大般若波罗蜜多经 - 第 93 页/共 126 页
复次世尊。若菩萨摩诃萨新趣大乘。不依般若乃至布施波罗蜜多起如是想。如是般若波罗蜜多。于色作大作小。于受想行识亦作大作小。乃至于佛无上正等菩提作大作小。于诸如来应正等觉亦作大作小。如是般若波罗蜜多。于色作集作散。于受想行识亦作集作散。乃至于佛无上正等菩提作集作散。于诸如来应正等觉亦作集作散。如是般若波罗蜜多。于色作量作非量。于受想行识亦作量作非量。乃至于佛无上正等菩提作量作非量。于诸如来应正等觉亦作量作非量。如是般若波罗蜜多。于色作广作狭。于受想行识亦作广作狭。乃至于佛无上正等菩提作广作狭。于诸如来应正等觉亦作广作狭。如是般若波罗蜜多。于色作强作弱。于受想行识亦作强作弱。乃至于佛无上正等菩提作强作弱。于诸如来应正等觉亦作强作弱。世尊。是菩萨摩诃萨。由起此想。非行般若波罗蜜多。何以故。世尊。若菩萨摩诃萨起如是想。如是般若波罗蜜多。于色若作大小不作大小。于受想行识若作大小不作大小。乃至于佛无上正等菩提若作大小不作大小。于诸如来应正等觉若作大小不作大小。如是般若波罗蜜多。于色若作集散不作集散。于受想行识若作集散不作集散。乃至于佛无上正等菩提若作集散不作集散。于诸如来应正等觉若作集散不作集散。如是般若波罗蜜多。于色若作量非量不作量非量。于受想行识若作量非量不作量非量。乃至于佛无上正等菩提若作量非量不作量非量。于诸如来应正等觉若作量非量不作量非量。如是般若波罗蜜多。于色若作广狭不作广狭。于受想行识若作广狭不作广狭。乃至于佛无上正等菩提若作广狭不作广狭。于诸如来应正等觉若作广狭不作广狭。如是般若波罗蜜多。于色若作强弱不作强弱。于受想行识若作强弱不作强弱。乃至于佛无上正等菩提若作强弱不作强弱。于诸如来应正等觉若作强弱不作强弱。世尊。如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
世尊。若菩萨摩诃萨起如是想。如是般若波罗蜜多。于色若作大小不作大小。于受想行识若作大小不作大小。乃至于佛无上正等菩提若作大小不作大小。于诸如来应正等觉若作大小不作大小。如是般若波罗蜜多。于色若作集散不作集散。于受想行识若作集散不作集散。乃至于佛无上正等菩提若作集散不作集散。于诸如来应正等觉若作集散不作集散。如是般若波罗蜜多。于色若作量非量不作量非量。于受想行识若作量非量不作量非量。乃至于佛无上正等菩提若作量非量不作量非量。于诸如来应正等觉若作量非量不作量非量。如是般若波罗蜜多。于色若作广狭不作广狭。于受想行识若作广狭不作广狭。乃至于佛无上正等菩提若作广狭不作广狭。于诸如来应正等觉若作广狭不作广狭。如是般若波罗蜜多。于色若作强弱不作强弱。于受想行识若作强弱不作强弱。乃至于佛无上正等菩提若作强弱不作强弱。于诸如来应正等觉若作强弱不作强弱。世尊。是菩萨摩诃萨名大有所得。非行般若波罗蜜多。何以故。非有所得想能证无上正等菩提故。所以者何。世尊。有情无生故当观般若波罗蜜多亦无生。色无生故当观般若波罗蜜多亦无生。受想行识无生故当观般若波罗蜜多亦无生。如是乃至诸佛无上正等菩提无生。故当观般若波罗蜜多亦无生。一切如来应正等觉无生故当观般若波罗蜜多亦无生。世尊。有情无自性故当观般若波罗蜜多亦无自性。色无自性故当观般若波罗蜜多亦无自性。受想行识无自性故当观般若波罗蜜多亦无自性。如是乃至诸佛无上正等菩提无自性故当观般若波罗蜜多亦无自性。一切如来应正等觉无自性故当观般若波罗蜜多亦无自性。世尊。有情无所有故当观般若波罗蜜多亦无所有。色无所有故当观般若波罗蜜多亦无所有。受想行识无所有故当观般若波罗蜜多亦无所有。如是乃至诸佛无上正等菩提无所有故。当观般若波罗蜜多亦无所有。一切如来应正等觉无所有故当观般若波罗蜜多亦无所有。世尊。有情空故当观般若波罗蜜多亦空。色空故当观般若波罗蜜多亦空。受想行识空故当观般若波罗蜜多亦空。如是乃至诸佛无上正等菩提空故当观般若波罗蜜多亦空。一切如来应正等觉空故当观般若波罗蜜多亦空。世尊。有情远离故当观般若波罗蜜多亦远离。色远离故当观般若波罗蜜多亦远离。受想行识远离故当观般若波罗蜜多亦远离。如是乃至诸佛无上正等菩提远离故当观般若波罗蜜多亦远离。一切如来应正等觉远离故当观般若波罗蜜多亦远离。世尊。有情不可得故当观般若波罗蜜多亦不可得。色不可得故当观般若波罗蜜多亦不可得。受想行识不可得故当观般若波罗蜜多亦不可得。如是乃至诸佛无上正等菩提不可得故当观般若波罗蜜多亦不可得。一切如来应正等觉不可得故当观般若波罗蜜多亦不可得。世尊。有情不可思议故当观般若波罗蜜多亦不可思议。色不可思议故当观般若波罗蜜多亦不可思议。受想行识不可思议故当观般若波罗蜜多亦不可思议。如是乃至诸佛无上正等菩提不可思议故当观般若波罗蜜多亦不可思议。一切如来应正等觉不可思议故当观般若波罗蜜多亦不可思议。世尊。有情无坏灭故当观般若波罗蜜多亦无坏灭。色无坏灭故当观般若波罗蜜多亦无坏灭。受想行识无坏灭故当观般若波罗蜜多亦无坏灭。如是乃至诸佛无上正等菩提无坏灭故当观般若波罗蜜多亦无坏灭。一切如来应正等觉无坏灭故当观般若波罗蜜多亦无坏灭。世尊。有情无觉知故当观般若波罗蜜多亦无觉知。色无觉知故当观般若波罗蜜多亦无觉知。受想行识无觉知故当观般若波罗蜜多亦无觉知。如是乃至诸佛无上正等菩提无觉知故当观般若波罗蜜多亦无觉知。一切如来应正等觉无觉知故当观般若波罗蜜多亦无觉知。世尊。有情力不成就故当观般若波罗蜜多亦力不成就。色力不成就故当观般若波罗蜜多亦力不成就。受想行识力不成就故当观般若波罗蜜多亦力不成就。如是乃至诸佛无上正等菩提力不成就故当观般若波罗蜜多亦力不成就。一切如来应正等觉力不成就故当观般若波罗蜜多亦力不成就。世尊。我缘此意故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多是大波罗蜜多。
第二分地狱品第三十九之一
尔时具寿舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多能信解者。是菩萨摩诃萨从何处没来生此间。发趣无上正等菩提已经几时。曾亲供养几所如来应正等觉。修习布施乃至般若波罗蜜多。为已久如。云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。佛告舍利子。若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多能信解者。是菩萨摩诃萨从十方殑伽沙等世界无量无数无边如来应正等觉法会中没来生此间。是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。是菩萨摩诃萨已曾亲近供养无量无数无边不可思议不可称量如来应正等觉。是菩萨摩诃萨从初发心。常勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。舍利子。是菩萨摩诃萨若见若闻如是般若波罗蜜多便作是念。我见大师闻大师说。舍利子。是菩萨摩诃萨以无相无二无所得为方便。能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。
尔时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说。是菩萨摩诃萨若见若闻如是般若波罗蜜多便作是念。我见大师闻大师说。世尊。甚深般若波罗蜜多。为有能闻能见者不。佛言。善现。甚深般若波罗蜜多。实无能闻及能见者。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多实非所闻所见法故。善现。般若波罗蜜多无见无闻诸法钝故。乃至布施波罗蜜多无见无闻诸法钝故。内空无见无闻诸法钝故。乃至无性自性空无见无闻诸法钝故。四念住无见无闻诸法钝故。乃至八圣道支无见无闻诸法钝故。如是乃至如来十力无见无闻诸法钝故。乃至十八佛不共法无见无闻诸法钝故。诸佛无上正等菩提无见无闻诸法钝故。一切如来应正等觉无见无闻诸法钝故。具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。已于无上正等菩提积行久如。乃能修学甚深般若波罗蜜多。佛言。善现。于此事中应分别说。善现。有菩萨摩诃萨从初发心。即能修学甚深般若波罗蜜多。亦能修学静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。不坏诸法。不见诸法有增有减。常不远离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相应正行。常不远离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。从一佛国趣一佛国。欲以种种上妙供具供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨等。随意能办亦能于彼诸如来所种诸善根令速圆满。是菩萨摩诃萨随受身处。不堕母腹胞胎中生。心常不与烦恼杂住。亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨常不远离殊胜神通。从一佛国至一佛国。成熟有情严净佛土。善现。是菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多。
大般若波罗蜜多经卷第四百三十四
大般若波罗蜜多经卷第四百十五
三藏法师玄奘奉 诏译
第二分地狱品第三十九之二
善现。有菩萨摩诃萨。虽曾见佛若百若千若多百千。于彼诸佛及弟子所。亦多修行布施净戒安忍精进静虑般若。而有所得为方便故。不能修学甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。便从坐起舍众而去。善现。是菩萨摩诃萨轻慢如是甚深般若波罗蜜多。亦轻慢佛。既舍如是甚深般若波罗蜜多。亦舍诸佛。善现。今此众中亦有彼类。闻我宣说甚深般若波罗蜜多。心不悦可舍众而去。所以者何。是善男子善女人等。先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去。今世闻说如是般若波罗蜜多。由宿习力还复舍去。善现。是善男子善女人等。于此所说甚深般若波罗蜜多。身语及心皆不和合。由斯造作增长愚痴恶慧罪业。彼由造作增长愚痴恶慧罪业。闻说如是甚深般若波罗蜜多。即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多。则为毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智。即便造作增长能感匮正法业。彼由造作增长能感匮正法业。堕大地狱经历多岁。若多百岁若多千岁。若多百千岁。若多俱胝岁。若多百俱胝岁。若多千俱胝岁。若多百千俱胝岁。若多百千俱胝那庾多岁。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故于此世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已转生他方世界。与此同类大地狱中经历多岁。若多百岁。若多千岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故于他世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若他世界。火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已转生余方世界。与此同类大地狱中经历多岁。若多百岁。若多千岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故。于余世界从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历十方诸余世界大地狱中。受诸楚毒猛利大苦。若彼诸余十方世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已还生此间世界大地狱中。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已复生他余世界。经历十方大地狱中。受诸楚毒猛利大苦。如是轮回经无量劫。彼匮法罪业势稍微。从地狱出堕傍生趣经历多岁。若多百岁。若多千岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故于此世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生他方世界。与此同类傍生趣中经历多岁。若多百岁。若多千岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故于他世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若他世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生余方世界。与此同类傍生趣中经历多岁。若多百岁。若多千岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故于余世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。如是展转遍历十方诸余世界。受傍生身备遭残害恐迫等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已还生此间世界傍生趣中。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已复生他余世界。遍历十方傍生趣中广受众苦。如是循环经无量劫。彼匮法罪业势渐薄。脱傍生趣堕鬼界中。经历多岁。若多百岁。若多千岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故于此世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生他方世界。与此同类饿鬼趣中经历多岁。若多百岁。若多千岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故于他世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若他世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生余方世界。与此同类饿鬼趣中经历多岁。若多百岁。若多千岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故于余世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。如是展转遍历十方诸余世界。于鬼界中备受饥羸燋渴等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已还生此间世界饿鬼趣中。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已复生他余世界遍历十方。饿鬼趣中广受众苦。如是周流经无量劫。彼匮法业余势将尽。出饿鬼界来生人中。虽得为人而居下贱。谓或生在生盲聋家。或旃荼罗家。或补羯娑家。或屠脍家。或渔猎家。或工匠家。或乐人家。或邪见家。或余猥杂恶律仪家。或所受身无眼无耳无鼻无舌无手无足。盲瞎聋哑。痈疽疥癞。风狂癫痫。癃残背偻。矬陋挛躄。诸根缺减。黧黮穷悴。顽嚚无识。诸有所为人皆轻诮。或所生处不闻佛名法名僧名菩萨名独觉名。或复生于幽暗世界。恒无昼夜不睹光明。居处险阻秽恶毒刺。何以故。善现。彼匮法业造作增长极深重故。受如是等不可爱乐圆满苦果。品类众多难可具说。
尔时舍利子白佛言。世尊。如来常说。罪中重者谓五无间。今说第六。造作增长坏正法业。与五无间为相似耶。佛言。舍利子。坏正法业最极粗重。不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多即便不信诽谤毁呰。言如是语非诸如来应正等觉之所演说。非法非律非大师教。我等于此不应修学。是谤法人自谤般若波罗蜜多。亦教无量有情毁谤。自坏其身亦令他坏。自饮毒药亦令他饮。自失生天解脱乐果亦令他失。自持其身足地狱火。亦以他身足地狱火。自不信解甚深般若波罗蜜多。亦转教他令不信解甚深般若波罗蜜多。自溺苦海亦令他溺。舍利子。我于如是甚深般若波罗蜜多。尚不欲令谤正法者。闻其名字况为彼说。舍利子。谤正法者我尚不听。住菩萨乘诸善男子善女人等。闻其名字况令眼见。岂许共住。何以故。舍利子。诸有谤毁甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者。堕黑暗类如秽蜗螺。自污污他如溃粪聚。若有信用坏法者言。亦受如前所说大苦。舍利子。诸有破坏甚深般若波罗蜜多。当知彼类即是地狱傍生饿鬼。决定当受极重猛利无边大苦。是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。时舍利子复白佛言。世尊。何缘但说如是坏正法者。堕大地狱傍生鬼界长时受苦。而不说彼形貌身量。佛言。舍利子。止不应说坏正法者当来所受恶趣形量。何以故。舍利子。若我具说坏正法者当来所受恶趣形量。彼闻惊怖当吐热血便致命终或近死苦。心顿忧恼如中毒箭。身渐枯悴如逢霜草。恐彼闻说坏正法者当受如是大丑苦身。徒自惊惶丧失身命。我愍彼故不为汝说坏正法罪形貌身量。舍利子言。惟愿佛说坏正法者当来所受恶趣形量。明诫未来令知谤法当获大苦不造斯罪。佛言。舍利子。我先所说足为明诫。谓未来世诸善男子善女人等。闻我所说坏正法业造作增长极圆满者。堕大地狱傍生鬼界。一一趣中长时受苦。足自兢持不谤正法。时舍利子便白佛言。唯然世尊。唯然善逝。当来素性诸善男子善女人等。闻佛先说谤正法罪感长时苦足为明诫。宁舍身命终不谤法。勿我未来当受斯苦。
尔时具寿善现白佛言。世尊。若有聪慧诸善男子善女人等。闻佛所说谤正法人。于当来世久受大苦。应善护持身语意业。勿于正法诽谤毁坏堕三恶趣长时受苦。于久远时不得见佛。不闻正法。不值遇僧。不得生于有佛国土。虽生人趣下贱贫穷。丑陋顽愚支体缺减。诸有所说人不信受。具寿善现复白佛言。造作增长感匮法业。岂不由习恶语业耶。佛言。善现。如是如是。实由串习恶语业故。造作增长感匮法业。于我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者。彼虽称我以为大师。而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。善现当知。若有谤毁甚深般若波罗蜜多则为谤毁诸佛无上正等菩提。若有谤毁诸佛无上正等菩提则为谤毁过去未来现在诸佛一切相智。若有谤毁过去未来现在诸佛一切相智则为谤毁一切如来应正等觉。若有谤毁一切如来应正等觉则为谤毁佛宝法宝苾刍僧宝。若有谤毁佛法僧宝则当谤毁世间正见。若当谤毁世间正见则当谤毁布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦当谤毁内空乃至无性自性空。亦当谤毁四念住乃至八圣道支。如是乃至亦当谤毁如来十力乃至十八佛不共法。亦当谤毁一切智道相智一切相智。彼由谤毁一切相智。即便摄受无量无数无边罪业。由彼摄受无量无数无边罪业。即便摄受一切地狱傍生鬼界及人趣中无量无数无边大苦。具寿善现复白佛言。彼诸愚夫几因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。佛言。善现。由四因缘彼诸愚夫。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。何等为四。一者为诸邪魔所扇惑故。彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。二者于甚深法不信解故。彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。三者不勤精进耽著五蕴。诸恶知识所摄受故。彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。四者多怀嗔恚乐行恶法喜自高举轻蔑他故。彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现。彼诸愚夫由具如是四因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。由此当来受无量苦具寿善现复白佛言。世尊。世间愚夫不勤精进。为恶知识之所摄受。未种善根具诸恶行。于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛言。善现。如是如是如汝所说。世间愚夫不勤精进。为恶知识之所摄受。未种善根具诸恶行。于我所说甚深般若波罗蜜多实难信解。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何甚深难信难解。佛言。善现。色无缚无解。何以故。以色无所有性为色自性故。受想行识无缚无解。何以故。以受想行识无所有性为受想行识自性故。善现。眼处乃至意处无缚无解。何以故。以眼处乃至意处无所有性为眼处乃至意处自性故。色处乃至法处无缚无解。何以故。以色处乃至法处无所有性为色处乃至法处自性故。善现。眼界乃至意界无缚无解。何以故。以眼界乃至意界无所有性为眼界乃至意界自性故。色界乃至法界无缚无解。何以故。以色界乃至法界无所有性为色界乃至法界自性故。眼识界乃至意识界无缚无解。何以故。以眼识界乃至意识界无所有性为眼识界乃至意识界自性故。眼触乃至意触无缚无解。何以故。以眼触乃至意触无所有性为眼触乃至意触自性故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无缚无解。何以故。以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无所有性为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性故。善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无缚无解。何以故。以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所有性为布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多自性故。善现。内空乃至无性自性空无缚无解。何以故。以内空乃至无性自性空无所有性为内空乃至无性自性空自性故。善现。四念住乃至八圣道支无缚无解何以故。以四念住乃至八圣道支无所有性为四念住乃至八圣道支自性故。善现。如是乃至如来十力乃至十八佛不共法无缚无解。何以故。以如来十力乃至十八佛不共法无所有性为如来十力乃至十八佛不共法自性故。善现。一切智无缚无解。何以故。以一切智无所有性为一切智自性故。道相智一切相智无缚无解。何以故。以道相智一切相智无所有性为道相智一切相智自性故。复次善现。色前际无缚无解。何以故。以色前际无所有性为色前际自性故。受想行识前际无缚无解。何以故。以受想行识前际无所有性为受想行识前际自性故。如是乃至一切智前际无缚无解。何以故。以一切智前际无所有性为一切智前际自性故。道相智一切相智前际无缚无解。何以故。以道相智一切相智前际无所有性为道相智一切相智前际自性故。善现。色后际无缚无解。何以故。以色后际无所有性为色后际自性故。受想行识后际无缚无解。何以故。以受想行识后际无所有性为受想行识后际自性故。如是乃至一切智后际无缚无解。何以故。以一切智后际无所有性为一切智后际自性故。道相智一切相智后际无缚无解。何以故。以道相智一切相智后际无所有性为道相智一切相智自性故。善现。色中际无缚无解。何以故。以色中际无所有性为色中际自性故。受想行识中际无缚无解。何以故。以受想行识中际无所有性为受想行识中际自性故。如是乃至一切智中际无缚无解。何以故。以一切智中际无所有性为一切智中际自性故。道相智一切相智中际无缚无解。何以故。以道相智一切相智中际无所有性为道相智一切相智中际自性故。
具寿善现复白佛言。世尊。不勤精进未种善根。具不善根恶友所摄。懈怠增上随魔力行。精进微劣失念恶慧补特伽罗。于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛言。善现。如是如是如汝所说。不勤精进未种善根。具不善根恶友所摄。懈怠增上随魔力行。精进微劣失念恶慧补特伽罗。于我所说甚深般若波罗蜜多实难信解。所以者何。善现。色清净即果清净。果清净即色清净。是色清净与果清净无二无别无坏无断。受想行识清净即果清净。果清净即受想行识清净。是受想行识清净与果清净无二无别无坏无断。如是乃至一切菩萨摩诃萨行清净即果清净。果清净即一切菩萨摩诃萨行清净。是一切菩萨摩诃萨行清净与果清净无二无别无坏无断。诸佛无上正等菩提清净即果清净。果清净即诸佛无上正等菩提清净。是诸佛无上正等菩提清净与果清净无二无别无坏无断。复次善现。色清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即色清净。是色清净与般若波罗蜜多清净无二无别无坏无断。受想行识清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即受想行识清净。是受想行识清净与般若波罗蜜多清净无二无别无坏无断。如是乃至一切智清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即一切智清净。是一切智清净与般若波罗蜜多清净无二无别无坏无断。道相智一切相智清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即道相智一切相智清净。是道相智一切相智清净与般若波罗蜜多清净无二无别无坏无断。复次善现。色清净即一切智智清净。一切智智清净即色清净。是色清净与一切智智清净无二无别无坏无断。受想行识清净即一切智智清净。一切智智清净即受想行识清净。是受想行识清净与一切智智清净无二无别无坏无断。如是乃至一切智清净即一切智智清净。一切智智清净即一切智清净。是一切智清净与一切智智清净无二无别无坏无断。道相智一切相智清净即一切智智清净。一切智智清净即道相智一切相智清净。是道相智一切相智清净与一切智智清净无二无别无坏无断。复次善现。不二清净即色清净色清净即不二清净。是不二清净与色清净无二无别无坏无断。不二清净即受想行识清净。受想行识清净即不二清净。是不二清净与受想行识清净无二无别无坏无断。如是乃至不二清净即一切智清净。一切智清净即不二清净。是不二清净与一切智清净无二无别无坏无断。不二清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即不二清净。是不二清净与道相智一切相智清净无二无别无坏无断。复次善现。我有情乃至知者见者清净即色清净。色清净即我有情乃至知者见者清净。是我有情乃至知者见者清净与色清净无二无别无坏无断。我有情乃至知者见者清净即受想行识清净。受想行识清净即我有情乃至知者见者清净。是我有情乃至知者见者清净与受想行识清净无二无别无坏无断。如是乃至我有情乃至知者见者清净即一切智清净。一切智清净即我有情乃至知者见者清净。是我有情乃至知者见者清净与一切智清净无二无别无坏无断。我有情乃至知者见者清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即我有情乃至知者见者清净。是我有情乃至知者见者清净与道相智一切相智清净无二无别无坏无断。复次善现。贪嗔痴清净即色清净。色清净即贪嗔痴清净。是贪嗔痴清净与色清净无二无别无坏无断。贪嗔痴清净即受想行识清净。受想行识清净即贪嗔痴清净。是贪嗔痴清净与受想行识清净无二无别无坏无断。如是乃至贪嗔痴清净即一切智清净。一切智清净即贪嗔痴清净。是贪嗔痴清净与一切智清净无二无别无坏无断。贪嗔痴清净即道相智一切相智清净。道相智一切相智清净即贪嗔痴清净。是贪嗔痴清净与道相智一切相智清净无二无别无坏无断。复次善现。色清净故受清净。受清净故色清净。是色清净与受清净无二无别无坏无断。如是受清净故想清净。想清净故行清净。行清净故识清净。识清净故眼处乃至意处清净。意处清净故色处乃至法处清净。法处清净故眼界乃至意界清净。意界清净故色界乃至法界清净。法界清净故眼识界乃至意识界清净。意识界清净故眼触乃至意触清净。意触清净故眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受清净。意触为缘所生诸受清净故无明乃至老死愁叹苦忧恼清净。老死愁叹苦忧恼清净故般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故内空乃至无性自性空清净。无性自性空清净故四念住乃至八圣道支清净。八圣道支清净故展转乃至佛十力乃至十八佛不共法清净。十八佛不共法清净故一切智清净。一切智清净故道相智清净。道相智清净故一切相智清净。一切相智清净故道相智清净。是道相智清净与一切相智清净无二无别无坏无断。
复次善现。般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。若般若波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。广说乃至般若波罗蜜多清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若般若波罗蜜多清净。若一切相智清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。如是乃至布施波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。若布施波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。广说乃至布施波罗蜜多清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若布施波罗蜜多清净。若一切相智清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。善现。内空清净故色清净。色清净故一切智智清净。若内空清净。若色清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。广说乃至内空清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若内空清净。若一切相智清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。如是乃至无性自性空清净故色清净。色清净故一切智智清净。若无性自性空清净。若色清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。广说乃至无性自性空清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若无性自性空清净。若一切相智清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。善现。四念住清净故色清净。色清净故一切智智清净。若四念住清净。若色清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。广说乃至四念住清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若四念住清净。若一切相智清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。如是乃至八圣道支清净故色清净。色清净故一切智智清净。若八圣道支清净。若色清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。广说乃至八圣道支清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若八圣道支清净。若一切相智清净。若一切智智清净无二无别无坏无断。善现。如是乃至如来十力清净故色清净。色清净故一切智智清净。若如来十力清净。若色清净。若一切智智清净。无二无别无坏无断。广说乃至如来十力清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若如来十力清净。若一切相智清净。若一切智智清净。无二无别无坏无断。如是乃至十八佛不共法清净故色清净。色清净故一切智智清净。若十八佛不共法清净。若色清净。若一切智智清净。无二无别无坏无断。广说乃至十八佛不共法清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若十八佛不共法清净。若一切相智清净。若一切智智清净。无二无别无坏无断。善现。一切智清净故色清净。色清净故一切智智清净。若一切智清净。若色清净。若一切智智清净。无二无别无坏无断。广说乃至一切智清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。若一切智清净。若一切相智清净。若一切智智清净。无二无别无坏无断。如是乃至一切相智清净故色清净。色清净故一切智智清净。若一切相智清净。若色清净若一切智智清净。无二无别无坏无断。广说乃至一切相智清净故道相智清净。道相智清净故一切智智清净。若一切相智清净。若道相智清净。若一切智智清净。无二无别无坏无断。复次善现。一切智智清净故色清净。色清净故般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。若色清净。若般若波罗蜜多清净。无二无别无坏无断。广说乃至一切智智清净故一切相智清净。一切相智清净故般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。若一切相智清净。若般若波罗蜜多清净。无二无别无坏无断。如是乃至一切智智清净故色清净。色清净故一切相智清净。若一切智智清净。若色清净。若一切相智清净。无二无别无坏无断。广说乃至一切智智清净故道相智清净。道相智清净故一切相智清净。若一切智智清净。若道相智清净。若一切相智清净。无二无别无坏无断。其中一一所有文句。皆应类前次第广说。复次善现。有为清净故无为清净。无为清净故有为清净。若有为清净。若无为清净。无二无别无坏无断。复次善现。过去清净故未来清净。未来清净故过去清净。若过去清净。若未来清净。无二无别无坏无断。过去清净故现在清净。现在清净故过去清净。若过去清净。若现在清净。无二无别无坏无断。未来清净故现在清净。现在清净故未来清净。若未来清净。若现在清净。无二无别无坏无断。过去清净故未来现在清净。未来现在清净故过去清净。若过去清净。若未来现在清净。无二无别无坏无断。未来清净故过去现在清净。过去现在清净故未来清净。若未来清净。若过去现在清净。无二无别无坏无断。现在清净故过去未来清净。过去未来清净故现在清净。若现在清净。若过去未来清净。无二无别无断坏。
大般若波罗蜜多经卷第四百三十五
大般若波罗蜜多经卷第四百三十六
三藏法师玄奘奉 诏译
第二分清净品第四十
尔时舍利子白佛言。世尊。是法清净最为甚深。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等毕竟净故。说是法清净最为甚深。佛言。舍利子。色毕竟净故。说是法清净最为甚深。受想行识毕竟净故说是法清净最为甚深。眼处乃至意处毕竟净故说是法清净最为甚深。色处乃至法处毕竟净故说是法清净最为甚深。眼界乃至意界毕竟净故说是法清净最为甚深。色界乃至法界毕竟净故说是法清净最为甚深。眼识界乃至意识界毕竟净故说是法清净最为甚深。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕竟净故说是法清净最为甚深。内空乃至无性自性空毕竟净故说是法清净最为甚深。四念住乃至八圣道支毕竟净故说是法清净最为甚深。如是乃至如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故说是法清净最为甚深。一切菩萨摩诃萨行毕竟净故说是法清净最为甚深。诸菩萨摩诃萨毕竟净故说是法清净最为甚深。诸佛无上正等菩提毕竟净故说是法清净最为甚深。一切如来应正等觉毕竟净故说是法清净最为甚深一切智毕竟净故说是法清净最为甚深。道相智一切相智毕竟净故说是法清净最为甚深。时舍利子复白佛言。世尊。是法清净甚为明了。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等毕竟净故说是法清净甚为明了。佛言。舍利子。般若波罗蜜多毕竟净故说是法清净甚为明了。乃至布施波罗蜜多毕竟净故说是法清净甚为明了。如是乃至一切智毕竟净故说是法清净甚为明了。道相智一切相智毕竟净故说是法清净甚为明了。时舍利子复白佛言。世尊。是法清净不转不续。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等毕竟净故说是法清净不转不续。佛言。舍利子。色不转不续毕竟净故说是法清净不转不续。受想行识不转不续毕竟净故说是法清净不转不续。如是乃至一切智不转不续毕竟净故说是法清净不转不续。道相智一切相智不转不续毕竟净故说是法清净不转不续。时舍利子复白佛言。世尊。是法清净本无杂染。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等毕竟净故说是法清净本无杂染。佛言。舍利子。色毕竟净故说是法清净本无杂染。受想行识毕竟净故说是法清净本无杂染。如是乃至一切智毕竟净故。说是法清净本无杂染。道相智一切相智毕竟净故说是法清净本无杂染。时舍利子复白佛言。世尊。是法清净本性光洁。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等毕竟净故说是法清净本性光洁。佛言。舍利子。色毕竟净故说是法清净本性光洁。受想行识毕竟净故说是法清净本性光洁。如是乃至一切智毕竟净故说是法清净本性光洁。道相智一切相智毕竟净故说是法清净本性光洁。时舍利子复白佛言。世尊。是法清净无得无现观。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等毕竟净故。说是法清净无得无现观。佛言。舍利子。色本性空毕竟净故说是法清净无得无现观。受想行识本性空毕竟净故说是法清净无得无现观。如是乃至一切智本性空毕竟净故说是法清净无得无现观。道相智一切相智本性空毕竟净故说是法清净无得无现观。时舍利子复白佛言。世尊。是法清净无生无出现。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。何等毕竟净故说是法清净无生无出现。佛言。舍利子。色无生无显毕竟净故说是法清净无生无出现。受想行识无生无显毕竟净故说是法清净无生无出现。如是乃至一切智无生无显毕竟净故说是法清净无生无出现。道相智一切相智无生无显毕竟净故说是法清净无生无出现。时舍利子复白佛言。世尊。是法清净不生欲界。不生色界。不生无色界。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。云何是法清净不生欲界。不生色界。不生无色界。佛言。舍利子。三界自性不可得故说是法清净不生欲界。不生色界。不生无色界。时舍利子复白佛言。世尊。是法清净本性无知。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。云何是法清净本性无知。佛言。舍利子。以一切法本性钝故是法清净本性无知。舍利子言。何等本性无知故说是法清净本性无知。佛言。舍利子。色本性无知自相空故说是法清净本性无知。受想行识本性无知自相空故说是法清净本性无知。如是乃至一切智本性无知自相空故说是法清净本性无知。道相智一切相智本性无知自相空故说是法清净本性无知。时舍利子复白佛言。世尊。一切法本性清净故是法清净。佛言。如是以一切法毕竟净故。舍利子言。云何一切法本性清净故说是法清净。佛言。舍利子。以一切法不可得故本性清净说是法清净。时舍利子复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多于一切相智无益无损。佛言。如是毕竟净故。舍利子言。云何般若波罗蜜多于一切相智无益无损。佛言。舍利子。法性常住故如是般若波罗蜜多于一切相智无益无损。时舍利子复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多本性清净。于一切法无所执受。佛言。如是以一切法毕竟净故。舍利子言。云何般若波罗蜜多本性清净。于一切法无所执受。佛言。舍利子。法界湛然无动摇故。如是般若波罗蜜多本性清净。于一切法无所执受。
尔时具寿善现白佛言。世尊。我清净故色受想行识清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故色受想行识清净是毕竟净。善现。我无所有故色受想行识。亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故眼处乃至意处清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故眼处乃至意处清净是毕竟净。善现。我无所有故眼处乃至意处亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故色处乃至法处清净。佛言。如是。毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故色处乃至法处清净是毕竟净。善现。我无所有故色处乃至法处亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故眼界乃至意界清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故眼界乃至意界清净是毕竟净。善现。我无所有故眼界乃至意界亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故色界乃至法界清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故色界乃至法界清净。是毕竟净。善现。我无所有故色界乃至法界亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故眼识界乃至意识界清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故眼识界乃至意识界清净是毕竟净。善现。我无所有故眼识界乃至意识界亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多清净是毕竟净。善现。我无所有故布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故内空乃至无性自性空清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故内空乃至无性自性空清净是毕竟净。善现。我无所有故内空乃至无性自性空亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故四念住乃至八圣道支清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故四念住乃至八圣道支清净是毕竟净。善现。我无所有故四念住乃至八圣道支亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故如来十力乃至十八佛不共法清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故如来十力乃至十八佛不共法清净是毕竟净。善现。我无所有故如来十力乃至十八佛不共法亦无所有是毕竟净。世尊。我清净故预流一来不还阿罗汉果独觉菩提无上正等菩提清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故预流一来不还阿罗汉果独觉菩提无上正等菩提清净是毕竟净。善现。我自相空故预流一来不还阿罗汉果独觉菩提无上正等菩提亦自相空是毕竟净。世尊。我清净故一切智道相智一切相智清净。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故一切智道相智一切相智清净是毕竟净。善现。我无相无得无念无知故一切智道相智一切相智亦无相无得无念无知是毕竟净。世尊。二清净故无得无现观。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说二清净故无得无现观是毕竟净。善现。颠倒所起染净无故无得无现观是毕竟净。
具寿善现复白佛言。世尊。我无边故色受想行识亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故色受想行识亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净世尊。我无边故眼处乃至意处亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故眼处乃至意处亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故色处乃至法处亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故色处乃至法处亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故眼界乃至意界亦无边佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故眼界乃至意界亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故色界乃至法界亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故色界乃至法界亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故眼识界乃至意识界亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故眼识界乃至意识界亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故四念住乃至八圣道支亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故四念住乃至八圣道支亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故如来十力乃至十八佛不共法亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故如来十力乃至十八佛不共法亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故预流一来不还阿罗汉果独觉菩提无上正等菩提亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故预流一来不还阿罗汉果独觉菩提无上正等菩提亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。我无边故一切智道相智一切相智亦无边。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故一切智道相智一切相智亦无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊。若菩萨摩诃萨能如是觉。是为般若波罗蜜多。佛言。如是毕竟净故。世尊。何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉是为般若波罗蜜多即毕竟净。善现。由此能成道相智故。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧作如是念。色不知色。受不知受。想不知想。行不知行。识不知识。眼处不知眼处。乃至意处不知意处。色处不知色处。乃至法处不知法处。眼界不知眼界。乃至意界不知意界。色界不知色界。乃至法界不知法界。眼识界不知眼识界。乃至意识界不知意识界。过去法不知过去法。未来法不知未来法。现在法不知现在法。布施波罗蜜多不知布施波罗蜜多。乃至般若波罗蜜多不知般若波罗蜜多。内空不知内空。乃至无性自性空不知无性自性空。四念住不知四念住。乃至八圣道支不知八圣道支。如来十力不知如来十力。乃至十八佛不共法不知十八佛不共法。一切智不知一切智。道相智不知道相智。一切相智不知一切相智。是菩萨摩诃萨。已于无上正等菩提住正定聚。佛言。善现。如是如是如汝所说。
尔时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。有方便善巧者。为于诸法二想转不。善现答言。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。有方便善巧者不作是念。我能行施如是行施。我能持戒如是持戒。我能修忍如是修忍。我能精进如是精进。我能入定如是入定。我能习慧如是习慧。我能殖福如是殖福。我能入菩萨正性离生如是入菩萨正性离生。我能严净佛土如是严净佛土。我能成熟有情如是成熟有情。我能当得一切相智如是当得一切相智。舍利子。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。有方便善巧故。无如是等一切分别。由通达内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空一切法空自相空故。舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。有方便善巧故无所执著。
尔时天帝释问善现言。大德。云何应知。住菩萨乘诸善男子善女人等。修行般若波罗蜜多时所起执著。善现答言。憍尸迦。住菩萨乘诸善男子善女人等。修行般若波罗蜜多时。无方便善巧故起自心想。起布施想起布施波罗蜜多想。起净戒想起净戒波罗蜜多想。起安忍想起安忍波罗蜜多想。起精进想起精进波罗蜜多想。起静虑想起静虑波罗蜜多想。起般若想起般若波罗蜜多想。起内空想。起外空乃至无性自性空想。起四念住想。起四正断乃至八圣道支想。起如来十力想。起四无所畏乃至十八佛不共法想。起一切智想。起道相智一切相智想。起佛无上正等菩提想。起诸如来应正等觉想。起于佛所种善根想。起以如是所种善根合集称量与诸有情平等共有回向无上正等觉想。憍尸迦。由此应知。住菩萨乘诸善男子善女人等。修行般若波罗蜜多时所起执著。憍尸迦。是善男子善女人等。由此执著所系缚故。不能修行无著般若波罗蜜多回向无上正等菩提。何以故。憍尸迦。非色本性可能回向。非受想行识本性可能回向。乃至非一切智本性可能回向。非道相智一切相智本性可能回向。复次憍尸迦。若菩萨摩诃萨。欲于无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜他有情者。应观诸法平等实性。随此作意示现劝导赞励庆喜他诸有情。谓作是言。汝善男子善女人等。修行布施波罗蜜多时不应分别我能行施。修行净戒波罗蜜多时不应分别我能持戒。修行安忍波罗蜜多时不应分别我能修忍。修行精进波罗蜜多时不应分别我能精进。修行静虑波罗蜜多时不应分别我能入定。修行般若波罗蜜多时不应分别我能习慧。行内空时不应分别我住内空。行外空乃至无性自性空时不应分别我能住外空乃至无性自性空。修四念住时不应分别我能修四念住。修四正断乃至八圣道支时不应分别我能修四正断乃至八圣道支。修如来十力时不应分别我能修如来十力。修四无所畏乃至十八佛不共法时不应分别我能修四无所畏乃至十八佛不共法。修一切智时不应分别我能修一切智。修道相智一切相智时不应分别我能修道相智一切相智。修无上正等菩提时不应分别我能修无上正等菩提。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。欲于无上正等菩提示现劝导赞励庆喜他有情者。应如是示现劝导赞励庆喜他诸有情。若菩萨摩诃萨。于其无上正等菩提。能如是示现劝导赞励庆喜他有情者。于自无损亦不损他。如诸如来所应许可。示现劝导赞励庆喜诸有情故。憍尸迦。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能如是示现劝导赞励庆喜趣菩萨乘诸有情者。便能远离一切执著。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今善能为诸菩萨。说执著相令趣大乘。诸善男子善女人等。离执著相修诸菩萨摩诃萨行。善现。复有此余微细执著。当为汝说。汝应谛听极善思惟。善现白言。唯然愿说我等乐闻。佛言。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。欲趣无上正等菩提。若于如来应正等觉。取相忆念皆是执著。若于过去未来现在一切如来应正等觉无著功德。从初发心乃至法住所有善根取相忆念。既忆念已深心随喜。既随喜已与诸有情。平等共有回向无上正等菩提。如是一切取相忆念皆名执著。若于一切如来弟子及余有情。所修善法取相忆念深心随喜。既随喜已与诸有情。平等共有回向无上正等菩提。如是一切亦名执著。何以故。善现。于诸如来应正等觉及诸弟子若余有情功德善根。不应取相忆念分别。诸取相者皆虚妄故。
时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言。如是以一切法本性离故。世尊。如是般若波罗蜜多皆应敬礼。佛言。如是功德多故然此般若波罗蜜多。无造无作无能证者。世尊。一切法性不可证觉。佛言。如是以一切法本性唯一。能证所证不可得故。善现当知。诸法一性即是无性。诸法无性即是一性。如是诸法一性无性是本实性。此本实性无造无作。善现。若菩萨摩诃萨。能如实知诸所有法一性无性无造无作。则能远离一切执著。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多难可觉了。佛言。如是由此般若波罗蜜多。无能见者。无能闻者。无能觉者。无能知者。离证相故。世尊。如是般若波罗蜜多不可思议。佛言。如是由此般若波罗蜜多。不可以心取离心相故。不可以色乃至识取离彼相故。不可以眼乃至意取离彼相故。不可以色乃至法取离彼相故。不可以眼识乃至意识取离彼相故。不可以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多取离彼相故。不可以内空乃至无性自性空取离彼相故。不可以四念住乃至八圣道支取离彼相故。不可以如来十力乃至十八佛不共法取离彼相故。不可以一切智道相智一切相智取离彼相故不可以一切法取离彼相故。复次善现。如是般若波罗蜜多。不从色生。乃至不从一切法生。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多无所造作。佛言。如是以诸作者不可得故。善现。色不可得故作者不可得。受想行识不可得故作者不可得。乃至一切法不可得故作者不可得。善现。由诸作者及色等法不可得故如是般若波罗蜜多无所造作。
第二分无摽帜品第四十一之一
尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛言。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若不行色是行般若波罗蜜多。不行受想行识是行般若波罗蜜多。乃至不行一切智是行般若波罗蜜多。不行道相智一切相智是行般若波罗蜜多。不行色若常若无常是行般若波罗蜜多。不行受想行识若常若无常是行般若波罗蜜多。如是乃至不行一切智若常若无常是行般若波罗蜜多。不行道相智一切相智若常若无常是行般若波罗蜜多。不行色若乐若苦是行般若波罗蜜多。不行受想行识若乐若苦是行般若波罗蜜多。如是乃至不行一切智若乐若苦是行般若波罗蜜多。不行道相智一切相智若乐若苦是行般若波罗蜜多。不行色若我若无我是行般若波罗蜜多。不行受想行识若我若无我是行般若波罗蜜多。如是乃至不行一切智若我若无我是行般若波罗蜜多。不行道相智一切相智若我若无我是行般若波罗蜜多。不行色若净若不净是行般若波罗蜜多。不行受想行识若净若不净是行般若波罗蜜多。如是乃至不行一切智若净若不净是行般若波罗蜜多。不行道相智一切相智若净若不净是行般若波罗蜜多。何以故。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。尚不见色受想行识。况见色受想行识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。如是乃至尚不见一切智道相智一切相智。况见一切智道相智一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。复次善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不行色圆满。不行色不圆满是行般若波罗蜜多。不行受想行识圆满。不行受想行识不圆满是行般若波罗蜜多。如是乃至不行一切智圆满。不行一切智不圆满是行般若波罗蜜多。不行道相智一切相智圆满。不行道相智一切相智不圆满是行般若波罗蜜多。何以故。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。尚不见不得色受想行识。况见况得色受想行识若圆满若不圆满。如是乃至尚不见不得一切智道相智一切相智。况见况得一切智道相智一切相智若圆满若不圆满。时具寿善现白佛言。世尊。甚奇如来应正等觉善为大乘诸善男子善女人等。宣说执著不执著相。佛言。善现。如是如是如汝所说。一切如来应正等觉善为大乘诸善男子善女人等。宣说执著不执著相。复次善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不行色若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行受想行识若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行眼乃至意若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行色乃至法若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行眼识乃至意识若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行内空乃至无性自性空若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行四念住乃至八圣道支若执著若不执著是行般若波罗蜜多。如是乃至不行如来十力乃至十八佛不共法若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行一切智道相智一切相智若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行预流一来不还阿罗汉果独觉菩提若执著若不执著是行般若波罗蜜多。不行一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提若执著若不执著是行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜多时。如实了知色无执著不执著相。受想行识亦无执著不执著相。如是乃至如实了知一切菩萨摩诃萨行无执著不执著相。诸佛无上正等菩提亦无执著不执著相。时具寿善现白佛言。世尊。甚深法性极为希有。若说若不说俱不增不减。佛言善现。如是如是如汝所说。甚深法性极为希有。若说不说俱无增减。善现。假使如来应正等觉。尽寿量住赞毁虚空。而彼虚空无增无减。甚深法性亦复如是。若说不说俱无增减。善现。譬如幻士于赞毁时无增无减亦无忧喜。甚深法性亦复如是。若说不说如本无异。
尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多甚为难事。谓此般若波罗蜜多。若修不修无增无减无忧无喜无向无背。而勤修学如是般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提常无退转。何以故。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如修虚空都无所有。世尊。如虚空中无色可了。无受想行识可了。无眼处可了。无耳鼻舌身意处可了。无色处可了。无声香味触法处可了。无眼界可了。无耳鼻舌身意界可了。无色界可了。无声香味触法界可了。无眼识界可了。无耳鼻舌身意识界可了。无布施波罗蜜多可了。无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可了。无内空可了。无外空乃至无性自性空可了。无四念住可了。无四正断乃至八圣道支可了。如是乃至无如来十力可了。无四无所畏乃至十八佛不共法可了。无一切智可了。无道相智一切相智可了。无预流果可了。无一来不还阿罗汉果独觉菩提可了。无一切菩萨摩诃萨行可了。无诸佛无上正等菩提可了。所修般若波罗蜜多亦复如是。谓此般若波罗蜜多甚深法中。无色可得。无受想行识可得。乃至无一切菩萨摩诃萨行可得。无诸佛无上正等菩提可得。此中虽无诸法可得。而诸菩萨能勤精进修学般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提常无退转。是故我说诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多甚为难事。
大般若波罗蜜多经卷第四百三十六
大般若波罗蜜多经卷第四百十七
三藏法师玄奘奉 诏译
第二分无摽帜品第四十一之二
尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能擐如是大功德铠。一切有情皆应敬礼。世尊。若菩萨摩诃萨为诸有情擐功德铠勤精进者。如为虚空擐功德铠发勤精进。世尊。若菩萨摩诃萨为欲成熟解脱有情擐功德铠勤精进者。如为虚空成熟解脱擐功德铠发勤精进。世尊。若菩萨摩诃萨为一切法擐功德铠勤精进者。如为虚空擐功德铠发勤精进。世尊。若菩萨摩诃萨为拔有情出生死苦擐功德铠勤精进者。如为举虚空置高胜处擐大功德铠发勤精进。世尊。诸菩萨摩诃萨得大精进勇猛势力。为如虚空诸有情类速脱生死发趣无上正等菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨得不思议无等神力。为如虚空诸法性海擐功德铠发趣无上正等菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨最极勇健。为如虚空所求无上正等菩提擐功德铠发勤精进。世尊。诸菩萨摩诃萨为如虚空诸有情类成熟解脱获大利乐勤修苦行。欲证无上正等菩提甚为希有。何以故。世尊。假使三千大千世界满中如来应正等觉。如竹麻苇甘蔗等林。若经一劫或一劫余。为诸有情常说正法。各度无量无边有情。令入涅槃毕竟安乐。而有情界不增不减。所以者何。以诸有情皆无所有性远离故。世尊。假使十方一切世界满中如来应正等觉。如竹麻苇甘蔗等林。若经一劫或一劫余。为诸有情常说正法。各度无量无边有情。令入涅槃毕竟安乐。而有情界不增不减。所以者何。以诸有情皆无所有性远离故。世尊。由此因缘我作是说。诸菩萨摩诃萨为如虚空诸有情类成熟解脱获大利乐勤修苦行。欲证无上正等菩提甚为希有。时众会中有一苾刍窃作是念。我应敬礼甚深般若波罗蜜多。此中虽无诸法生灭。而有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴施设可得。亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提施设可得。亦有菩萨摩诃萨行施设可得。亦有无上正等菩提施设可得。亦有菩萨摩诃萨众及诸如来应正等觉施设可得。亦有佛宝法宝僧宝施设可得亦有诸佛转妙法轮令诸有情利益安乐施设可得。佛知其念。告言苾刍。如是如是如汝所念甚深般若波罗蜜多微妙难测。虽非有法而亦非无。
时天帝释。问善现言。大德。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多当如何学。善现答言。憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。当如虚空精勤修学。时天帝释复白佛言。世尊。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说广令流布。我当云何守护于彼。尔时善现告帝释言。憍尸迦。汝见有法可守护不。天帝释言。不也大德。我不见法可守护者。善现告曰。憍尸迦。若善男子善女人等。如佛所说。安住般若波罗蜜多即为守护。若善男子善女人等。安住般若波罗蜜多常不远离。当知一切人非人等伺求其便欲为损害终不能得。憍尸迦。若欲守护安住般若波罗蜜多诸善男子善女人等。不异有人发意精进守护虚空。憍尸迦。若欲守护修行般若波罗蜜多诸善男子善女人等。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。于意云何。有能守护幻梦响像光影阳焰及变化事寻香城不。天帝释言。不也大德。善现告曰。憍尸迦。若欲守护修行般若波罗蜜多诸善男子善女人等亦复如是。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。于意云何。有能守护一切如来应正等觉及佛所作变化事不。天帝释言。不也大德。善现告曰。憍尸迦。若欲守护修行般若波罗蜜多诸善男子善女人等亦复如是。唐设劬劳都无所益。憍尸迦。于意云何。有能守护法界法性真如实际不思议界虚空界不。天帝释言。不也大德。善现告曰憍尸迦。若欲守护修行般若波罗蜜多诸善男子善女人等亦复如是。唐设劬劳都无所益。时天帝释。问善现言。大德。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。虽知诸法如幻如梦如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城。而是菩萨摩诃萨。不执是幻是梦是响是像是光影是阳焰是变化事是寻香城。亦复不执由幻乃至由寻香城。亦复不执属幻乃至属寻香城。亦复不执依幻乃至依寻香城。善现答言。憍尸迦。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不执是色是受想行识。亦不执由色由受想行识。亦不执属色属受想行识。亦不执依色依受想行识。如是乃至不执是一切智是道相智一切相智。亦不执由一切智由道相智一切相智。亦不执属一切智属道相智一切相智。亦不执依一切智依道相智一切相智。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。虽知诸法如幻乃至如寻香城。而能不执是幻乃至是寻香城。亦复不执由幻乃至由寻香城。亦复不执属幻乃至属寻香城。亦复不执依幻乃至依寻香城。
尔时如来威神力故。于此三千大千世界所有四大王众天乃至净居天。各以天花檀沉香末遥散佛上。来诣佛所顶礼双足却住一面。时诸天等佛神力故。遥见东方千佛世界。各有如来应正等觉。宣说般若波罗蜜多。义品名字皆同于此。请说般若波罗蜜多苾刍上首皆名善现。问难般若波罗蜜多天众上首皆名帝释。南西北方四维上下亦复如是尔时佛告具寿善现言。慈氏菩萨摩诃萨当证无上正等觉时。亦于此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫中当来诸佛。亦于此处宣说般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言。世尊。慈氏菩萨摩诃萨当证无上正等觉时。当以何法诸行相状宣说般若波罗蜜多。佛告善现。慈氏菩萨摩诃萨当得无上正等觉时。当以色非常非无常宣说般若波罗蜜多。当以受想行识非常非无常宣说般若波罗蜜多。如是乃至当以一切智非常非无常宣说般若波罗蜜多。当以道相智一切相智非常非无常宣说般若波罗蜜多。当以色非乐非苦宣说般若波罗蜜多。当以受想行识非乐非苦宣说般若波罗蜜多。如是乃至当以一切智非乐非苦宣说般若波罗蜜多。当以道相智一切相智非乐非苦宣说般若波罗蜜多。当以色非我非无我宣说般若波罗蜜多。当以受想行识非我非无我宣说般若波罗蜜多。如是乃至当以一切智非我非无我宣说般若波罗蜜多。当以道相智一切相智非我非无我宣说般若波罗蜜多。当以色非净非不净宣说般若波罗蜜多。当以受想行识非净非不净宣说般若波罗蜜多。如是乃至当以一切智非净非不净宣说般若波罗蜜多。当以道相智一切相智非净非不净宣说般若波罗蜜多。当以色非缚非脱宣说般若波罗蜜多。当以受想行识非缚非脱宣说般若波罗蜜多。如是乃至当以一切智非缚非脱宣说般若波罗蜜多。当以道相智一切相智非缚非脱宣说般若波罗蜜多当以色非过去非未来非现在宣说般若波罗蜜多。当以受想行识非过去非未来非现在宣说般若波罗蜜多。如是乃至当以一切智非过去非未来非现在宣说般若波罗蜜多。当以道相智一切相智非过去非未来非现在宣说般若波罗蜜多具寿善现复白佛言。世尊。慈氏菩萨摩诃萨当得无上正等觉时。当证何法。当说何法。佛告善现。慈氏菩萨摩诃萨当得无上正等觉时。证色毕竟净说色毕竟净。证受想行识毕竟净说受想行识毕竟净。如是乃至证一切智毕竟净说一切智毕竟净。证道相智一切相智毕竟净说道相智一切相智毕竟净。具寿善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多何缘清净。佛告善现。色清净故般若波罗蜜多清净。受想行识清净故般若波罗蜜多清净。如是乃至一切智清净故般若波罗蜜多清净。道相智一切相智清净故般若波罗蜜多清净。具寿善现即白佛言。云何色清净故般若波罗蜜多清净。受想行识清净故般若波罗蜜多清净。如是乃至云何一切智清净故般若波罗蜜多清净。道相智一切相智清净故般若波罗蜜多清净。佛告善现。色无生无灭无染无净故清净。色清净故般若波罗蜜多清净。受想行识无生无灭无染无净故清净。受想行识清净故般若波罗蜜多清净。如是乃至一切智无生无灭无染无净故清净。一切智清净故般若波罗蜜多清净。道相智一切相智无生无灭无染无净故清净。道相智一切相智清净故般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空清净故般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空清净故般若波罗蜜多清净。善现。虚空无生无灭无染无净故清净。虚空清净故般若波罗蜜多清净。复次善现。色无染污故般若波罗蜜多清净。受想行识无染污故般若波罗蜜多清净。如是乃至一切智无染污故般若波罗蜜多清净。道相智一切相智无染污故般若波罗蜜多清净。具寿善现即白佛言。世尊。云何色无染污故般若波罗蜜多清净。受想行识无染污故般若波罗蜜多清净。如是乃至云何一切智无染污故般若波罗蜜多清净。道相智一切相智无染污故般若波罗蜜多清净。佛告善现。色不可取故无染污。色无染污故般若波罗蜜多清净。受想行识不可取故无染污。受想行识无染污故般若波罗蜜多清净。如是乃至一切智不可取故无染污。一切智无染污故般若波罗蜜多清净。道相智一切相智不可取故无染污。道相智一切相智无染污故般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空无染污故般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空无染污故般若波罗蜜多清净。善现。虚空不可取故无染污。虚空无染污故般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空唯假说故般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空唯假说故般若波罗蜜多清净。善现。如依虚空二响声现唯有假说。唯假说故般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空不可说故般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空不可说故般若波罗蜜多清净。善现。虚空无可说事故不可说。由此般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空不可得故般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空不可得故般若波罗蜜多清净。善现。虚空无可得事故不可得。由此般若波罗蜜多清净。复次善现。一切法无生无灭无染无净故般若波罗蜜多清净。世尊。云何一切法无生无灭无染无净故般若波罗蜜多清净。善现。以一切法毕竟净故无生无灭无染无净。由此般若波罗蜜多清净。尔时具寿善现白佛言。世尊。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说广令流布。是善男子善女人等。眼耳鼻舌皆无所患身支无缺。不甚衰耄亦不横死。常为无量百千天神。恭敬围绕随逐卫护。是善男子善女人等。于黑白月各第八日第十四日第十五日。读诵宣说如是般若波罗蜜多。是时四大王众天乃至净居天。皆来集会此法师所。听受般若波罗蜜多。是善男子善女人等。由于无量大集会中。读诵宣说甚深般若波罗蜜多。便获无量无数无边不可思议不可称量殊胜功德。佛告善现。如是如是如汝所说。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵精进修学如理思惟书写解说广令流布。是善男子善女人等。眼耳鼻舌皆无所患身支无缺。不甚衰耄亦无横死。常为无量百千天神。恭敬围绕随逐卫护。是善男子善女人等。于六斋日。读诵宣说如是般若波罗蜜多。是时四大王众天乃至净居天。皆来集会此法师所。听受般若波罗蜜多。是善男子善女人等。由于无量大集会中。读诵宣说甚深般若波罗蜜多。便获无量无数无边不可思议不可称量殊胜功德。何以故。善现。如是般若波罗蜜多是大珍宝。由此般若波罗蜜多大珍宝故。无量无数无边有情解脱地狱傍生鬼界。及令无量无数无边天龙药叉人非人等解脱种种贫穷苦患。能施无量无数无边诸有情类。刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族富贵安乐。能施无量无数无边诸有情类。四大王众天乃至非想非非想处天富贵安乐。能施无量无数无边诸有情类。预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及与无上正等菩提自在安乐。何以故善现如是般若波罗蜜多甚深经中。广说开示十善业道。四静虑四无量四无色定。四念住乃至八圣道支。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。内空乃至无性自性空。如来十力乃至十八佛不共法。一切智道相智一切相智。如是无量功德珍宝。无量无数无边有情于中修学。得生刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。无量无数无边有情于中修学。得生四大王众天乃至非想非非想处天。无量无数无边有情于中修学。得预流果一来不还阿罗汉果。无量无数无边有情于中修学。得独觉菩提。无量无数无边有情于中修学。得入菩萨正性离生。证得无上正等菩提。善现。由此因缘。如是般若波罗蜜多名大宝藏。世出世间功德珍宝。皆依如是甚深般若波罗蜜多而出现故。善现。如是般若波罗蜜多大宝藏中。不说少法有生有灭有染有净有取有舍。何以故。善现。以无少法可生可灭可染可净可取舍故。善现。如是般若波罗蜜多大宝藏中。不说有法是善是非善。是有记是无记。是世间是出世间。是有漏是无漏。是有为是无为。善现。由此因缘。如是般若波罗蜜多名无所得大法宝藏。善现。如是般若波罗蜜多大宝藏中。不说少法是能染污。何以故。以无少法可染污故。亦无少法能染如是甚深般若波罗蜜多大法宝藏。何以故。能染污法不可得故。善现。由此因缘。如是般若波罗蜜多名无染污大法宝藏。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。无如是想。如是分别。如是有得。如是戏论。我能修行甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨能如实修行甚深般若波罗蜜多。亦能亲近礼事诸佛。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。游诸佛国善取其相。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。疾证无上正等菩提。善现。如是般若波罗蜜多。于一切法。非有自在。非无自在。不取不舍不生不灭。不垢不净不增不减。善现。如是般若波罗蜜多。非过去非未来非现在。不趣欲界。不舍欲界。不住欲界。不趣色界。不舍色界。不住色界。不趣无色界。不舍无色界。不住无色界。善现。如是般若波罗蜜多。于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不与不舍。于内空乃至无性自性空亦不与不舍。于四念住乃至八圣道支亦不与不舍。于如来十力乃至十八佛不共法亦不与不舍。于预流果乃至独觉菩提亦不与不舍。于诸菩萨正性离生乃至无上正等菩提亦不与不舍。于一切智道相智一切相智亦不与不舍。善现。如是般若波罗蜜多。于异生法不与不舍。于预流法乃至阿罗汉法不与不舍。于独觉法不与不舍。于菩萨法不与不舍。于诸佛法不与不舍。善现。如是般若波罗蜜多。不与声闻法。不舍异生法。不与独觉法。不舍声闻法。不与诸佛法。不舍独觉法。不与无为法。不舍有为法。何以故。善现。如来出世若不出世。如是诸法常无变易。法性法界法定法住无谬失故。尔时无量百千天子住虚空中欢喜踊跃。以天所有嗢钵罗花。钵特摩花。拘某陀花。奔荼利花。微妙音花。及诸香末而散佛上。更相庆慰同声唱言。我等今者于赡部洲。见佛第二转妙法轮。此中无量百千天子。闻说般若波罗蜜多。同时证得无生法忍。尔时世尊告善现曰。如是法轮非第一转亦非第二。何以故。善现。如是般若波罗蜜多。于一切法不为转故不为还故出现世间。但以无性自性空故。具寿善现白佛言。世尊。以何等法无性自性空故。如是般若波罗蜜多。于一切法不为转故不为还故出现世间。佛告善现。以般若波罗蜜多般若波罗蜜多性空故。乃至布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空故。以内空内空性空故。乃至无性自性空无性自性空性空故。以四念住四念住性空故。乃至八圣道支八圣道支性空故。以如来十力如来十力性空故。乃至十八佛不共法十八佛不共法性空故。一切智一切智性空故。道相智一切相智道相智一切相智性空故。异生性异生性性空故。预流果预流果性空故。乃至阿罗汉果阿罗汉果性空故。独觉菩提独觉菩提性空故。一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行性空故。诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提性空故。善现。以如是等法无性自性空故。如是般若波罗蜜多于一切法不为转故不为还故出现世间。
尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多达一切法自性空故。虽达一切法自性皆空。而诸菩萨摩诃萨依此般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。虽证菩提而无所证。证不证法不可得故。虽转法轮而无所转。转法还法不可得故。虽度有情而无所度。见不见法不可得故。世尊。于此大般若波罗蜜多中。转法轮事都不可得。以一切法永不生故。能转所转不可得故。所以者何。非空无相无愿法中可有能转及能还法。转还性法不可得故。世尊。于此般若波罗蜜多。若能如是宣说开示分别显了。令易悟入。是名善净宣说般若波罗蜜多。此中都无说者受者所说受法。既无说者受者及法。诸能证者亦不可得。无证者故亦无有能得涅槃者。于此般若波罗蜜多善说法中。亦无福田。施受施物皆性空故。福田无故福亦性空。摽帜名言皆不可得。是故名大波罗蜜多。
第二分不可得品第四十二
尔时具寿善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多。佛言如是。譬如虚空无边际故。世尊。如是般若波罗蜜多是平等波罗蜜多。佛言如是。以一切法性平等故。世尊。如是般若波罗蜜多是远离波罗蜜多。佛言如是。毕竟空故。世尊。如是般若波罗蜜多是难屈伏波罗蜜多。佛言如是。一切法性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无彼岸波罗蜜多。佛言如是。无名体故。世尊。如是般若波罗蜜多是虚空波罗蜜多。佛言如是。入息出息不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是不可说波罗蜜多。佛言如是。此中寻伺不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无名波罗蜜多。佛言如是。受想思触及作意等不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无行波罗蜜多。佛言如是。以一切法无来去故。世尊。如是般若波罗蜜多是不可夺波罗蜜多。佛言如是。以一切法不可伏故。世尊。如是般若波罗蜜多是无尽波罗蜜多。佛言如是。以一切法是毕竟尽不可尽故。世尊。如是般若波罗蜜多是无生灭波罗蜜多。佛言如是。以一切法无生灭故。世尊。如是般若波罗蜜多是无作波罗蜜多。佛言如是。以诸作者不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无知波罗蜜多。佛言如是。以一切法性皆钝故。世尊。如是般若波罗蜜多是无移转波罗蜜多。佛言如是。由死生者不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无失坏波罗蜜多。佛言如是。以一切法无失坏故。世尊。如是般若波罗蜜多是如梦波罗蜜多佛言如是。以一切法如梦所见不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是如响波罗蜜多。佛言如是。能所闻说不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是如影像波罗蜜多。佛言如是。诸法皆如光镜所现不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是如焰幻波罗蜜多。佛言如是。以一切法如流变相不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是如变化事波罗蜜多。佛言如是。以一切法如所变化不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是如寻香城波罗蜜多。佛言如是。以一切法如寻香城不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无染净波罗蜜多佛言如是。诸染净因不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无所得不可涂染波罗蜜多。佛言如是。诸所依法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无戏论波罗蜜多。佛言如是。破坏一切戏论事故。世尊。如是般若波罗蜜多是无慢执波罗蜜多。佛言如是。破坏一切慢执事故。世尊。如是般若波罗蜜多是无动转波罗蜜多。佛言如是。住法界故。世尊。如是般若波罗蜜多是离染浊波罗蜜多。佛言如是。觉一切法不虚妄故。世尊。如是般若波罗蜜多是无等起波罗蜜多。佛言如是。于一切法无分别故。世尊。如是般若波罗蜜多是寂静波罗蜜多。佛言如是。于诸法相无所得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无贪欲波罗蜜多。佛言如是。诸贪欲事不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无嗔恚波罗蜜多。佛言如是。破坏一切嗔恚事故。世尊。如是般若波罗蜜多是无愚痴波罗蜜多。佛言如是。灭诸无知黑闇事故。世尊。如是般若波罗蜜多是无烦恼波罗蜜多。佛言如是。离分别故。世尊。如是般若波罗蜜多是离有情波罗蜜多。佛言如是。达诸有情无所有故。世尊。如是般若波罗蜜多是无断坏波罗蜜多。佛言如是。此能等起一切法故。世尊。如是般若波罗蜜多是无二边波罗蜜多。佛言如是。离二边故。世尊。如是般若波罗蜜多是无离坏波罗蜜多。佛言如是。知一切法不相属故。世尊。如是般若波罗蜜多是无取著波罗蜜多。佛言如是。超过声闻独觉地故。世尊。如是般若波罗蜜多是无分别波罗蜜多。佛言如是。一切分别不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无限量波罗蜜多。佛言如是。诸法分齐不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是如虚空波罗蜜多。佛言如是。达一切法无滞碍故。世尊。如是般若波罗蜜多是无常波罗蜜多。佛言如是。能永灭坏一切法故。世尊。如是般若波罗蜜多是苦波罗蜜多。佛言如是。能永驱遣一切法故。世尊。如是般若波罗蜜多是无我波罗蜜多。佛言如是。于一切法无执著故。世尊。如是般若波罗蜜多是空波罗蜜多。佛言如是。于一切法无所得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无刹那波罗蜜多。佛言如是。于一切法无动转故。世尊。如是般若波罗蜜多是内空波罗蜜多。佛言如是。了达内法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是外空波罗蜜多。佛言如是。了达外法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是内外空波罗蜜多。佛言如是。知内外法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是空空波罗蜜多。佛言如是。了空空法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多。是大空波罗蜜多。佛言如是。了一切法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是胜义空波罗蜜多。佛言如是。寂灭涅槃不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是有为空波罗蜜多。佛言如是。诸有为法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无为空波罗蜜多。佛言如是。诸无为法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是毕竟空波罗蜜多。佛言如是。毕竟空法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无际空波罗蜜多。佛言如是。无际空法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是散无散空波罗蜜多。佛言如是。散无散空法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是本性空波罗蜜多。佛言如是。有为无为法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是自共相空波罗蜜多。佛言如是。达法远离自共相故。世尊。如是般若波罗蜜多是一切法空波罗蜜多。佛言如是。知内外法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是不可得空波罗蜜多。佛言如是。一切法性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多。是无性空波罗蜜多。佛言如是。无性空法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是自性空波罗蜜多。佛言如是。自性空法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无性自性空波罗蜜多。佛言如是。无性自性空法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是四念住波罗蜜多。佛言如是。身受心法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是四正断波罗蜜多。佛言如是。善不善法不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是四神足波罗蜜多。佛言如是。四神足性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是五根波罗蜜多。佛言如是。五根自性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是五力波罗蜜多。佛言如是。五力自性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是七等觉支波罗蜜多。佛言如是。七等觉支性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是八圣道支波罗蜜多。佛言如是。八圣道支性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是空解脱门波罗蜜多。佛言如是。空离行相不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无相解脱门波罗蜜多。佛言如是。寂静行相不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是无愿波罗蜜多。佛言如是。无愿行相不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是八解脱波罗蜜多。佛言如是。八解脱性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是九次第定波罗蜜多。佛言如是。九次第定自性不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是布施波罗蜜多。佛言如是。此中悭贪不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是净戒波罗蜜多。佛言如是。此中破戒不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是安忍波罗蜜多。佛言如是。此中嗔恚不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是精进波罗蜜多。佛言如是。此中懈怠不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是静虑波罗蜜多。佛言如是。此中乱心不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是般若波罗蜜多。佛言如是。此中恶慧不可得故。世尊。如是般若波罗蜜多是佛十力波罗蜜多。佛言如是。达一切法难屈伏故。世尊。如是般若波罗蜜多是四无所畏波罗蜜多。佛言如是。得道相智无退没故。世尊。如是般若波罗蜜多是四无碍解波罗蜜多。佛言如是。得一切智一切相智无挂碍故。世尊。如是般若波罗蜜多是大慈悲喜舍波罗蜜多。佛言如是。于诸有情不弃舍故。世尊。如是般若波罗蜜多是十八佛不共法波罗蜜多。佛言如是。超诸声闻独觉法故。世尊。如是般若波罗蜜多是如来波罗蜜多。佛言如是。能如实说一切法故。世尊。如是般若波罗蜜多是自然波罗蜜多。佛言如是。于一切法自在转故。世尊。如是般若波罗蜜多是正等觉波罗蜜多。佛言如是。于一切法一切行相能现觉故。
大般若波罗蜜多经卷第四百三十七
大般若波罗蜜多经卷第四百三十八
三藏法师玄奘奉 诏译
第二分东北方品第四十三之一
时天帝释。作是念言。若善男子善女人等。得闻般若波罗蜜多甚深经典法门名字一经耳者。是善男子善女人等。已于过去无量如来应正等觉。亲近供养发弘誓愿种诸善根。多善知识之所摄受。况能书写受持读诵。如理思惟为他演说。或能随力如说修行。当知是人定于过去无量佛所。亲近承事供养恭敬。尊重赞叹殖众德本。曾闻般若波罗蜜多。闻已受持思惟读诵为他演说如教修行。或于此经能问能答。由斯福力今办是事。若善男子善女人等。已曾供养无量如来应正等觉。功德纯净闻是般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。闻已信乐如说修行。当知是人曾于过去多百千劫。修习布施乃至般若波罗蜜多故。于今生能成此事。
尔时舍利子白佛言。世尊。若善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深经中所有义趣。不惊不怖亦不生疑。闻已受持思惟读诵。书写解说如教修行。当知是人已于无上正等菩提得不退转。何以故。世尊。如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。若于先世不久修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。岂暂得闻即能信解。世尊。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多毁呰诽谤当知是人已于先世。由贪嗔痴覆蔽心故。于此般若波罗蜜多甚深经典亦曾毁谤。何以故。世尊。如是痴人闻说般若波罗蜜多甚深义趣。由串习力不信不乐心不清净。所以者何。如是痴人于过去世。未曾亲近诸佛菩萨及弟子众。未曾请问。云何应行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何应住内空乃至无性自性空。云何应修四念住乃至八圣道支。云何应学佛十力乃至十八佛不共法。故今闻说甚深般若波罗蜜多。毁訾诽谤不信不乐心不清净。
尔时天帝释白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。若善男子善女人等。未久信乐修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。未久信乐安住内空乃至无性自性空。未久信乐修习四念住乃至八圣道支。未久信乐修习八解脱九次第定五神通。未久信乐修学如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余无量无边佛法。是善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深义趣。不能信解或生毁谤未为希有。世尊。我今敬礼甚深般若波罗蜜多。世尊。我若敬礼甚深般若波罗蜜多。即为敬礼一切相智。尔时佛告天帝释言。如是如是如汝所说。敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切相智。何以故。憍尸迦。一切如来应正等觉。若一切智。若道相智。若一切相智。皆从般若波罗蜜多而出生故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲住如来一切相智当住般若波罗蜜多。欲生如来一切智道相智及余功德当学般若波罗蜜多。欲得永断一切烦恼习气相续当学般若波罗蜜多。欲证无上正等菩提转妙法轮度有情类当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。欲得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。欲善安立声闻种姓诸有情类于声闻乘当学般若波罗蜜多。欲善安立独觉种姓诸有情类于独觉乘当学般若波罗蜜多。欲善安立大乘种姓诸有情类于无上乘令疾证得所求无上正等菩提当学般若波罗蜜多。憍尸迦。若善男子善女人等。欲得三界最胜功德当学般若波罗蜜多。欲伏一切黑闇朋党当学般若波罗蜜多。欲善摄受诸苾刍众当学般若波罗蜜多。尔时天帝释白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何住色。云何住受想行识。云何住眼乃至意。云何住色乃至法。云何住眼识乃至意识。云何住般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。云何住内空乃至无性自性空。云何住四念住乃至八圣道支。云何住佛十力乃至十八佛不共法。世尊。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何习色。云何习受想行识。乃至云何习佛十力。乃至习十八佛不共法。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。善哉善哉。汝于今者承佛神力。能问如来如是深义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若于色不住不习。是为住习色。若于受想行识不住不习。是为住习受想行识。若于眼乃至意不住不习。是为住习眼乃至意。若于色乃至法不住不习。是为住习色乃至法。若于眼识乃至意识不住不习。是为住习眼识乃至意识。若于般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多不住不习。是为住习般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。若于内空乃至无性自性空不住不习。是为住习内空乃至无性自性空。若于四念住乃至八圣道支不住不习。是为住习四念住乃至八圣道支。若于佛十力乃至十八佛不共法不住不习是为住习。佛十力乃至十八佛不共法。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于色不得可住可习。于受想行识不得可住可习。乃至于佛十力不得可住可习。乃至于十八佛不共法不得可住可习故。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若于色非住非不住非习非不习。是为住习色。若于受想行识非住非不住非习非不习。是为住习受想行识。若于眼乃至意非住非不住非习非不习。是为住习眼乃至意。若于色乃至法非住非不住非习非不习。是为住习色乃至法。若于眼识乃至意识非住非不住非习非不习。是为住习眼识乃至意识。若于般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非住非不住非习非不习。是为住习般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。若于内空乃至无性自性空非住非不住非习非不习。是为住习内空乃至无性自性空。若于四念住乃至八圣道支非住非不住非习非不习。是为住习四念住乃至八圣道支。若于佛十力乃至十八佛不共法非住非不住非习非不习。是为住习佛十力乃至十八佛不共法。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。观色前际不可得后际不可得中际不可得。观受想行识前际不可得后际不可得中际不可得。乃至观佛十力前际不可得后际不可得中际不可得。乃至观十八佛不共法前际不可得后际不可得中际不可得故。
尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言如是。舍利子。色真如甚深故般若波罗蜜多最为甚深。受想行识真如甚深故般若波罗蜜多最为甚深。如是乃至十八佛不共法真如甚深故般若波罗蜜多最为甚深。时舍利子复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多难可测量。佛言如是。舍利子。色真如难测量故般若波罗蜜多难可测量。受想行识真如难测量故般若波罗蜜多难可测量。乃至十八佛不共法真如难测量故般若波罗蜜多难可测量。时舍利子复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为无量。佛言如是。舍利子。色真如无量故般若波罗蜜多亦无量。受想行识真如无量故般若波罗蜜多亦无量。乃至十八佛不共法真如无量故般若波罗蜜多亦无量。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不行色甚深性是行般若波罗蜜多。不行受想行识甚深性是行般若波罗蜜多。不行眼甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行意甚深性是行般若波罗蜜多。不行色甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行法甚深性是行般若波罗蜜多。不行眼识甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行意识甚深性是行般若波罗蜜多。不行般若波罗蜜多甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行布施波罗蜜多甚深性是行般若波罗蜜多。不行内空甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行无性自性空甚深性是行般若波罗蜜多。不行四念住甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行八圣道支甚深性是行般若波罗蜜多。不行佛十力甚深性是行般若波罗蜜多。乃至不行十八佛不共法甚深性是行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色甚深性即非色。受想行识甚深性即非受想行识。乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。复次舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不行色难测量性是行般若波罗蜜多。不行受想行识难测量性是行般若波罗蜜多。不行眼难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行意难测量性是行般若波罗蜜多。不行色难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行法难测量性是行般若波罗蜜多。不行眼识难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行意识难测量性是行般若波罗蜜多。不行般若波罗蜜多难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行布施波罗蜜多难测量性是行般若波罗蜜多。不行内空难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行无性自性空难测量性是行般若波罗蜜多。不行四念住难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行八圣道支难测量性是行般若波罗蜜多。不行佛十力难测量性是行般若波罗蜜多。乃至不行十八佛不共法难测量性是行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色难测量性即非色。受想行识难测量性即非受想行识。乃至十八佛不共法难测量性即非十八佛不共法故复次舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不行色无量性是行般若波罗蜜多。不行受想行识无量性是行般若波罗蜜多。不行眼无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行意无量性是行般若波罗蜜多。不行色无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行法无量性是行般若波罗蜜多。不行眼识无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行意识无量性是行般若波罗蜜多。不行般若波罗蜜多无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行布施波罗蜜多无量性是行般若波罗蜜多。不行内空无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行无性自性空无量性是行般若波罗蜜多。不行四念住无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行八圣道支无量性是行般若波罗蜜多。不行佛十力无量性是行般若波罗蜜多。乃至不行十八佛不共法无量性是行般若波罗蜜多。何以故。舍利子。色无量性即非色。受想行识无量性即非受想行识。乃至十八佛不共法无量性即非十八佛不共法故尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。既最甚深难测无量难可信解。不应在彼新学大乘菩萨前说。勿彼闻此甚深般若波罗蜜多。其心惊惶恐怖犹豫不能信解。但应在彼不退转位菩萨前说。彼闻如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶不恐不怖亦不犹豫。闻已信解受持读诵。如理思惟为他演说。尔时天帝释问舍利子言。大德。若有在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多有何过失。舍利子言。憍尸迦。若有在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多。彼闻惊惶恐怖犹豫。不能信解或生毁谤。由斯造作增长。能感堕恶趣业。没三恶趣久处生死。难证无上正等菩提。是故智者不应在彼新学大乘菩萨前说如是般若波罗蜜多。时天帝释复问具寿舍利子言。大德。颇有菩萨未受无上大菩提记。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶不恐不怖不犹豫不。舍利子言有。憍尸迦。是菩萨摩诃萨不久当受大菩提记。憍尸迦。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶不恐不怖亦不犹豫。当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记。设未受者不过一佛或二佛所。定当得受大菩提记。若不尔者闻说如是甚深般若波罗蜜多。心定惊惶恐怖犹豫。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。舍利子。若菩萨摩诃萨久学大乘。久发大愿。久修六种波罗蜜多及余无量无边佛法。久于无量无边如来应正等觉。供养恭敬尊重赞叹。久事无量无边善友。由此因缘。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶不恐不怖亦不犹豫。闻已信解受持读诵。如理思惟为他演说。或能书写如说修行。
尔时舍利子白佛言。世尊。我今乐说诸菩萨摩诃萨少分譬喻。唯愿世尊哀愍听许。佛告舍利子。所乐说者随汝意说。舍利子言。世尊。如住菩萨乘诸善男子善女人等。梦中修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。修行四念住乃至八圣道支。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相智一切相智。趣菩提树乃至安坐妙菩提座。当知是善男子善女人等。尚近无上正等菩提。况有菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。觉时修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。修行四念住乃至八圣道支。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行一切智道相智一切相智。而不速证所求无上正等菩提。世尊当知。是菩萨摩诃萨不久当趣菩提树下。不久当坐妙菩提座证得无上正等菩提。转妙法轮利乐一切。世尊。若善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多。受持读诵精勤修学如理思惟。当知是善男子善女人等。久学大乘善根成熟。供养诸佛多事善友。殖众德本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多。信解受持读诵修习如理思惟为他演说。是善男子善女人等。或已得受大菩提记。或近当受大菩提记。世尊。是善男子善女人等。如住不退位菩萨摩诃萨。疾得无上正等菩提。由此得闻甚深般若波罗蜜多。能深信解受持读诵如理思惟随教修行为他演说。世尊。譬如有人游涉旷野。经过险路百逾缮那。或二或三。或四五百。见诸城邑王都前相。谓放牧人园林田等。见诸相已便作是念。城邑王都去此非远。作是念已身意泰然。不畏恶兽恶贼饥渴。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟深生信解。应知不久当得受记。或已得受。速证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨无堕声闻独觉地畏。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨已得见闻恭敬供养甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。汝承佛力当复说之。时舍利子复白佛言。世尊。譬如有人欲观大海。渐次往趣经于多时。不见山林便作是念。今睹此相大海非远。所以者何。夫近海岸地必渐下定无山林。彼人尔时虽未见海而见近相。欢喜踊跃我速定当得见大海。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟深生信解。是菩萨摩诃萨虽未得佛现前授记。汝于来世经尔许劫。若经百劫。若经千劫。若经百千劫。乃至若经百千俱胝那庾多劫。当得无上正等菩提。而应自知受记非远。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨已得见闻恭敬供养受持读诵如理思惟甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。世尊。譬如春时花果树等。陈叶已落枝条滋润。众人见已咸作是言。新花果叶当出不久。所以者何。此诸树等新花果叶先相现故。赡部洲人男女大小。见此相已欢喜踊跃。皆作是言。我等不久当得见此花果茂盛。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟。深生信解恭敬供养。当知宿世善根成熟。多供养佛多事善友。不久当受无上正等大菩提记。世尊。是菩萨摩诃萨应作是念。我先定有胜善根力。能引无上正等菩提故今见闻恭敬供养甚深般若波罗蜜多。受持读诵深生信解。如理思惟随力修习。世尊。今此会中有诸天子见过去佛说是法者。皆生欢喜咸共议言。昔诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多便得受记。今诸菩萨既闻说此甚深般若波罗蜜多。不久定当受菩提记。世尊。譬如女人怀孕渐久。其身转重动止不安。饮食睡眠悉皆减少。不喜多语厌常所作。受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已。即知此女不久产生。世尊。诸菩萨摩诃萨亦复如是。宿种善根多供养佛。久事善友善根熟故。今得闻此甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟。深生信解随力修习。世尊当知。是菩萨摩诃萨由此因缘。不久得受无上正等大菩提记。尔时佛赞舍利子言。善哉善哉汝善能说。得闻如是甚深般若波罗蜜多。受持读诵如理思惟深生信解菩萨譬喻。当知皆是佛威神力。令汝引发如是辩才。尔时具寿善现白佛言。世尊。甚奇如来应正等觉。善能摄受诸菩萨摩诃萨。善能付嘱诸菩萨摩诃萨。佛告善现。如是如是如汝所说。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。为多有情得利乐故。怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨摩诃萨众精勤修学菩萨行时。为欲饶益无量百千诸有情故。为欲摄受无量百千诸菩萨故。以四摄事而摄受之。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。是菩萨摩诃萨自正安住十善业道。亦安立他令勤修学十善业道。自入初静虑乃至非想非非想处。亦教他入初静虑乃至非想非非想处。自行布施亦教他行布施。自行净戒亦教他行净戒。自行安忍亦教他行安忍。自行精进亦教他行精进。自行静虑亦教他行静虑。自行般若亦教他行般若。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多方便善巧。虽教有情证预流果而不自证。虽教有情证一来果而不自证。虽教有情证不还果而不自证。虽教有情证阿罗汉果而不自证。虽教有情证独觉菩提而不自证。是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦劝无量百千菩萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。自住菩萨不退转地。亦劝无量百千菩萨令住菩萨不退转地。自勤精进严净佛土。亦劝无量百千菩萨令勤精进严净佛土。自勤精进成熟有情。亦劝无量百千菩萨令勤精进成熟有情。自勤发起菩萨神通。亦劝无量百千菩萨令勤发起菩萨神通。自勤严净陀罗尼门。亦劝无量百千菩萨令勤严净陀罗尼门。自勤严净三摩地门。亦劝无量百千菩萨令勤严净三摩地门。自能证得圆满辩才。亦劝无量百千菩萨令其证得圆满辩才。自能摄受圆满色身。亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满色身。自能摄受圆满相好。亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满相好。自能摄受圆满童真地。亦劝无量百千菩萨令能摄受圆满童真地。是菩萨摩诃萨自修四念住乃至八圣道支。亦劝彼修四念住乃至八圣道支。自住内空乃至无性自性空。亦劝彼住内空乃至无性自性空。自修佛十力乃至十八佛不共法。亦劝彼修佛十力乃至十八佛不共法。自修一切智道相智一切相智。亦劝彼修一切智道相智一切相智。自断一切烦恼习气相续。亦劝彼断一切烦恼习气相续。自证无上正等菩提转妙法轮利乐一切。亦劝彼证所求无上正等菩提作斯事业。具寿善现复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是菩萨摩诃萨成就如是大功德聚。为欲饶益一切有情。修行如是甚深般若波罗蜜多。求证无上正等菩提转妙法轮。利乐一切。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多令速圆满。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见色若增若减。不见受想行识若增若减。不见眼处若增若减。不见耳鼻舌身意处若增若减。不见色处若增若减。不见声香味触法处若增若减。不见眼界若增若减。不见耳鼻舌身意界若增若减。不见色界若增若减。不见声香味触法界若增若减。不见眼识界若增若减。不见耳鼻舌身意识界若增若减。不见眼触若增若减。不见耳鼻舌身意触若增若减。不见眼触为缘所生诸受若增若减。不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受若增若减。不见布施波罗蜜多若增若减。不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若增若减。不见内空若增若减。不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空若增若减。不见四念住若增若减。不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支若增若减。乃至不见佛十力若增若减。不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若增若减。不见一切陀罗尼门若增若减。不见一切三摩地门若增若减。不见一切智若增若减。不见道相智一切相智若增若减。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见是法。不见非法。不见是过去。不见是未来。不见是现在。不见是善。不见是非善。不见是有记。不见是无记。不见是有为。不见是无为。不见是欲界。不见是色界。不见是无色界。不见是布施波罗蜜多。乃至不见是般若波罗蜜多。不见是内空。乃至不见是无性自性空。不见是四念住。乃至不见是八圣道支。如是乃至。不见是如来十力。乃至不见是十八佛不共法。不见是一切陀罗尼门。不见是一切三摩地门。不见是一切智。不见是道相智一切相智。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。何以故。善现。以一切法无性相故。无作用故。不可转故。虚妄诳诈不坚实不自在故。无觉受故。离我有情命者生者广说乃至知见者故。
尔时具寿善现复白佛言。世尊。如来所说不可思议。佛告善现。如是如是如汝所说。如来所说不可思议。善现。色不可思议故如来所说不可思议。受想行识不可思议故如来所说不可思议。眼处不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意处不可思议故如来所说不可思议。色处不可思议故如来所说不可思议。声香味触法处不可思议故如来所说不可思议。眼界不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意界不可思议故如来所说不可思议。色界不可思议故如来所说不可思议。声香味触法界不可思议故如来所说不可思议。眼识界不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意识界不可思议故如来所说不可思议。眼触不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意触不可思议故如来所说不可思议。眼触为缘所生诸受不可思议故如来所说不可思议。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不可思议故如来所说不可思议。布施波罗蜜多不可思议故如来所说不可思议。乃至般若波罗蜜多不可思议故如来所说不可思议。内空不可思议故如来所说不可思议。乃至无性自性空不可思议故如来所说不可思议。四念住不可思议故如来所说不可思议。乃至八圣道支不可思议故如来所说不可思议。如是乃至佛十力不可思议故如来所说不可思议。乃至十八佛不共法不可思议故如来所说不可思议。一切陀罗尼门不可思议故如来所说不可思议。一切三摩地门不可思议故如来所说不可思议。一切智不可思议故如来所说不可思议。道相智一切相智不可思议故如来所说不可思议。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知色是不可思议。受想行识是不可思议。乃至一切智是不可思议。道相智一切相智是不可思议。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于色不起若可思议若不可思议想。于受想行识不起若可思议若不可思议想。于眼处不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意处不起若可思议若不可思议想。于色处不起若可思议若不可思议想。于声香味触法处不起若可思议若不可思议想。于眼界不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意界不起若可思议若不可思议想。于色界不起若可思议若不可思议想。于声香味触法界不起若可思议若不可思议想。于眼识界不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意识界不起若可思议若不可思议想。于眼触不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意触不起若可思议若不可思议想。于眼触为缘所生诸受不起若可思议若不可思议想。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受不起若可思议若不可思议想。于布施波罗蜜多不起若可思议若不可思议想。乃至于般若波罗蜜多不起若可思议若不可思议想。于内空不起若可思议若不可思议想。乃至于无性自性空不起若可思议若不可思议想。于四念住不起若可思议若不可思议想。乃至于八圣道支不起若可思议若不可思议想。如是乃至于佛十力不起若可思议若不可思议想。乃至于十八佛不共法不起若可思议若不可思议想。于一切陀罗尼门不起若可思议若不可思议想。于一切三摩地门不起若可思议若不可思议想。于一切智不起若可思议若不可思议想。于道相智一切相智不起若可思议若不可思议想。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。
大般若波罗蜜多经卷第四百三十八
大般若波罗蜜多经卷第四百十九
三藏法师玄奘奉 诏译
第二分东北方品第四十三之二
尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。义趣甚深谁能信解。佛告善现。若菩萨摩诃萨久已修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。久植善根多供养佛事多善友。是菩萨摩诃萨能信解此甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。齐何应知是菩萨摩诃萨。久已修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。久殖善根多供养佛事多善友。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于色不起分别无异分别。于受想行识不起分别无异分别。于色相不起分别无异分别。于受想行识相不起分别无异分别。于色自性不起分别无异分别。于受想行识自性不起分别无异分别。于眼处不起分别无异分别。于耳鼻舌身意处不起分别无异分别。于眼处相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意处相不起分别无异分别。于眼处自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意处自性不起分别无异分别。于色处不起分别无异分别。于声香味触法处不起分别无异分别。于色处相不起分别无异分别。于声香味触法处相不起分别无异分别。于色处自性不起分别无异分别。于声香味触法处自性不起分别无异分别。于眼界不起分别无异分别。于耳鼻舌身意界不起分别无异分别。于眼界相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意界相不起分别无异分别。于眼界自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意界自性不起分别无异分别。于色界不起分别无异分别。于声香味触法界不起分别无异分别。于色界相不起分别无异分别。于声香味触法界相不起分别无异分别。于色界自性不起分别无异分别。于声香味触法界自性不起分别无异分别。于眼识界不起分别无异分别。于耳鼻舌身意识界不起分别无异分别。于眼识界相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意识界相不起分别无异分别。于眼识界自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意识界自性不起分别无异分别。于眼触不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触不起分别无异分别。于眼触相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触相不起分别无异分别。于眼触自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触自性不起分别无异分别。于眼触为缘所生诸受不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受不起分别无异分别。于眼触为缘所生诸受相不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受相不起分别无异分别。于眼触为缘所生诸受自性不起分别无异分别。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性不起分别无异分别。于欲界不起分别无异分别。于色无色界不起分别无异分别。于欲界相不起分别无异分别。于色无色界相不起分别无异分别。于欲界自性不起分别无异分别。于色无色界自性不起分别无异分别。于布施波罗蜜多不起分别无异分别。乃至于般若波罗蜜多不起分别无异分别。于布施波罗蜜多相不起分别无异分别。乃至于般若波罗蜜多相不起分别无异分别。于布施波罗蜜多自性不起分别无异分别。乃至于般若波罗蜜多自性不起分别无异分别。于内空不起分别无异分别。乃至于无性自性空不起分别无异分别。于内空相不起分别无异分别。乃至于无性自性空相不起分别无异分别。于内空自性不起分别无异分别。乃至于无性自性空自性不起分别无异分别。于四念住不起分别无异分别。乃至于八圣道支不起分别无异分别。于四念住相不起分别无异分别。乃至于八圣道支相不起分别无异分别。于四念住自性不起分别无异分别。乃至于八圣道支自性不起分别无异分别。如是乃至于佛十力不起分别无异分别。乃至于十八佛不共法不起分别无异分别。于佛十力相不起分别无异分别。乃至于十八佛不共法相不起分别无异分别。于佛十力自性不起分别无异分别。乃至于十八佛不共法自性不起分别无异分别。于一切智不起分别无异分别。于道相智一切相智不起分别无异分别。于一切智相不起分别无异分别。于道相智一切相智相不起分别无异分别。于一切智自性不起分别无异分别。于道相智一切相智自性不起分别无异分别。何以故。善现。以色不可思议。受想行识不可思议。如是乃至一切智不可思议。道相智一切相智不可思议故。善现。齐此应知是菩萨摩诃萨。久已修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。久殖善根多供养佛事多善友。
尔时具寿善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多极为甚深。佛言如是。善现。色甚深故般若波罗蜜多极为甚深。受想行识甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼处甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意处甚深故般若波罗蜜多极为甚深。色处甚深故般若波罗蜜多极为甚深。声香味触法处甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。色界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。声香味触法界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼识界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意识界甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼触甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意触甚深故般若波罗蜜多极为甚深。眼触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多极为甚深。耳鼻舌身意触为缘所生诸受甚深故般若波罗蜜多极为甚深。布施波罗蜜多甚深故般若波罗蜜多极为甚深。净戒安忍精进静虑波罗蜜多甚深故般若波罗蜜多极为甚深。内空甚深故般若波罗蜜多极为甚深。乃至无性自性空甚深故般若波罗蜜多极为甚深。四念住甚深故般若波罗蜜多极为甚深。乃至八圣道支甚深故般若波罗蜜多极为甚深。如是乃至佛十力甚深故般若波罗蜜多极为甚深。乃至十八佛不共法甚深故般若波罗蜜多极为甚深。一切智甚深故般若波罗蜜多极为甚深。道相智一切相智甚深故般若波罗蜜多极为甚深。
尔时尊者善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是大宝聚。佛言如是。能与有情功德宝故。善现。如是般若波罗蜜多大珍宝聚。能与有情十善业道四静虑四无量四无色定五神通大珍宝故。能与有情布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多大珍宝故。能与有情内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空大珍宝故。能与有情四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支大珍宝故。能与有情空无相无愿解脱门大珍宝故。能与有情八解脱八胜处九次第定十遍处大珍宝故。能与有情真如法界法性实际不思议界大珍宝故。能与有情苦集灭道四种圣谛大珍宝故。能与有情菩萨十地陀罗尼门三摩地门大珍宝故。能与有情五眼六神通大珍宝故。能与有情如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法大珍宝故。能与有情无忘失法恒住舍性大珍宝故。能与有情一切智道相智一切相智大珍宝故。能与有情预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提大珍宝故。能与有情一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提转正法轮大珍宝故。尔时具寿善现复白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是清净聚。佛言如是。善现。色清净故般若波罗蜜多是清净聚。受想行识清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼处清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意处清净故般若波罗蜜多是清净聚。色处清净故般若波罗蜜多是清净聚。声香味触法处清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼界清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意界清净故般若波罗蜜多是清净聚。色界清净故般若波罗蜜多是清净聚。声香味触法界清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼识界清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意识界清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼触清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意触清净故般若波罗蜜多是清净聚。眼触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多是清净聚。耳鼻舌身意触为缘所生诸受清净故般若波罗蜜多是清净聚。布施波罗蜜多清净故般若波罗蜜多是清净聚。净戒安忍精进静虑波罗蜜多清净故般若波罗蜜多是清净聚。内空清净故般若波罗蜜多是清净聚。乃至无性自性空清净故般若波罗蜜多是清净聚。四念住清净故般若波罗蜜多是清净聚。乃至八圣道支清净故般若波罗蜜多是清净聚。如是乃至如来十力清净故般若波罗蜜多是清净聚。乃至十八佛不共法清净故般若波罗蜜多是清净聚。一切智清净故般若波罗蜜多是清净聚。道相智一切相智清净故般若波罗蜜多是清净聚尔时善现复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波罗蜜多。以极甚深多诸留难。而今广说留难不生。佛言。善现。如是如是如汝所说。甚深般若波罗蜜多多诸留难。佛神力故今虽广说留难不生。是故大乘诸善男子善女人等。爱乐法故于此般若波罗蜜多甚深经典若欲书写应疾书写。若欲读诵应疾读诵。若欲受持应疾受持。若欲修习应疾修习。若欲思惟应疾思惟。若欲宣说应疾宣说。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多多诸留难。勿令书写读诵受持修习思惟为他说者留难事起不究竟故。善现。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一年。书写如是甚深般若波罗蜜多能究竟者。应勤精进系念书写。经尔许时令得究竟。善现。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一年。受持读诵修习思惟为他宣说如是般若波罗蜜多甚深经典能究竟者。应勤精进系念受持乃至宣说。经尔许时令得究竟。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多无价珍宝多留难故。具寿善现复白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波罗蜜多无价珍宝多诸留难。而有书写读诵受持思惟修习为他说者。恶魔于彼不作留难令不书写乃至演说。佛告善现。恶魔于此甚深般若波罗蜜多。虽欲留难令不书写读诵受持思惟修习为他演说。而彼无力不能作留难。是菩萨摩诃萨书写读诵受持等事令不究竟。
尔时舍利子白佛言。世尊。是谁神力令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说如是般若波罗蜜多甚深经典。佛告舍利子。是佛神力令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又舍利子。亦是十方一切世界诸佛神力。令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨书写受持读诵修习思惟广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又舍利子。一切如来应正等觉皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨故。令彼恶魔不能留难住菩萨乘诸善男子善女人等。令不书写受持读诵修习思惟广为他说如是般若波罗蜜多甚深经典。何以故。舍利子。一切如来应正等觉皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业。令彼恶魔不能留难。舍利子。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟广说。法尔应为十方世界无量无数无边如来应正等觉安隐住持现说法者之所护念。若蒙诸佛所护念者。法尔恶魔不能留难。舍利子。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典书写受持读诵修习思惟广说应作是念。我今书写受持读诵修习思惟广为他说如是般若波罗蜜多甚深经典。皆是十方无量无数无边如来应正等觉安隐住持现说法者神力护念。令我所作如是善业不为恶魔之所留难。时舍利子复白佛言。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。一切皆是十方世界诸佛世尊神力护念。令彼所作殊胜善业一切恶魔不能留难。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。当知皆是一切如来应正等觉神力护念。时舍利子复白佛言。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。十方世界无量无数无边如来应正等觉安隐住持现说法者。皆共识知是善男子善女人等书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。由是因缘欢喜护念。世尊。若善男子善女人等。能于般若波罗蜜多甚深经典。书写受持读诵修习思惟演说。是善男子善女人等。恒为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者佛眼观见。由此因缘慈悲护念。所作善事无不皆成。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。若善男子善女人等。书写受持读诵修习思惟演说。如是般若波罗蜜多甚深经典。是善男子善女人等。恒为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者佛眼观见识知护念。令诸恶魔不能娆恼。所作善业速得成办。舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能于此甚深般若波罗蜜多。书写受持读诵修习思惟演说。当知是辈已近无上正等菩提。诸恶魔军不能留难。又舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若能书写如是般若波罗蜜多甚深经典。种种庄严受持读诵。当知是辈于此般若波罗蜜多。深生信解能以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。是善男子善女人等。常为如来应正等觉佛眼观见识知护念。由是因缘定当获得大财大胜利大果大异熟。又舍利子。是善男子善女人等。以能书写受持读诵供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多善根力故乃至获得不退转地。于其中间常不离佛。恒闻正法不堕恶趣。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至无上正等菩提。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。常不远离内空乃至无性自性空。常不远离四念住乃至八圣道支。如是乃至常不远离如来十力乃至十八佛不共法。常不远离一切智道相智一切相智。常不远离诸余无量无边佛法。由此速证所求无上正等菩提。舍利子。由此因缘住菩萨乘诸善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。应勤书写受持读诵修习思惟为他解说。恭敬供养尊重赞叹无得暂舍。
复次舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后至东南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃。或有证得独觉涅槃。或有证得无上涅槃究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃。或有证得独觉涅槃。或有证得无上涅槃究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃。或有证得独觉涅槃。或有证得无上涅槃究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃。或有证得独觉涅槃。或有证得无上涅槃究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃。或有证得独觉涅槃。或有证得无上涅槃究竟安乐。舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。能于如是甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。彼由如是胜善根故。毕竟不堕诸险恶趣。或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多展转增益速得圆满。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修习而趣出离。或有证得声闻涅槃。或有证得独觉涅槃。或有证得无上涅槃究竟安乐。复次舍利子。我涅槃后后时后分后五百岁。如是般若波罗蜜多甚深经典。于东北方大作佛事。何以故。舍利子。一切如来应正等觉所尊重法即是般若波罗蜜多甚深经典。如是般若波罗蜜多甚深经典。一切如来应正等觉共所护念。舍利子。非佛所得法毗奈耶无上正法有灭没相。诸佛所得法毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多甚深经典。舍利子。彼东北方诸善男子善女人等。有能于此甚深般若波罗蜜多信乐受持读诵修习思惟演说。我常护念是善男子善女人等令无恼害。舍利子。彼东北方诸善男子善女人等。有能书写如是般若波罗蜜多甚深经典。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典。我定说彼诸善男子善女人等。由此善根毕竟不堕诸险恶趣。生天人中常受妙乐。由斯势力增益六种波罗蜜多。依此复能供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。后随所应依三乘法。渐次修学得般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼观见证知。称誉赞叹是善男子善女人等所获功德。东西南北四维上下无量无数无边世界一切如来应正等觉安隐住持现说法者亦以佛眼观见证知。称誉赞叹是善男子善女人等所获功德。时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多甚深经典。佛涅槃后后时后分后五百岁。于东北方广流布耶。佛言。舍利子。如是如是。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后后时后分后五百岁。于东北方当广流布。舍利子。我涅槃后后时后分后五百岁。彼东北方诸善男子善女人等。若得闻此甚深般若波罗蜜多。深生信乐书写受持读诵修习如理思惟为他演说。当知彼善男子善女人等。久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃萨行。供养多佛事多善友。久已修习身戒心慧。所种善根皆已成熟。由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。时舍利子复白佛言。佛涅槃后后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方当有几许住菩萨乘诸善男子善女人等。得闻如是甚深般若波罗蜜多深生信乐。其心不惊不恐不怖亦无忧悔。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。佛言。舍利子。我涅槃后后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方虽有无量住菩萨乘诸善男子善女人等。而少得闻甚深般若波罗蜜多深生信乐。其心不惊不恐不怖亦无忧悔。复能书写受持读诵修习思惟为他演说。舍利子。彼善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深经典。其心不惊不恐不怖亦无忧悔。深生信乐书写受持读诵修习思惟演说甚为希有。何以故。舍利子。是善男子善女人等。已曾亲近供养恭敬尊重赞叹无量如来应正等觉。及诸菩萨摩诃萨众。请问如是甚深般若波罗蜜多相应义趣。舍利子。是善男子善女人等。不久定当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不久定当圆满内空乃至无性自性空。不久定当圆满四念住乃至八圣道支。不久定当圆满佛十力乃至十八佛不共法。不久定当圆满一切智道相智一切相智。舍利子。彼善男子善女人等。一切如来应正等觉所护念故。无量善友所摄受故。殊胜善根所任持故。为欲利乐多众生故。求趣无上正等菩提。何以故。舍利子。我常为彼诸善男子善女人等。说一切相智相应之法。过去如来应正等觉亦常为彼诸善男子善女人等。说一切相智相应之法。由此因缘彼善男子善女人等。后生复能求趣无上正等菩提。亦能为他如应说法。令趣无上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等身心安定。诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心。何况其余乐行恶者。毁谤般若波罗蜜多能阻其心。令不精进求趣无上正等菩提。
大般若波罗蜜多经卷第四百三十九