说无垢称经 - 第 3 页/共 4 页
能于饥馑劫 现作诸饭食
先除彼饥渴 说法令安泰
能于刀兵劫 修慈悲静虑
令无量有情 欣然无恚害
能于大战阵 示现力朋党
往复令和好 劝发菩提心
诸佛土无量 地狱亦无边
悉往其方所 拔苦令安乐
诸有傍生趣 残害相食啖
皆现生于彼 利乐名本生
示受于诸欲 而常修静虑
惑乱诸恶魔 令不得其便
如火中生华 说为甚希有
修定而行欲 希有复过此
或现作淫女 引诸好色者
先以欲相招 后令修佛智
或为城邑宰 商主及国师
臣僚辅相尊 利乐诸含识
为诸匮乏者 现作无尽藏
给施除贫苦 令趣大菩提
于诸憍慢者 现作大力士
摧伏彼贡高 令住菩提愿
于诸恐怖者 方便善安慰
除彼惊悸已 令发菩提心
现作五通仙 清净修梵行
皆令善安住 戒忍慈善中
或见诸有情 现前须给侍
乃为作僮仆 弟子而事之
随彼彼方便 令爱乐正法
于诸方便中 皆能善修学
如是无边行 及无边所行
无边智圆满 度脱无边众
假令一切佛 住百千劫中
赞述其功德 犹尚不能尽
谁闻如是法 不愿大菩提
除下劣有情 都无有慧者
说无垢称经不二法门品第九
时无垢称。普问众中诸菩萨曰。云何菩萨善能悟入不二法门。仁者皆应任己辩才各随乐说。时众会中有诸菩萨。各随所乐次第而说。
时有菩萨名法自在。作如是言。生灭为二。若诸菩萨了知诸法本来无生亦无有灭。证得如是无生法忍。是为悟入不二法门。复有菩萨名曰胜密。作如是言。我及我所分别为二。因计我故便计我所。若了无我亦无我所。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰无瞬。作如是言。有取无取分别为二。若诸菩萨了知无取则无所得。无所得故则无增减。无作无息于一切法无所执著。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰胜峰。作如是言。杂染清净分别为二。若诸菩萨了知杂染清净无二则无分别。永断分别趣寂灭迹。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰妙星。作如是言。散动思惟分别为二。若诸菩萨了知一切无有散动无所思惟。则无作意住无散动。无所思惟无有作意。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰妙眼。作如是言。一相无相分别为二若诸菩萨了知诸法无有一相无有异相亦无无相。则知如是一相异相无相平等。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰妙臂。作如是言。菩萨声闻二心为二。若诸菩萨了知二心性空如幻。无菩萨心无声闻心。如是二心其相平等皆同幻化。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰育养。作如是言。善及不善分别为二。若诸菩萨了知善性及不善性无所发起。相与无相二句平等无取无舍。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰师子。作如是言。有罪无罪分别为二。若诸菩萨了知有罪及与无罪二皆平等。以金刚慧通达诸法无缚无解。是为悟入不二法门。
复有菩萨名师子慧。作如是言。有漏无漏分别为二。若诸菩萨知一切法性皆平等。于漏无漏不起二想。不著有想不著无想。是为悟入不二法门。
复有菩萨名净胜解。作如是言。有为无为分别为二。若诸菩萨了知二法性皆平等。远离诸行觉慧如空。智善清净无执无遣。是为悟入不二法门。
复有菩萨名那罗延。作如是言。世出世间分别为二。若诸菩萨了知世间本性空寂。无入无出无流无散亦不执著。是为悟入不二法门。
复有菩萨名调顺慧。作如是言。生死涅槃分别为二。若诸菩萨了知生死其性本空。无有流转亦无寂灭。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰现见。作如是言。有尽无尽分别为二。若诸菩萨。了知都无有尽无尽。要究竟尽乃名为尽。若究竟尽不复当尽则名无尽。又有尽者。谓一刹那一刹那中。定无有尽则是无尽。有尽无故无尽亦无。了知有尽无尽性空。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰普密。作如是言。有我无我分别为二。若诸菩萨了知有我尚不可得何况无我。见我无我其性无二。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰电天。作如是言。明与无明分别为二。若诸菩萨了知无明本性是明。明与无明俱不可得。不可算计超算计路。于中现观平等无二。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰喜见。作如是言。色受想行及识与空分别为二。若知取蕴性本是空。即是色空非色灭空。乃至识蕴亦复如是。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰光幢。作如是言。四界与空分别为二。若诸菩萨了知四界即虚空性。前中后际四界与空。性皆无倒悟入诸界。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰妙慧。作如是言。眼色耳声鼻香舌味身触意法分别为二。若诸菩萨了知一切其性皆空。见眼自性于色无贪无嗔无痴。如是乃至见意自性。于法无贪无嗔无痴。此则为空。如是见已寂静安住。是为悟入不二法门。
复有菩萨名无尽慧。作如是言。布施回向一切智性各别为二。如是分别戒忍精进静虑般若。及与回向一切智性各别为二。若了布施即所回向一切智性。此所回向一切智性即是布施。如是乃至般若自性。即所回向一切智性。此所回向一切智性即是般若。了此一理。是为悟入不二法门。
复有菩萨名甚深觉。作如是言。空无相无愿分别为二。若诸菩萨了知空中都无有相。此无相中亦无有愿。此无愿中无心无意无识可转。如是即于一解脱门。具摄一切三解脱门。若此通达。是为悟入不二法门。
复有菩萨名寂静根。作如是言。佛法僧宝分别为二。若诸菩萨了知佛性即是法性法即僧性。如是三宝皆无为相。与虚空等诸法亦尔。若此通达。是为悟入不二法门。
复有菩萨名无碍眼。作如是言。是萨迦耶及萨迦耶灭分别为二。若诸菩萨知萨迦耶即萨迦耶灭如是了知毕竟不起萨迦耶见。于萨迦耶萨迦耶灭。即无分别无异分别。证得此二究竟灭性。无所猜疑无惊无惧。是为悟入不二法门。
复有菩萨名善调顺。作如是言。是身语意三种律仪分别为二。若诸菩萨了知如是三种律仪。皆无作相其相无二。所以者何。此三业道皆无作相。身无作相即语无作相。语无作相即意无作相。意无作相即一切法俱无作相。若能随入无造作相。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰福田。作如是言。罪行福行及不动行分别为二。若诸菩萨了知罪行福及不动皆无作相其相无二。所以者何。罪福不动。如是三行性相皆空。空中无有罪福不动三行差别。如是通达。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰华严。作如是言。一切二法皆从我起。若诸菩萨知我实性即不起二。不起二故即无了别。无了别故无所了别。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰胜藏。作如是言。一切二法有所得起。若诸菩萨了知诸法都无所得则无取舍。既无取舍。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰月上。作如是言。明之与暗分别为二。若诸菩萨了知实相无暗无明其性无二。所以者何。譬如苾刍入灭尽定无暗无明。一切诸法其相亦尔。如是妙契诸法平等。是为悟入不二法门。
复有菩萨名宝印手。作如是言。欣厌涅槃生死为二。若诸菩萨了知涅槃及与生死。不生欣厌则无有二。所以者何。若为生死之所系缚。则求解脱。若知毕竟无生死缚。何为更求涅槃解脱。如是通达无缚无解。不欣涅槃不厌生死。是为悟入不二法门。
复有菩萨名珠髻王。作如是言。正道邪道分别为二。若诸菩萨善能安住正道邪道究竟不行。以不行故则无正道邪道二相。除二相。故则无二觉。若无二觉。是为悟入不二法门。
复有菩萨名曰谛实。作如是言。虚之与实分别为二。若诸菩萨观谛实性尚不见实。何况见虚。所以者何。此性非是肉眼所见。慧眼乃见。如是见时于一切法无见无不见。是为悟入不二法门。
如是会中有诸菩萨。随所了知各别说已。同时发问妙吉祥言。云何菩萨名为悟入不二法门。
时妙吉祥告诸菩萨。汝等所言虽皆是善。如我意者。汝等此说犹名为二。若诸菩萨于一切法。无言无说无表无示。离诸戏论绝于分别。是为悟入不二法门。
时妙吉祥。复问菩萨无垢称言。我等随意各别说已。仁者当说。云何菩萨名为悟入不二法门。
时无垢称默然无说。妙吉祥言。善哉善哉。如是菩萨。是真悟入不二法门。于中都无一切文字言说分别。此诸菩萨说是法时。于众会中五千菩萨皆得悟入不二法门。俱时证会无生法忍。
说无垢称经卷第四
说无垢称经卷第五
大唐三藏法师玄奘译
香台佛品第十
时舍利子作是思惟。食时将至。此摩诃萨说法未起。我等声闻及诸菩萨。当于何食。时无垢称知彼思惟便告之曰。大德。如来为诸声闻说八解脱。仁者已住。勿以财食染污其心而闻正法。若欲食者且待须臾。当令皆得未曾有食。
时无垢称便入如是微妙寂定。发起如是殊胜神通。示诸菩萨大声闻众。上方界分去此佛土。过四十二殑伽沙等诸佛世界。有佛世界名一切妙香。其中有佛号最上香台。今现在彼安隐住持。彼世界中有妙香气。比余十方一切佛土人天之香。最为第一。彼有诸树皆出妙香。普薰方域一切周满。彼中无有二乘之名。唯有清净大菩萨众。而彼如来为其说法。彼世界中一切台观宫殿经行园林衣服。皆是种种妙香所成。彼佛世尊及菩萨众。所食香气微妙第一。普薰十方无量佛土。时彼如来与诸菩萨方共坐食。彼有天子名曰香严。已于大乘深心发趣。供养承事彼土如来及诸菩萨。时此大众一切皆睹彼界如来与诸菩萨方共坐食如是等事。
时无垢称遍告一切菩萨众言。汝等大士。谁能往彼取妙香食。以妙吉祥威神力故。诸菩萨众咸皆默然。时无垢称告妙吉祥。汝今云何于此大众。而不加护令其乃尔。妙吉祥言。居士。汝今不应轻毁诸菩萨众。如佛所言勿轻未学。
时无垢称。不起于床居众会前化作菩萨。身真金色相好庄严。威德光明蔽于众会而告之曰。汝善男子。宜往上方去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界。有佛世界名一切妙香。其中有佛号最上香台。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼顶礼佛足。应作是言。于此下方有无垢称。稽首双足敬问世尊。少病少恼起居轻利。气力康和安乐住不。遥心右绕多百千匝。顶礼双足作如是言。愿得世尊所食之余。当于下方堪忍世界施作佛事。令此下劣欲乐有情当欣大慧。亦使如来无量功德名称普闻。
时化菩萨于众会前上升虚空。举众皆见。神通迅疾经须臾顷。便到一切妙香世界顶礼最上香台佛足。又闻其言。下方菩萨名无垢称。稽首双足。敬问世尊。少病少恼起居轻利。气力康和安乐住不。遥心右绕多百千匝。顶礼双足作如是言。愿得世尊所食之余。当于下方堪忍世界施作佛事。令此下劣欲乐有情当欣大慧。亦使如来无量功德名称普闻。时彼上方菩萨众会。见化菩萨相好庄严威德光明微妙殊胜叹未曾有。今此大士从何处来。堪忍世界为在何所。云何名为下劣欲乐。寻问最上香台如来。唯愿世尊为说斯事。佛告之曰。诸善男子。于彼下方去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界。有佛世界名曰堪忍。其中佛号释迦牟尼如来应正等觉。今现在彼安隐住持居五浊世。为诸下劣欲乐有情宣扬正法。彼有菩萨名无垢称。已得安住不可思议解脱法门。为诸菩萨开示妙法遣化菩萨来至此间。称扬我身功德名号。并赞此土众德庄严。令彼菩萨善根增进。彼菩萨众咸作是言。其德何如乃作是化。大神通力无畏若斯。彼佛告言。诸善男子。是大菩萨成就殊胜大功德法。一刹那顷。化作无量无边菩萨。遍于十方一切国土。皆遣其往施作佛事。利益安乐无量有情。
于是最上香台如来。以能流出众妙香器。盛诸妙香所薰之食。授无垢称化菩萨手。时彼佛土有九百万大菩萨僧。同时举声请于彼佛。我等欲与此化菩萨俱往下方堪忍世界。瞻仰释迦牟尼如来。礼敬供事听闻正法。并欲瞻仰礼敬供事彼无垢称及诸菩萨。唯愿世尊加护听许。彼佛告曰。诸善男子。汝便可往今正是时。汝等皆应自摄身香入堪忍界。勿令彼诸有情醉闷放逸。汝等皆应自隐色相入堪忍界。勿令彼诸菩萨心生愧耻。汝等于彼堪忍世界。勿生劣想而作障碍。所以者何。诸善男子。一切国土皆如虚空。诸佛世尊为欲成熟诸有情故。随诸有情所乐示现种种佛土。或染或净无决定相。而诸佛土实皆清净无有差别。
时化菩萨受满食器。与九百万诸菩萨僧。承彼佛威神及无垢称力。于彼界没经须臾顷至于此土无垢称室欻然而现。时无垢称化九百万师子之座。微妙庄严与前所坐诸师子座都无有异。令诸菩萨皆坐其上。时化菩萨以满食器授无垢称。如是食器妙香普薰。广严大城及此三千大千世界。无量无边妙香薰故。一切世界香气芬馥。广严大城诸婆罗门长者居士人非人等。闻是香气得未曾有。惊叹无量身心踊悦。
时此城中离呫毗王名为月盖。与八万四千离呫毗种。种种庄严悉来入于无垢称室。见此室中诸菩萨众其数甚多诸师子座高广严饰。生大欢喜叹未曾有。礼诸菩萨及大声闻却住一面。时诸地神及虚空神。并欲色界诸天子众闻是妙香。各与眷属无量百千。悉来入于无垢称室。时无垢称便语尊者舍利子等诸大声闻。尊者可食如来所施甘露味食。如是食者大悲所薰。勿以少分下劣心行而食此食。若如是食定不能消。
时众会中有劣声闻。作如是念。此食甚少。云何充足如是大众。时化菩萨便告之言。勿以汝等自少福慧测量如来无量福慧。所以者何。四大海水乍可有竭。是妙香食终无有尽。假使无量大千世界。一切有情一一抟食。其食抟量等妙高山。如是抟食。或经一劫或一百劫犹不能尽。所以者何。如是食者。是无尽戒定慧解脱解脱知见所生。如来所食之余。无量三千大千世界一切有情。经百千劫食此香食终不能尽。于是大众皆食此食。悉得充满而尚有余。时诸声闻及诸菩萨。并人天等一切众会。食此食已其身安乐。譬如一切安乐庄严世界菩萨。一切安乐之所住持。身诸毛孔皆出妙香。譬如一切妙香世界众妙香树常出无量种种妙香。
时无垢称问彼上方诸来菩萨。汝等知不。彼土如来于其世界。为诸菩萨云何说法。彼诸菩萨咸共答言。我土如来不为菩萨文词说法。但以妙香令诸菩萨皆悉调伏。彼诸菩萨各各安坐妙香树下。诸妙香树各各流出种种香气。彼诸菩萨闻斯妙香。便获一切德庄严定。获此定已即具一切菩萨功德。
时彼上方诸来菩萨问无垢称。此土如来释迦牟尼。为诸有情云何说法。无垢称曰。此土有情一切刚强极难调化。如来还以种种能伏刚强语言而调化之。云何名为种种能伏刚强语言。谓为宣说此是地狱趣。此是傍生趣。此是饿鬼趣。此是无暇生。此是诸根缺。此是身恶行是身恶行果。此是语恶行是语恶行果。此是意恶行是意恶行果。此是断生命是断生命果。此是不与取是不与取果。此是欲邪行是欲邪行果。此是虚诳语是虚诳语果。此是离间语是离间语果。此是粗恶语是粗恶语果。此是杂秽语是杂秽语果。此是贪欲是贪欲果。此是嗔恚是嗔恚果。此是邪见是邪见果。此是悭吝是悭吝果。此是毁戒是毁戒果。此是嗔恨是嗔恨果。此是懈怠是懈怠果。此是心乱是心乱果。此是愚痴是愚痴果。此受所学此越所学。此持别解脱此犯别解脱。此是应作此非应作。此是瑜伽此非瑜伽。此是永断此非永断。此是障碍此非障碍。此是犯罪此是出罪。此是杂染此是清净。此是正道此是邪道。此是善此是恶。此是世间此出世间。此是有罪此是无罪。此是有漏此是无漏。此是有为此是无为。此是功德此是过失。此是有苦此是无苦。此是有乐此是无乐。此可厌离此可欣乐。此可弃舍此可修习。此是生死此是涅槃。如是等法有无量门。此土有情其心刚强。如来说此种种法门。安住其心令其调伏。譬如象马[怡-台+龍]悷不调加诸楚毒乃至彻骨然后调伏。如是此土刚强有情极难调化。如来方便以如是等苦切言词。殷勤诲喻然后调伏趣入正法。
时彼上方诸来菩萨。闻是说已得未曾有。皆作是言。甚奇世尊释迦牟尼。能为难事。隐覆无量尊贵功德。示现如是调伏方便。成熟下劣贫匮有情。以种种门调伏摄益。是诸菩萨居此佛土。亦能堪忍种种劳倦。成就最胜希有坚牢不可思议大悲精进。助扬如来无上正法。利乐如是难化有情。无垢称言。如是大士诚如所说。释迦如来能为难事。隐覆无量尊贵功德。不惮劬劳方便调伏如是刚强难化有情。诸菩萨众生此佛土。亦能堪忍种种劳倦。成就最胜希有坚牢不可思议大悲精进。助扬如来无上正法。利乐如是无量有情。大士当知。堪忍世界行菩萨行。饶益有情经于一生所得功德。多于一切妙香世界百千大劫行菩萨行饶益有情所得功德。所以者何。堪忍世界略有十种修集善法。余十方界清净佛土之所无有。何等为十。一以惠施摄诸贫穷。二以净戒摄诸毁禁。三以忍辱摄诸嗔恚。四以精进摄诸懈怠。五以静虑摄诸乱意。六以胜慧摄诸愚痴。七以说除八无暇法普摄一切无暇有情。八以宣说大乘正法普摄一切乐小法者。九以种种殊胜善根普摄未种诸善根者。十以无上四种摄法恒常成熟一切有情。是为十种修集善法。此堪忍界悉皆具足。余十方界清净佛土之所无有。时彼佛土诸来菩萨。复作是言。堪忍世界诸菩萨众。成就几法无毁无伤。从此命终生余净土。无垢称言。堪忍世界诸菩萨众。成就八法无毁无伤。从此命终生余净土。何等为八。一者菩萨如是思惟。我于有情应作善事。不应于彼希望善报。二者菩萨如是思惟。我应代彼一切有情受诸苦恼。我之所有一切善根悉回施与。三者菩萨如是思惟。我应于彼一切有情其心平等心无挂碍。四者菩萨如是思惟。我应于彼一切有情摧伏憍慢敬爱如佛。五者菩萨信解增上。于未听受甚深经典。暂得听闻无疑无谤。六者菩萨于他利养无嫉妒心。于己利养不生憍慢。七者菩萨调伏自心。常省己过不讥他犯。八者菩萨恒无放逸于诸善法常乐寻求精进修行菩提分法。堪忍世界诸菩萨众。若具成就如是八法无毁无伤。从此命终生余净土。
其无垢称。与妙吉祥诸菩萨等。于大众中宣说种种微妙法时。百千众生同发无上正等觉心。十千菩萨悉皆证得无生法忍。
说无垢称经菩萨行品第十一