旬，翅未成就，欲从忉利天上，来至阎浮提，便自投来下。舍利弗！于意云何？是鸟中道作是念：我欲还忉利天上宁得还不？”“不也，世尊！”
“舍利弗！是鸟复作是愿：至阎浮提，身不伤损得如愿不？”“不也，世尊！是鸟至阎浮提，身必伤损。若死，若近死苦。何以故？世尊！法应尔。其身既大，翅未成就故。”
“舍利弗！菩萨亦如是。虽于恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大心大愿，受无量事，欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、辟支佛地。舍利弗！菩萨虽念于过去、未来、现在诸佛，所行戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，而心取相。是菩萨取相念故，不知诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品。不知不见故，闻诸法空名字，取是音声相，回向阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨堕于声闻、辟支佛地。何以故？舍利弗！菩萨离般若波罗蜜故，法应当尔。”
“世尊！如我解佛所说义，若菩萨离般若波罗蜜，则于阿耨多罗三藐三菩提狐疑未了。是故菩萨摩诃萨，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当善行般若波罗蜜方便。”
尔时欲色界诸天子白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。”佛言：“如是，如是！诸天子！般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无法可得，诸法空中，无有得阿耨多罗三藐三菩提者。无法可得，无所用法可得，一切法皆空故。诸所说法，为有所断，是法亦空。世尊！阿耨多罗三藐三菩提法，得者所用法、得知者所用法，如是法皆空。世尊！以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。诸可得者，皆同虚空。”
舍利弗语须菩提：“若阿耨多罗三藐三菩提易得者，恒河沙等诸菩萨，不应退转。以是因缘故，当知阿耨多罗三藐三菩提难得。”
“舍利弗！于意云何？色于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！离色，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！离受、想、行、识，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！色如，于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！受、想、行、识如，于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！离色如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！离受、想、行、识如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！离诸法如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！如是实求不可得，为何等法于阿耨多罗三藐三菩提退转者？舍利弗！无法于阿耨多罗三藐三菩提退转。”
舍利弗言：“如须菩提所说义，则为无有菩萨退转。若尔者，佛说三乘人则无差别。”
尔时富楼那、弥多罗尼子语舍利弗：“应问须菩提，汝欲令有一菩萨乘不？”
舍利弗即问须菩提：“汝欲令有一菩萨乘耶？”须菩提言：“如中可有三乘人不？若声闻、辟支佛、佛乘？”“须菩提！如中无有三相差别。”
“舍利弗！如有一相不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！如中乃至见有一乘人不？”“不也，须菩提！”
“舍利弗！如是实求是法不可得。汝云何作是念：‘是声闻乘，是辟支佛乘，是佛乘者。’如是三乘，如中无差别。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨，则能成就菩提。”
尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝所乐说，皆是佛力。所谓如中求三乘人，无有差别。若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨能成就菩提。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！是菩萨成就何等菩提？”“舍利弗！是菩萨成就无上菩提。”
舍利弗白佛言：“世尊！若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？”
佛言：“于一切众生应行等心，慈心，不异心，谦下心，安隐心，不嗔心，不恼心，不戏弄心，父母心，兄弟心，与共语言。舍利弗！若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是学，应如是行。”
摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品第十六
尔时须菩提白佛言：“世尊！何等是阿惟越致菩萨相貌？我当云何知是阿惟越致菩萨？”
佛告须菩提：“所有凡夫地、声闻地、辟支佛地、如来地，是诸地于如中不坏不二不别。菩萨以是如，入诸法实相，亦不分别是如，此是如相，随是如，入诸法实相。出是如已，更闻余法。不疑不悔，不言是非，见一切法，皆入于如。是菩萨凡有所说，终不说无益事。言必有益，不观他人长短。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨不观外道沙门、婆罗门言说，实知实见。又，阿惟越致菩萨，不礼事余天，不用华香供养。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨终不堕三恶道，不受女人身。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨自不杀生，亦不教他杀生，自不偷劫，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不无益语，不贪嫉，不嗔恼，不邪见，亦不教他令行邪见。是十善道，身常自行，亦教他行。是菩萨乃至梦中不行十不善道，乃至梦中亦常行十善道。须菩提！阿惟越致菩萨以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！所可诵读经典，作如是念：‘我欲令众生得安乐故，当为说法。以是法施，如法满愿；以是法施，与一切众生共之。’须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨闻深法时，心无疑悔，节言软语，少于眠卧，若来若去，心常不乱，行不卒疾，常一其心，安详徐步，视地而行。须菩提！如是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨，衣服卧具，无有垢秽，常乐清净，威仪具足，身常安隐，少于疾病。须菩提！凡夫身中八万户虫，是阿惟越致菩萨身中，无有如是诸虫。何以故？须菩提！是菩萨善根超出世间，随善根增长故，得心清净、身清净。”
须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨心清净？”
“须菩提！随菩萨善根增长，谄曲欺诳，渐渐自灭，以灭故，心清净。以心清净故，能过声闻、辟支佛地，是名菩萨心清净。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨不贪利养，少于悭嫉。闻深法时，其心不没，智慧深故，一心听法。所可闻法，皆应般若波罗蜜。是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不应般若波罗蜜者。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！若恶魔至菩萨所，化作八大地狱。一一地狱，化作若干百千万菩萨，作是言：‘是诸菩萨，佛皆与授阿惟越致记。而今堕此大地狱中，汝若受阿惟越致记者，即受地狱记。汝今若能悔是心者，不堕地狱，当生天上。’是菩萨若闻是语，心不动恚，而作是念：‘阿惟越致菩萨，若堕恶道，无有是处。’须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！若恶魔化作沙门，至菩萨所，作是言：‘汝先所闻读诵，宜应悔舍。汝若舍离，不复听受，我当常至汝所。汝所闻者，非佛所说，皆是文饰庄校之辞。我所说经，真是佛语。’若闻是事，心有动恚，当知是菩萨，未从诸佛受记，非是必定菩萨，未住阿惟越致菩萨性中。须菩提！闻是事心不动恚，但依诸法相，无生无作无起，不随他语。如漏尽阿罗汉，现前证诸法相，不生不起法故，不为恶魔所制。须菩提！菩萨亦如是求声闻、辟支佛者，所不能破，不复退转，必至萨婆若，住阿惟越致性中，不随他语。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！若恶魔至菩萨所，作是言：‘汝所行者，是生死行，非萨婆若行。汝今可于此身，尽苦取涅槃。若能如是，则不复受生死诸苦，是身生尚不可得，何况欲受后身。’是菩萨若闻是事，心不动恚。恶魔复作是言：‘汝今欲见诸菩萨供养恒河沙等诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，皆于恒河沙等诸佛所，修行梵行，亲近咨请。为菩萨乘故，多所问难：菩萨云何应住？云何应行？是诸菩萨，于诸佛所，随所闻事，皆能修行。如是教，如是学，如是行，犹尚不能得阿耨多罗三藐三菩提，不住萨婆若，何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨若闻是事，心不动恚。恶魔即时复化作诸比丘，作是言：‘是诸比丘，皆漏尽阿罗汉，先皆发心，欲求佛道，而今皆住阿罗汉地，何况于汝，当得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作是念：‘我从他闻，为无所失。若心不转，不生异念如是魔事。若菩萨如是行诸波罗蜜，如是学诸波罗蜜，不得萨婆若，无有是处。’须菩提！若菩萨如诸佛说，随所闻学，随所闻行，不离是道，不离萨婆若念，不得萨婆若，无有是处。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨，若恶魔来作是言：‘萨婆若同于虚空，是法无所有，无人用是法得道者。何以故？若得道者得道法，所用得法，皆如虚空，知者知法，所用法，无所有皆同虚空，汝唐受苦恼。若言得阿耨多罗三藐三菩提，即是魔事，非佛所说。’菩萨于此，应如是念：‘若诃我令离萨婆若，尔者是为魔事。于是事中，应生坚固心、不动心、不转心。’须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨若欲入初禅，第二第三第四禅，心转调习。是菩萨虽入诸禅，还取欲界法，不随禅生。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨心不贪好名闻称赞，于诸众生，心无恚碍，常生安隐利益之心。进止来去，心不散乱，常一其心，不失威仪。须菩提！是菩萨若在居家，不染著诸欲。所受诸欲，心生厌离，常怀怖畏。譬如险道，多诸贼难。虽有所食，厌离怖畏，心不自安，但念何时过此险道。阿惟越致菩萨虽在家居，所受诸欲，皆见过恶，心不贪惜，不以邪命非法自活。宁失身命，不侵于人。何以故？菩萨在家，应安乐众生，虽复在家，而能成就如是功德。何以故？得般若波罗蜜力故。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨，执金刚神常随侍卫，不令非人近之。是菩萨心无狂乱，诸根具足，无所缺减，修贤善行，非不贤善。不以咒术药草引接女人。身不自为，亦不教他。是菩萨常修净命，不占吉凶，亦不相人生男生女。如是等事，皆不为之。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨复有相貌，今当说之。须菩提！阿惟越致菩萨不乐说世间杂事、官事、战斗事、寇贼事、城邑聚落事、象马车乘衣服饮食卧具事，不乐说华香女人淫女事，不乐说神龟事，不乐说大海事，不乐说恼他事。不乐说种种事，但乐说般若波罗蜜。常不离应萨婆若心，不乐斗讼；心常乐于法，不乐非法；乐善知识，不乐冤家；乐和诤讼，不乐谗谤；乐佛法中而得出家。常乐欲生他方清净佛国，随意自在。其所生处，常得供养诸佛。须菩提！阿惟越致菩萨，多于欲界、色界命终来生中国，善于伎艺，明解经书。咒术占相，悉能了知。少生边地。若生边地，必在大国。有如是功德相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨不作是念：‘我是阿惟越致非阿惟越致。’不生是疑。须菩提！自证阿惟越致地者，终不复疑。譬如须陀洹所证法中，心无所疑，种种魔事，皆能觉之。觉已，不随。菩萨亦如是。于阿惟越致地中，心无所疑。种种魔事，皆能觉之。觉已，不随。须菩提！譬如人有逆罪，心常悔惧，至死不舍。不能远离，如是罪心，常随是心，乃至命终。须菩提！阿惟越致菩萨亦复如是。阿惟越致菩萨心常安住阿惟越致地中，不可动转，一切世间天、人、阿修罗所坏种种魔事，能觉之。觉已，不随。所证法中，其心决定，无所疑惑。乃至转身，不生声闻、辟支佛心，转身亦复不疑我不得阿耨多罗三藐三菩提。自证所得法中，不随他人。自住证地，无能破坏。何以故？成就不可坏智慧故，安住阿惟越致性。须菩提！若恶魔化作佛身，至阿惟越致菩萨所，作是言：‘善男子！汝于此身，可证阿罗汉，何用阿耨多罗三藐三菩提为？何以故？菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌，汝无是相。’须菩提！菩萨闻是语，心不动异，即作是念：‘若是恶魔，若魔所使，非佛所说。若佛所说，不应有异。’若菩萨能如是念：‘是魔变身作佛，欲令我远离般若波罗蜜。’魔若还隐没，当知是菩萨，已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记，安住阿惟越致地中。何以故？是人有阿惟越致相貌。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨为护法，不惜身命。为正法故，行精进，作是念：‘我不但护过去现在诸佛正法，亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记，我则自守护法。’是菩萨见是利故，守护正法，乃至不惜身命，其心不没不悔。须菩提！以是相貌，当知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨若从如来闻说法时，心无所疑。”须菩提白佛言：“世尊！是菩萨但闻如来说法时心无所疑？闻声闻人说法时亦无所疑耶？”“须菩提！是菩萨从声闻人闻法时，亦无所疑。何以故？是菩萨于诸法中，得无生忍故。须菩提！菩萨成就如是功德相貌，当知是阿惟越致菩萨。”
小品般若经卷第六
小品般若波罗蜜经卷第七
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
深功德品第十七
尔时须菩提白佛言：“希有，世尊！是阿毗跋致菩萨，成就大功德。世尊能说阿毗跋致菩萨，恒河沙等相貌。说是相貌，则是说深般若波罗蜜相。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提！甚深相者，即是空义，即是无相，无作无起，无生无灭，无所有，无染寂灭，远离涅槃义。”
“世尊！但是空义，乃至涅槃义，非一切法义耶？”“须菩提！一切法，亦是甚深义。何以故？须菩提！色甚深，受、想、行、识甚深。云何色甚深，如如甚深？云何受、想、行、识甚深，如如甚深？须菩提！无色，是色甚深；无受、想、行、识，是识甚深。”
须菩提言：“希有，世尊！以微妙方便，障色示涅槃，障受、想、行、识示涅槃。”
佛告须菩提：“菩萨若能于是深般若波罗蜜，思惟观察：如般若波罗蜜教，我应如是学；如般若波罗蜜说，我应如是行。是菩萨如是思惟修习，乃至一日，所作功德，无有限量。须菩提！譬如多欲之人，欲觉亦多，与他端正女人共期。此女监碍，失期不至。须菩提！于意云何？是多欲人，欲觉，为与何法相应？”“世尊！是多欲人，但起欲觉相应念忆想此女，当至不久，我当与之坐卧戏笑。”
“须菩提！于意云何？是人一日一夜起几欲念？”“世尊！是人一日一夜起念甚多。”
“须菩提！若菩萨如深般若波罗蜜教，思惟学习，则离退转过恶，舍若干劫数生死之难。是菩萨一日之中，应深般若波罗蜜所作功德，胜于菩萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功德。复次，须菩提！若菩萨离般若波罗蜜，于恒河沙劫，供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛，于意云何，其福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！无量无边不可称数。”
佛言：“不如菩萨于深般若波罗蜜，如说修行，乃至一日，其福甚多。何以故？菩萨行般若波罗蜜，能过声闻、辟支佛地，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！若菩萨于恒河沙劫，离般若波罗蜜，布施持戒忍辱精进禅定智慧，于意云何，其福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”
佛言：“不如菩萨于深般若波罗蜜，如说修行，乃至一日，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其福甚多。复次，须菩提！若菩萨于恒河沙劫，离般若波罗蜜，法施众生，于意云何，其福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”
佛言：“不如菩萨于深般若波罗蜜，如说修行，乃至一日，法施众生，其福甚多。何以故？若菩萨不离般若波罗蜜，即是不离萨婆若。复次，须菩提！若菩萨于恒河沙劫，离般若波罗蜜，修行三十七品，于意云何，其福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”
佛言：“不如菩萨如般若波罗蜜教住，乃至一日，修行三十七品，其福甚多。何以故？若菩萨不离般若波罗蜜，退失萨婆若，无有是处。复次，须菩提！若菩萨于恒河沙劫，离般若波罗蜜，以是财施法施、禅定功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，于意云何，其福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”
佛言：“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行，乃至一日，财施法施、禅定功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福甚多。何以故？是第一回向，所谓不离深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说一切作起法，皆是忆想分别。云何说菩萨得福甚多？”“须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，亦能观察是作起功德，空无所有，虚诳不实，无坚牢相。若菩萨随所能观，则不离深般若波罗蜜。随不离深般若波罗蜜，即得无量阿僧祇福德。”
“世尊！无量阿僧祇有何差别？”“须菩提！阿僧祇者，不可数尽。无量者，过诸量数。”
“世尊！颇有因缘，色亦无量，受、想、行、识亦无量？”佛言：“有。须菩提！色亦无量，受、想、行、识亦无量。”
“世尊！无量者是何义？”“须菩提！无量者，即是空义，即是无相无作义。”
“世尊！无量但是空义，非余义耶？”“须菩提！于意云何，我不说一切法空耶？”“世尊说耳。”“须菩提！若空即是无尽，若空即是无量。是故此法义中无有差别。须菩提！如来所说无尽无量，空无相，无作无起，无生无灭，无所有，无染涅槃，但以名字方便故说。”
须菩提言：“希有，世尊！诸法实相不可得说，而今说之。世尊！如我解佛所说义，一切法皆不可说。”“如是，如是！须菩提！一切法皆不可说。须菩提！一切法空相，不可得说。”
“世尊！是不可说义，无增无减。若尔者，檀波罗蜜亦应无增无减；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，亦应无增无减。若是诸波罗蜜无增无减，菩萨云何，以是无增无减波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提、近阿耨多罗三藐三菩提？世尊！若菩萨增减诸波罗蜜，则不能近阿耨多罗三藐三菩提。”
“如是，如是！须菩提！不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时，不作是念：‘檀波罗蜜若增若减。’作是念：‘是檀波罗蜜，但有名字。’是菩萨布施时，是念是心，及诸善根，皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提！善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时，不作是念：‘尸罗波罗蜜若增若减；羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，若增若减。’须菩提！善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时，不作是念：‘般若波罗蜜若增若减。’作是念：‘般若波罗蜜，但有名字。’修智慧时，是念是心，是善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是阿耨多罗三藐三菩提？”“须菩提！阿耨多罗三藐三菩提者，即是如如无增减。若菩萨常行，应如念，即近阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！不可说义，虽无增减，而不退诸念，不退诸波罗蜜。菩萨以是行，则近阿耨多罗三藐三菩提，而亦不退菩萨之行。作是念者，得近阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提，后心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊！前心后心，各各不俱；后心前心，亦各不俱。世尊！若前心后心不俱者，菩萨诸善根，云何得增长？”
“须菩提！于意云何？如然灯时，为初焰烧炷，为后焰烧？”“世尊！非初焰烧，亦不离初焰；非后焰烧，亦不离后焰。”
“须菩提！于意云何？是炷燃不？”“世尊！是炷实燃。”
“须菩提！菩萨亦如是。非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得。”“世尊！是因缘法甚深。菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心，而得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提！于意云何？若心已灭，是心更生不？”“不也，世尊！”
“须菩提！于意云何？若心生是灭相不？”“世尊！是灭相。”