正法念处经 - 第 54 页/共 86 页

成就清净施　　相违则垢浊 　　或天或男子　　布施得大力 　　离施堕恶趣　　布施生善道 　　贪心嫉妒垢　　唯亲爱妻子 　　此人堕饿鬼　　唯悕望饮食 　　若解贪心缚　　斫伐慢心树 　　除灭闇聚者　　此人布施故 　　布施在前行　　施主随其后 　　布施能示道　　行到他世去 　　施水澡浴人　　以持戒香涂 　　智慧广无垢　　得度苦彼岸 　　丈夫有三灯　　为利益故然 　　所谓施戒智　　此等能除过 　　爱极为深广　　疑波极动乱 　　持戒修智故　　过如是苦海 　　心不调而速　　一切处皆著 　　布施持戒法　　则能缚此心 　　此等三药师　　能除烦恼病 　　布施持戒智　　恒常与安乐 　　心有放逸过　　分别曲而轻 　　布施持戒智　　此三能缚心 　　三种过炽火　　烧一切世间 　　智水灭火已　　得寂灭涅槃 　　彼毗婆尸如来世尊。如是书经在彼塔中。此布施行。唯人能行。天则不能。以此因缘。人胜天劣。汝等既知如是布施。于诸境界。心莫放逸。当善持心。善持心已。故令烦恼大恶过患心中不生。若其生者。智火能烧。智火烧已。则到第一不退之处。不生不老不死不尽。如是之处。应当舍离。如怨放逸。又复天众更有余事。意则劣减。损辱羞耻。所谓食时。现见故羞以业势力有下中上。果亦如是。有下中上。彼天不能。乃至少物以施他天。叵以自业回转与他。所谓人中食时舍施。或时持戒。如是得食。天见他食。胜色胜香。胜味具足。如是见已。心则羞耻。若在园林莲花池水游戏之时。一切受乐。如业相似。成就乐事。见余天面。受快乐已。内心羞惭。自身低减。天中则有五种羞耻。何等为五。一谓食时有见他天白须陀色。自食则垢。或时色赤。相近食食。见则极羞。此是初羞。第二羞者。谓见他天端正好色。形服庄严。有多天女妙色殊绝。供养余天。见已则羞。第三羞者。谓见他天在莲花中。空中飞行。园林山峰。莲花池水。金毗琉璃戏乐处行。以业胜故。飞行则疾。若少业天。行则不速。不能共彼同处游行。常在他后。羞天女众。第四羞者。谓天入在莲花池者。以天本有如是业故。则有如是莲花池生色香触量。劣天见已。于眷属中。则生羞耻。第五羞者。如天之业。如是得报。如业坐处。若于本时作大善业。则有妙好毗琉璃座。或青宝座。或时复有赤莲花色胜坐处坐。若余劣天。在彼处坐。以业少故。如是妙座。或变为金。或变为银。或为颇梨。彼天既见。坐处变已种种杂业。轻重等业。既见知已。则生羞耻。既生羞故。威德劣减。彼天如是面色减劣。余天威德。面色增上。自天女众。如是见之。则舍而去。舍离如是。少业天子。依止其余大业天去。游戏受乐。天女同心。一切皆共诣余天子。彼少业天。极生羞耻。此是天中于眷属所。第五羞耻。如是不乐有为之法。彼有为法。能为诳惑。令生贪心。如练树叶。其味甚苦。和余甜味。天乐亦尔。杂苦杂乐。何况复在异道众生地狱饿鬼畜生中者。或定业生。不定业生。常苦不止。有无量种大力苦生。譬如海中种种杂水。异异河入。种种水入。众生之心。亦复如是。相续河流。种种诸业。依业河起。成就大力。诸苦恼生。汝等天众。此量如是。说一切种异苦应知。总一切苦。有三种因。和合相应。诸苦满足。此三种苦。有三对治。则能除之。何等为三。谓智戒施。毗婆尸佛。当尔之时。而说偈言。 　　若心不依止　　智戒施等三 　　彼众生常苦　　乐则不可得 　　如种种因缘　　何等业几种 　　众生所作业　　如是成就果 　　一切皆因缘　　无不因缘者 　　有为不破坏　　因缘不可见 　　为心所诳故　　布施面羞惭 　　如是布施者　　则不得乐果 　　和合布施胜　　舍离悭嫉垢 　　天常受乐故　　则无如是心 　　饥渴为大火　　能烧诸饿鬼 　　一切悭嫉果　　实智者所说 　　若常行布施　　彼必定得乐 　　以施得乐果　　是故布施胜 　　世间作光明　　恒常自随逐 　　布施则到天　　天供养如仆 　　施是不诳处　　如来如是说 　　以其是实故　　常应行布施 　　舍悭嫉怨已　　而善修于心 　　若能行布施　　得渡生死海 　　施三宝福田　　三种皆清净 　　决定于三时　　三眼见彼果 　　初常行布施　　次精勤护戒 　　智则能割爱　　此为大乐道 　　若不除断爱　　世间不饶益 　　彼则不能到　　不生死胜处 　　常离不施心　　恒乐行布施 　　无施故饥渴　　饿鬼中烧身 　　布施得大富　　天乾闼婆中 　　因施得为王　　善法转轮王 　　依止布施地　　智者能持戒 　　持戒者知时　　因智得解脱 　　出苦之要道　　一切佛所赞 　　勇健者知已　　则常行布施 　　不布施生天　　天中受乐少 　　施故生人中　　从生受富乐 　　若生在畜生　　亦常受乐果 　　一切布施乐　　是智者所说 　　若在饿鬼中　　彼亦有饮食 　　以本少施故　　则得如是果 　　若生地狱中　　饥渴不能烧 　　一切以施故　　如是皆得果 　　生泥道中者　　是众生自业 　　布施得安乐　　如见于父母 　　如是住施地　　常行于布施 　　恒乐施持戒　　得脱诸恶处 　　牟修楼陀夜摩天王。如是已示放逸天众。天众知已。一切现见住戒果报。摄取持戒。 　　又彼天众。复有羞惭所谓业故现前羞耻。见食故羞。园林莲花处处游行。多天女众。而为围绕。种种乐音。在于天中。地上而行。心乐境界五欲之乐。第一胜乐。不可譬喻。成就乐事。 　　如是转行饮食地处。次第往到种种庄严端正天女。如是天女之所围绕彼天歌舞。五乐音声。游戏受乐。彼天耳识。不知厌足。境界可爱。是故受乐。不可厌足。 　　又复彼天见种种色。皆悉可爱。端严殊妙。如意念色见则生乐。种种光明。种种异色。种种形相。或在远住。或在近住。或中间住。彼天见已。有如是念。彼远住色。可前近来。随心念时。彼可爱色。即来在近。或中住色。如意念来。若念近者。近者则来。若念中者。中者则来。若念远者。远者则来。业果胜故。如是随意。以彼业因。有下中上。天报如是。有下中上。如是彼天。爱毒所啮。不知厌足。如火得薪。无有足时。爱心之者。则于境界。不可厌足。如是天中无量种乐。皆不可足。 　　又复天众。鼻识嗅香。有无量种。谓园林中。天妙花香。又复彼花树枝中生。枝垂至地。有种种色。种种形相。种种分分。杂杂异异。一切时花。同时开敷。彼如是花。天女取之。送与天子。令得嗅之。或为风吹。香至天子。天子嗅之。嗅已欲发。则受欲乐。 　　又复天身。如是天中。庄严殊妙。与天相应。头上庄严宝璎珞等。随天意念。一切出生种种衣服。有种种香。无缕天衣。其量相应。彼天如是生爱心故。不知厌足。 　　又复彼天。若心意念。以自业故。一切所须。具足皆得。则有第一可爱饮食。天上地中。有须陀食。以本施时。有下中上。须陀亦尔。有下中上。 　　又复具有种种天饮。有下中上。业如是故。自业如印。犹如人中。人身长短随日所在影亦如是长短似身。如是如是。彼天本于人中之时。作如是业。如是食生。彼食食时。天女现前。则生羞耻。如是天中。见胜天女。大生苦恼。如是有中。一切无常。无有一乐不破坏者。现见一切有为皆尔。如是应知。又复彼天本善业尽。退时生苦。若放逸天。乐天欲乐。退时爱离腻润尽时。欲向余道。则有相现。以欲退故。身心大苦。若大苦生。彼苦如是。不可譬喻。毗婆尸佛。当尔之时。而说偈言。 　　种种放逸乐　　为境界所诳 　　食欲尽退时　　无与同伴者 　　天前放逸行　　不行布施等 　　于后死退时　　悔热自烧心 　　初中后等时　　心常作利益 　　利益常调者　　死时不怯怖 　　有生必有死　　亦有爱别离 　　愚者不思惟　　为境界所诳 　　死次第念念　　境界破坏天 　　来至天不觉　　以欲著意故 　　若天能知此　　生爱别离苦 　　乃至须臾间　　于欲心不住 　　欲无常可畏　　常作不利益 　　如是愚痴者　　而犹近于欲 　　痴天常如是　　为欲火所烧 　　既被欲烧已　　习欲不休息 　　若思念真谛　　不喜乐境界 　　若喜乐欲者　　是则常啼哭 　　此一切三界　　转行犹如轮 　　一切业罥缚　　天不见其实