光赞经 - 第 9 页/共 10 页
答曰：“色痛痒思想生死识者，用自然故无合无散；眼耳鼻舌身意，六情所受所生、痛痒所合，悉为自然无合无散；六波罗蜜亦无合无散悉为自然，是故舍利弗。一切诸法，皆无所有悉为自然。
“复次，舍利弗！一切诸法亦无有常亦无所至。”
舍利弗问须菩提：“何谓一切诸法无常无至？”
须菩提言：“色痛痒思想生死识亦无有常、无所归趣。所以者何？其无常者，悉无所有亦无有眼，是故一切诸法皆无有常、无所归趣。诸所有法亦复如是，悉无有常、无所归趣。一切诸漏乃至无漏，所可说者、无所说法。其有常者，则为无所有亦无有眼。是故，舍利弗！一切万物悉无有常无所归趣。复次，舍利弗！一切诸法无所积聚亦无有坏。”
又问须菩提：“云何一切诸法亦无积聚亦无有坏？”
答曰：“色痛痒思想生死识者，亦无积聚亦无有坏。所以者何？用清净故。诸善不善所有法、无所有法，有漏法、无漏法，悉无积聚亦无有坏。所以者何？用清净故。是故，舍利弗！一切所有悉无所有。舍利弗！所问：‘色何所生？’色无所生，痛痒思想生死识者，亦无所生。所以者何？舍利弗？色痛痒思想生死识亦无所有，晓了行者则无有色亦无所生，痛痒思想生死识亦无所生，色痛痒思想生死识亦无所有。所以者何？晓了行者则为无有眼，眼无所有。所以者何？晓了行者悉无所有，六情亦然。
“复次
“舍利弗！一切诸法悉无所有。所以者何？晓了行者不造所有。是故，舍利弗！色痛痒思想生死识者，亦无所生。又，舍利弗！所问者色无所生则为非色，亦非痛痒思想生死识。何以故？色清净、空、无起灭，亦无所住、亦无别异。以痛痒思想生死识亦清净，空清净故，故曰清净，亦无起灭、亦无所住、不可分别，一切所有亦复清净，空清净故曰清净，亦无所起、亦无所灭、亦无所住、不可别知。是故，舍利弗！色痛痒思想生死识者，亦无所生。如舍利弗所问：‘何故说此悉无所生？当何从说般若波罗蜜？所以者何？般若波罗蜜亦无所生。设无所生，般若波罗蜜亦无所出，无有二法、亦无若干。’是故说此，而当从何所说般若波罗蜜？舍利弗问：‘亦不从异处出生菩萨而得道行。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不从异生亦复不见异。’般若波罗蜜亦复不别异处而悉等见，诸菩萨行亦无所生。又菩萨者，无有二法亦无若干，亦不见色痛痒思想行生死识有异处生。所以者何？用无生故，色无有二、亦无若干，亦不从异而有所生，亦不见色从异处生。所以者何？色无所生，识无有名，亦无若干。其十八种、三十七品、诸佛之法，及与七空、三乘之法，不见所生。所以者何？无所生故，无有二法、亦无若干。是故，舍利弗！不得菩萨有异处生而行道者。又，舍利弗！向者所问：‘假使菩萨摩诃萨闻是说者，无所恐、不畏亦无所惧，则为行般若波罗蜜。’所以者何？菩萨摩诃萨观一切诸法，皆悉如梦，如幻、野马、芭蕉、影、响。是故，舍利弗！菩萨摩诃萨闻是！不恐不怖亦不畏惧，是为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观法如是，便不受色痛痒思想生死识，亦无所舍、亦无所住、亦无所著般若波罗蜜，则无有色痛痒思想生死识，亦不受、亦不舍、亦无住、亦无著无、所分别，亦不受眼耳鼻舌身意六情所依、不受吾我；亦不受檀波罗蜜，亦无所舍、亦无所住，亦无所著，不处吾我。尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦不受七空，亦无所舍、亦无所住、亦无所著，不处吾我。
“复次，天中天！行般若波罗蜜者，于三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦复如是，亦无所受、亦无所舍、亦无所住、亦无所著，不处吾我。
“复次，天中天！菩萨不受一切诸三昧门、陀罗尼门，亦无所受、亦无所舍、亦无所住、亦无所著、不处吾我。所以者何？菩萨行般若波罗蜜，不见色痛痒思想生死识，不见十八种、三十七品及与七空，声闻、辟支佛，上至佛及萨芸若亦无所见。所以者何？无色痛痒思想生死识，亦无所起亦无有识，六情无所起亦无有六情，六波罗蜜亦无所起亦无六波罗蜜，般若波罗蜜亦无所起，亦无有二亦无若干，内空、外空亦无所起，近空、远空、真空、所有空、无所有空亦复如是。所以者何？其七空者亦无所起，亦无有二亦无若干。是故，天中天！其七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法亦无所起，亦无有二亦无若干。所以者何？天中天！是无所起，是故为无二无三，无有若干故，诸佛之法悉无所起，有所起者非为佛法。唯，天中天！其无本者亦不可思议，诸法境界亦无所起，其不可思议界，则无有二亦无若干。唯，天中天！须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至萨芸若慧，悉无所起亦无所有，故萨芸若为无所起。所以者何？无有精进，是为无二无三亦无若干；色痛痒思想生死识者，则为灭尽亦无有色，是故识亦灭尽，则无有二亦无若干。所以者何？天中天！其精进者，无一无二无三亦无若干，其精进识亦无有识，是为檀波罗蜜，亦无所起、无所精进，无二无三亦无若干，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是，及诸七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦复如是。其言，天中天！无所精进，于此行中无能计者，五阴、六衰、六波罗蜜、三乘之法，上至萨芸若慧，亦复如是。”
摩诃般若波罗蜜观行品第二十四
尔时须菩提谓舍利弗言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜而观诸法？何谓菩萨行道为一切人，而言菩萨而悉晓了一切道法，于一切法为无所著？晓了诸法，则为晓了色痛痒思想生死识，而于识事亦无所著。晓了三十七品、十力、无畏诸佛之法，亦无所著。何谓一切诸法事者？”
须菩提谓舍利弗：“其观诸法形像瑞应，色声香味细滑之法，其内外法、有为无为，所有、无所有，形像瑞应了无因缘，是为观法。又，舍利弗！所问：‘何谓般若波罗蜜？’尽无所乐，是名为般若波罗蜜。何谓为尽而无所乐？舍利弗！不乐阴、种、诸入，不乐六波罗蜜：尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，不乐七空，不乐三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，是名曰尽无所乐，是为般若波罗蜜。于萨芸若亦无所乐，是为般若波罗蜜。是为名曰尽无所乐，是为般若波罗蜜。所问：‘何谓为观？’是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色有常、无常，不观色苦、乐，不观色有我、无我，不观色有空无空、有相无相、有愿无愿，不观色寂与不寂，不观色恍忽不恍忽；痛痒思想生死识及与七空并三脱门，亦复如是。不观三十七品：意止、意断、神足、根、力、七觉、八道诸佛之法，苦乐善恶、有我无我、有常无常，诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，有常无常、苦乐善恶，有我无我、有空无空及三脱门。舍利弗！是为菩萨摩诃萨观行般若波罗蜜。”
舍利弗问须菩提：“何谓色痛痒思想生死识亦无所起则无有识，根、力、觉意、三十七品、七空、四非常法、萨芸若慧悉无所起，萨芸若则无所有？”
须菩提谓舍利弗：“谓色七空，其以空者则无有形，是故色为无所起，则无有色；痛痒思想生死识亦尔。六波罗蜜空，其已空者非般若波罗蜜，慧无所起。是故，舍利弗！般若波罗蜜则无所起，非般若波罗蜜，及与七空、三十七品、十力、无畏诸佛之法，诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，亦复如是。色无所起则为无色痛痒思想生死识，乃至萨芸若慧亦复如是，无所起者则为无慧。”
舍利弗谓须菩提：“何谓色痛痒思想生死识，上至萨芸若慧，而无有二？”
须菩提言：“如是，如是！其无二者，色则无二，痛痒思想生死识一切识法，无合无散、无色无见、无所取舍，如是相者则为无想；及其七空、三十七品、四非常法、萨芸若慧，亦复如是。五阴、六衰上至萨芸若，悉无有二。”
舍利弗问须菩提：“何谓色无有二、清净无来，痛痒思想生死识，上至萨芸若慧？”
须菩提谓舍利弗：“如是，如是！色不为异、无所起者，亦复无异色、无所起；痛痒思想生死识，上至萨芸若慧，亦复如是。如是，舍利弗！色无有二，五阴、六衰，上至萨芸若慧，亦无有二，一切清净、无所从来。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法，见一切色亦无所起、本末清净，痛痒思想生死识亦复如是；吾我知见悉无所起，本末清净；檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是，悉无所起、本末清净；及与七空、三十七品、根、力、觉意、十力、无畏诸佛之法，不见所起、本末清净；观诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，不见所起、本末清净；观凡夫法见凡夫法，悉无所起、本末清净；观须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，声闻、辟支佛及与菩萨，见此诸法悉无所起、本末清净，观一切佛法，见无所起、本末清净、不见所起。”
舍利弗问须菩提：“今所说者，当云何解？五阴、六衰、三乘之法及萨芸若，悉无所起者，亦无五道、亦无菩萨摩诃萨、亦无得神通。设，须菩提！一切诸法悉无所起，何以故成须陀洹断于三结而修行道，斯陀含者亦断三结、淫怒痴薄而修行道，阿那含者捐弃重担、断除众结而修行道，阿罗汉者除断众结及五根、无有生死而修行道，辟支佛乘以因缘觉而修行道？何故菩萨勤苦行道，为无央数众生勤苦？何故逮成阿耨多罗三藐三菩而转法轮？”
须菩提言：“我不欲令无所起法而有所得，亦不欲令无所起法至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，亦复如是。我亦不使菩萨摩诃萨勤苦行，不令菩萨精勤苦行。所以者何？舍利弗！不以别相勤苦故，度不可计阿僧祇人。又，舍利弗！行菩萨道者，当度不可计阿僧祇人，念之如母、念之如父、念之如子、念之如身，所行亦无所起。菩萨当作是念：‘求于吾我皆无所有亦不可得，观内外法当作是了。’设起想者，不念勤苦亦不起想。所以者何？一切诸法悉无所起亦不可得。又，舍利弗！我亦不欲令怛萨阿竭而无所起，无阿耨多罗三耶三菩，亦不欲令转于法轮，亦不欲令得无所起法。”
舍利弗问须菩提：“所说云何欲令有起而逮法乎？而云无起不逮诸法。”
须菩提言：“不以无起而逮诸法，亦不以起而逮诸法。”
又问须菩提：“云何无所起法亦不无起而逮诸法？”
须菩提言：“我不欲令无所起生而逮诸法，亦不欲令无无所逮。”
舍利弗言：“于须菩提意云何，无有逮得、无成道乎？”
须菩提言：“有得、有道，实无有二。又，舍利弗！逮得成道方俗言耳，所言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，皆因俗教而有此言。推其本末，无有逮得、无有成道、无有三乘。”
舍利弗问须菩提：“所逮成道因方俗乎？如是五道方俗所言，所有悉坏不为真谛。”
答曰：“如是所言，因于世俗，言有所得而逮成道，五道亦然。方俗尽坏，不为真谛。所以者何？欲成真谛，无有善恶、不起不灭，无诸尘劳亦无恚恨，乃为真谛。”
舍利弗问须菩提：“其无生法，宁有起乎？若所生法而起生乎？”
须菩提：“无所生法亦无所生，其所生法亦复不生。”
舍利弗言：“云何欲令无所生法而有所生？”
须菩提言：“色痛痒思想生死识亦无所生，自然为空，不欲令生；声闻、辟支佛，上至佛道，悉无所生，自然为空，不欲令生。”
舍利弗言：“其所生者复有生乎？无所生者而起生耶？”
须菩提言：“其所生者亦无所生，其无所生亦无所生。所以者何？舍利弗！所生、无所生，此二法者，无合无散、无色无见、无所受持，则为一相无所有相。是故，舍利弗！所生无所生，其无生者亦复不生。”
舍利弗言：“谁能堪任无所生法？是，须菩提！无所生法其无所生，无所生法亦无所生。”
须菩提言：“其无所生无所生法为无所生，堪任无生无所生法为无所生。所以者何？其无生法无所生者，及与辩才，悉无所生；此一切法，无合无散、无色无见、不可受持，则为一相无所有相。”
舍利弗言：“无所生无所生辩，无所生法亦无所生，是故堪任？”
须菩提言：“如是，如是！无所生故无所生辩，无所生法亦无所生，乃为堪任。所以者何？色痛痒思想生死识者亦无所生，六情、四大，是眼耳鼻舌身意亦无所生，地水火风空及诸识种亦无所生，身口意行亦无所生，声闻、辟支佛上至佛亦无所生。是故，舍利弗！无所生辩无无所生，无所生法故无所生，其行此者乃能堪任无所生法。”
舍利弗谓须菩提：“贤者须菩提所说法为第一尊。所以者何？若有问者随所问说，于一切诸法亦无所著。”
舍利弗言：“云何于一切法而无所著？”
须菩提言：“色痛痒思想生死识，清净、空，亦无所著，亦无内外、亦无两间；六情所更十八诸种亦空、清净，不著内外、亦无两间；六波罗蜜及与七空，三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦清净、空，不著内外、亦无两间。是，舍利弗！于一切法而无所著，菩萨摩诃萨行六波罗蜜者，于色痛痒思想生死识清净，上至萨芸若皆清净。”
舍利弗言：“何谓菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜净菩萨道？”
须菩提言：“其檀波罗蜜，有俗间施不为度世，尸波罗蜜、羼波罗蜜，惟逮、禅、般若波罗蜜，俗间之智亦度世智。”
舍利弗问曰：“何谓世俗檀波罗蜜、度世檀波罗蜜？”
须菩提言：“菩萨摩诃萨多所施与沙门、婆罗门、贫穷乞丐，饥者与食，渴者与浆，香华、伎乐、宅舍、七宝、生活之业、病瘦医药，各各随人之所思欲，男女、妻子、头目、肌体，人所贪者，而不爱惜恣意与之。悉呼：‘授之无有悭嫉，吾为施主一切放舍，从佛之教行檀波罗蜜。’如是施已有所望想，于诸众生志在颠倒以为坚要，持用劝助阿耨多罗三耶三菩，以此所施令诸群生现世安隐，至无余界而般泥洹。彼合三事而有所施。何谓为三？自想、吾我想、计他人有施报想，是为三。是为俗间檀波罗蜜，不为度世。何故名之世俗檀波罗蜜？不为度世，在俗不移，不得度脱至无挂碍，是名为世俗檀波罗蜜。能净三品。何谓为三？菩萨摩诃萨有所施与，不得吾我、不见受者、而有所取亦不想报，是为菩萨摩诃萨净于三品。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨施与众生，亦无有人，而以劝助阿耨多罗三耶三菩，无有众想、悉无所见，是为度世檀波罗蜜。所以名檀波罗蜜者，以度世故不著于世；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦复如是，有所望想为俗间智，无所望想为度世智。舍利弗！是为菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜成菩萨道。”
舍利弗复问须菩提：“何谓菩萨摩诃萨成菩萨道？”
须菩提言：“意止、意断、神足、根、力、七觉意、八道、十力、无畏、十八不共，空、无相、无愿三脱之门，及与七空，一切三昧、陀罗尼门，四分别辩、大慈大哀，是为菩萨摩诃萨道。”
舍利弗言：“善哉，善哉！须菩提！何所波罗蜜能成勇猛，为第一上而得度乎？”
须菩提言：“般若波罗蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何？般若波罗蜜是一切诸法之母，护度声闻、辟支佛，令得成就菩萨，故曰般若波罗蜜。般若波罗蜜悉入三乘，过去当来今现在十方世界诸怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，皆因般若波罗蜜得阿耨多罗三耶三菩，逮成阿惟三佛。若有菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜，不以狐疑、不怀犹豫，当知是菩萨摩诃萨则为将从一切众生，为一切故无所爱惜，悉能施与、无有颠倒，是则不离菩萨摩诃萨行。如是念者则为思惟无极大哀。”
舍利弗语尊者须菩提：“菩萨摩诃萨思惟乐于大哀大悲，是菩萨摩诃萨则为舍离一切众生。所以者何？一切众生不离念故。”
须菩提言：“善哉，善哉！舍利弗！吾今赞叹贤者所说，为真为谛。人无所有，其所念者亦无所有；人无自然，其所念者亦无自然；人为空为，念亦空为；人恍忽，念亦恍忽；人身空无，念亦空无；人无所觉，念亦无觉；色痛痒思想生死识者亦无所有，所念亦无所有；七空亦无所有，无所有色空恍忽，色无所觉，念亦无所觉。十八诸种、地水火风识界，檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，三十七品、十力、无畏诸佛之法，一切三昧、陀罗尼门、萨芸若慧，晓了是者悉无所有，则为是道，所念无所有；人无所觉，所念亦无所觉，当晓了是乃成正觉。菩萨摩诃萨当作是行，菩萨摩诃萨不离是念乃成正觉。”
尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！菩萨摩诃萨当作是说般若波罗蜜。如汝所说，悉承怛萨阿竭威神，菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。”
贤者须菩提说般若波罗蜜时，三千大千世界六反震动，东西南北上下皆动，于时佛笑。
须菩提白佛言：“今，天中天！何以故笑？会当有意。”
佛告须菩提：“如吾今日于此忍土说般若波罗蜜，十方现在诸怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，亦各说般若波罗蜜。”
佛说是语时，十二那术诸天人民，皆得无所从生法忍，应时悉得见十方诸佛皆说般若波罗蜜。说是语时，无央数阿僧祇人皆发阿耨多罗三耶三菩心。
光赞经卷第九
光赞经卷第十
西晋月氏国三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜问品第二十五
尔时三千大千世界诸释提桓因、诸四天王，诸焰天、诸兜术天、诸尼摩罗天、诸波罗尼蜜天，诸梵天、诸梵迦夷天、诸首陀卫天，各各无央数亿百千天人俱。诸天人宿命有德，光明巍巍，比怛萨阿竭光，百亿千亿万倍巨亿万倍，为尊为上、为无等伦、为无殊匹，靡不通达。尔时释提桓因白贤者须菩提：“今三千大千世界诸四天王、诸首陀卫、诸天人等皆来大会，欲听须菩提说般若波罗蜜法。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中？当云何行？”
须菩提谓释提桓因：“诸天子乐听，我当说。”
须菩提承佛威神蒙佛恩助，说般若波罗蜜：“如诸菩萨所应立行，何所天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今皆当发。其入正见者，不能得发大道意也。所以者何？以塞生死道故。正使是辈人行菩萨道，我代其喜，劝助令发阿耨多罗三藐三菩提心，我终不断功德。吾欲使取中正尊法，正欲使上佛无极之道。”
须菩提谓释提桓因：“向者所问：‘云何菩萨住般若波罗蜜中？’菩萨摩诃萨发萨芸若心，不计色有常无常、若苦若乐、有我无我，不计疹病忧恼之患，有害无害、有缚无缚、有度无度，破坏恐惧习会达于空无之身，尽无所信、无所诤讼，亦无所念、无有颠倒；痛痒思想生死识亦复如是。眼耳鼻舌身意，地水火风空及诸识界，不见有常无常、有我无我、若苦若乐、疹病忧恼之患。诸所声色无所思念亦无颠倒，五阴、六衰及识诸种，寂然恍忽，诸所想念察于佛法，悉为颠倒也。
“复次，拘翼！菩萨摩诃萨欲应萨芸若心，行檀波罗蜜而无所著，尸、羼、惟逮、禅悉无所著。
“复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观察诸法了知诸法。了知诸法展转相成，因得具足展转相成。晓了诸法，无有吾我亦无有身。菩萨所用劝助道心，其道心者亦无所有。”
须菩提谓拘翼：“所劝道心知无所有，则知道心而无所有便不可得。设使劝助道心不可得已，是为，拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜观一切法，不见诸法有可得者。”
释提桓因问尊者须菩提：“云何劝助道心而无所有？云何劝助道心而不可得？云何劝助道心而无所有而不可得耶？”
须菩提谓释提桓因：“拘翼！其劝助心及与心本、道心，如是无有异心。无有心，则以无心而劝助之；无有无念，以无念而劝助之。若以无心则以无心便无有念，以无有念则为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！若能劝助菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，乃如是乎。”
须菩提白佛言：“我身，天中天！当报佛恩，行反复事。所以者何？过去怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。过去佛时，为诸菩萨劝助讲说六波罗蜜，赞叙诱进而化建立于是道品。彼时世尊，本与诸菩萨兴六波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩，逮阿惟三佛。今我如是天中天，亦当劝助诸菩萨摩诃萨，发起信乐受六波罗蜜，开化建立于是佛道。我皆受已、皆劝乐已，殷勤劝立，当令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗阿惟三佛。”
须菩提谓释提桓因：“且听，拘翼！如向者问：‘菩萨当云何于般若波罗蜜中住，而无所住？’拘翼！所言色者，色则为空；痛痒思想生死识亦复为空。所言菩萨，菩萨则空。以色空故菩萨空耳，悉无有二、亦无若干。痛痒思想生死识空故，菩萨为空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住。
“复次，拘翼！所言眼者，眼则为空；耳鼻舌身意亦复如是。所言菩萨，菩萨亦空。眼耳鼻舌身意空，故菩萨空，无有二、亦无若干。地水火风诸为空，以是故菩萨为空。身中六事悉无所有，本末悉空，亦无有二、亦无若干。如是者，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
“复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，解痴为空，色、六入、更乐痛、爱、受、有、生、老病死亦复为空，十二因缘灭尽之故，故言曰空。十二因缘空，故菩萨空。十二因缘空、菩萨空，悉无有二、亦无若干。如是，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
“复次，拘翼！檀波罗蜜空，故菩萨空；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜空，亦复如是。六波罗蜜空，故菩萨空，是为菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
“复次，拘翼！内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，故曰菩萨空。四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、陀罗尼门空，故菩萨空。六波罗蜜、三十七品空，七空空、诸佛法空，诸三昧空、陀罗尼空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
“复次，拘翼！须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三菩空，故菩萨空。其四空，声闻、辟支佛空，怛萨阿竭空及菩萨空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
“复次，拘翼！萨芸若空，用萨芸若空故菩萨空，其萨芸若空及菩萨空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。”
尔时释提桓因问尊者须菩提：“云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住？”
须菩提谓释提桓因：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色中，不当住痛痒思想生死识中；不当住眼所更习中，耳鼻舌身意亦复如是，无所更悉无所住；地水火风种亦无所习亦无所住；不当住意止、意断、根、力、觉意、八行；不当住萨芸若；不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛道；不当住色有常无常，不当住痛痒思想生死识有常无常；不当住色苦乐，不当住色净不净，不当住色我所非我所，不当住色空不空，不当住寂不寂，不当住恍忽不恍忽；不当住有须陀洹无须陀洹，不当住有斯陀含无斯陀含，不当住有阿那含无阿那含，不当住有阿罗汉无阿罗汉，不当住有辟支佛无辟支佛，不当住有佛无佛；不当住四道众祐，不当住辟支佛佛众祐。
“复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十菩萨。从初发意至阿惟越致，亦无所住。菩萨不当住具足檀波罗蜜，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦复如是。不当住三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法。菩萨摩诃萨不当作是念言：‘我入菩萨法。’不当作是住：‘我入阿惟越致地。’菩萨摩诃萨不当住五旬，亦不当住菩萨五旬，以得五旬诸无央数阿僧祇诸佛国土，见诸佛天中天稽首作礼，听所说法，如所受法为众会说。菩萨摩诃萨不当作是住：‘如彼佛天中天所现国土，我当如是化世界。’菩萨摩诃萨不当作是住：‘我当开化一切众生。’不当念言：‘我当住诸无数阿僧祇世界，见诸怛萨阿竭，供养华香捣香杂香、缯盖幢幡。’不当念言：‘我当开化无央数阿僧祇人，令起阿耨多罗三耶三菩提心。’菩萨摩诃萨不当作是念言：‘我当成立具足五眼。’何谓为五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。不当念言：‘我当兴立一切平等，乃能成就诸三昧门以此自娱。’不当自念：‘得陀罗尼门，如来十力、四无所畏、四分别辩、四事不护、十八不共诸佛之法。’不当念言：‘我当具足大慈大悲。’不当住于三十二相、具足严身八十种好，不当住于八等笃信持法，不当住于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。不当住须陀洹七死七生而度；不当住缚只一种等首真人尽诸尘劳；不当住须陀洹中般泥洹；不当住斯陀含。何以故？往还于世，尽苦灭度；不当住阿那含果证。何以故？阿那含成已，便于天上般泥洹；不当住罗汉果证。何以故？阿罗汉道成已，便于是间无余泥洹界于中住，不当而般泥曰，是故不当住。辟支佛道，过声闻地、不能及佛道般泥洹，是故辟支佛道不当于中住。不当住道事，在于道慧而无所著。不当住于萨芸若慧，何以故？萨芸若慧了一切法成阿惟三佛，断诸挂碍尘劳之结，何以故？怛萨阿竭成阿惟三佛便转法轮，则作佛事，度不可计阿僧祇人令般泥洹，是故佛不当于中住。住四神足，以是色像三昧，三昧越而得存在恒沙劫。不当住无央数寿命，不当住三十二相。一一相百福功德而得成就，不当住恒沙诸佛世界，不当住东、西、南、北、四维、上下及一佛土，不当住十方佛界为一土，不当住坐佛树下，而出香时如是色像、令诸众生闻此香熏、不为淫怒痴所见缚，不发声闻、辟支佛意，悉志阿耨多罗三耶三菩提心。其有众生闻此香已，其身口心悉无有病，于彼佛土亦无所住，则无色声无痛痒思想生死识声。不当住檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜声；不当住四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共声；不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛般泥洹声，怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三菩声，成阿惟三佛诸法声。如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住此诸所著声。”
尔时贤者舍利弗心自念言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜云何？”
须菩提知舍利弗心所念，便谓舍利弗：“于意云何，怛萨阿竭在何所住？”
舍利弗谓须菩提：“怛萨阿竭无所住亦不无住。佛无心无色，不住于色、不住痛痒思想生死识，不住有为界、不住无为界，不住诸空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，不住萨芸若慧。”
须菩提谓舍利弗：“如是，如是！菩萨行般若波罗蜜当作是住。如怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛住亦不有住，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，当作是住无所住。”
尔时会中诸天子等各心念言：“诸悦叉辈所语所念，悉可了知音声所奏书者；须菩提所语言辞，不可了知。”
须菩提知诸天子心中所念，谓诸天子言：“不知乎？”